Eski Mısır'da cüceler ve pigmeler - Dwarfs and pygmies in ancient Egypt
| Cüce hiyeroglifler | |||||
|---|---|---|---|---|---|
 Deneg / Daneg / Dağ dng / dʾng / dʾg Cüce / Küçük insan / Cüce | |||||
Deneg / Daneg / Dağ dng / dʾng / dʾg Cüce / Küçük Kişi / Cüce | |||||
İçinde Antik Mısır özellikle de Erken Hanedan ve Eski Krallık dönemler cüceler ve pigmeler göksel yetenekleri olan insanlar olarak görülüyordu. Oldukça saygılı davranıldılar ve yüksek sosyal konumlardan yararlanabiliyorlardı. Esnasında 1 Hanedanı (yaklaşık MÖ 3150-2900), cüceler doğrudan kral ve kraliyet ailesine hizmet etti ve çalıştı ve bir kısmı kralların etrafındaki tali mezarlara gömülü olarak bulundu. Aslında, 1.Hanedanlığın kraliyet mezarlıklarındaki oldukça yüksek cüceler oranı, bazılarının Mısır'a başka yerlerden getirilmiş olabileceğini gösteriyor.
Daha sonra, Eski Krallık'ta (MÖ 2680-2180) cüceler, Kuyumcular, terziler, kupa taşıyıcıları ve hayvan bakıcıları, aile kurabilir veya bir aile kurabilir. Pigmeler özel günler ve dini bayramlar için dansçı olarak çalıştırılırdı. Cücelerin sosyal konumu Eski Krallık'tan sonra gerilemiş görünüyor. Zamanına kadar Yeni Krallık (MÖ 1550-1070) gülünç şekillerde tasvir edilmişler ve papirüs "Kanakht oğlu Amenemope'un bilge öğretisi"insanlardan kendilerine kötü davranmamalarını istiyor, bu muhtemelen kötü muameleye maruz kaldıklarını gösteriyor.
Mısır sanatında cüceler ve pigmeler gerçekçi bir şekilde tasvir edilir, bu da onların olayları olarak tanımlanmalarını sağlar. cücelik. Eski Mısırlıların cüceler için üç kelimesi ve özel hiyeroglifleri vardı ve özellikle birkaç cüce tanrıya saygı duyuyorlardı. S ol, ev ve doğum tanrısı ve iki cüce biçimi Ptah.
Terimler ve tasvirler
Hiyeroglif yazı
Eski Mısırlılar, kısa boylu halkları tanımlamak için üç terim kullandılar: bunlardan ilki Deneg, Daneg veya Dag (farklı transkripsiyonlar ), "küçük insan", "cüce" ve / veya "cüce" anlamına gelir. Mısırlı hiyeroglifler bu kelimeler için kullanılanlar ile birleştirilebilir belirleyici bir cücenin alternatif olarak belirleyici tek başına kullanıldı. Stelae 1 Hanedanı belirleyicinin kendisinin okunduğunu ima ederek yalnızca belirleyiciyi göster Deneg, Daneg veya Dag ve aynı anlamla.[2][3][4] Daha sonraki zamanlarda, bu kelimeler genellikle "kıyafet / moda" gibi başka belirleyicilerle birleştirildi (Gardiner bulgusu S38), kelimenin tam anlamıyla bir "moda cücesi" ni (Mısır Daneg-seret); veya bir dansçının belirleyicisi ile (Gardiner işareti A32) "dans eden cüce" için (Mısırlı Daneg-ibaw).[2][3][4] Esnasında Orta Krallık dönemi cüceler ve pigmelerle ilgili iki yeni kelime ortaya çıktı: NemwMısırlı cücelerin genetik kökenine işaret eden "kusurlu" anlamına gelir. akondroplazi; ve Hewa "çoban" veya "sığır sürüsü" anlamına gelir.[2][3][4]
Tasvirler
Mısır sanatındaki tipik bir cücenin tasviri gerçekçidir, normal olarak büyümüş bir gövde ve baş gösterir, ancak gözle görülür şekilde kısaltılmış ve hafifçe bükülmüş kollar ve bacaklar. Bu oranlar akondroplaziye işaret eder ve hipokondroplazi bireyin cücelikinden sorumlu koşullar olarak.[2][3][4] Bununla birlikte, normal vücut oranlarına sahip küçük halkların rölyefleri de vardır ve bu temsillerin gerçek pigmeleri gösterip göstermediği veya bu insanların düşük rütbelerini yansıtmak veya kabartmanın ana sahnesini vurgulamak için küçük temsil edilip edilmediği belirsizliğini korumaktadır.[2][3][4]
Mısır'daki bilinen en eski cüce tasvirleri, 1.Hanedanlığın başlarına (MÖ 3100 - MÖ 2890) aittir ve kraliyet mezarlığı -de Abydos. Bunlar, kralın etrafındaki tali mezarlara yerleştirilmiş özel stellere oyulmuş kabartmalardır. Hayatta kalan tüm steller hasar görmüş ve yıpranmış durumda, ancak temsil edilen cücelerin altın yakalılar, ince keten etekler giydikleri ve yüksek rütbeli memurlar ve rahipler için tipik olan büro personeli ve kumaş mühür gibi nişanlar taşıdıkları görülebilir.[2][3][4] Cüce tasvirleri de siyah renkte görünür.mürekkep seramik ve toprak bira sürahileri üzerine yazıtlar. Ek olarak, birkaç fildişi Abydos'ta erkek ve dişi cüceleri gösteren figürinler bulunmuştur. Yine, bu figürinlerin çoğu cücelerin altın yakalı, ince keten etekler ve hatta ince kademeli dreadlock perukları giydiğini gösteriyor. Kadın figürinlerden bazıları ayakta doğum için tipik bir jestle gösterilirken, diğerleri hamile bir kadını açıkça tasvir ediyor. Kadın cücelerin bu özel heykelciklerinin iyi şanslar hamile kadınlar için sağlıklı çocukların doğumu için şans çekmeyi amaçladı.[2][3][4]
Kökenler
Abydos'taki kraliyet mezarlığındaki cücelerin oranı normal popülasyondakinden çok daha büyük. Bu nedenle, bu cücelerden bazılarının başka bir yerden satın alınması veya hatta yüksek bir sosyal statüye yükselmeyi bekleyebilecekleri bir ülke olarak gönüllü olarak Mısır'a gelmeleri mümkündür. Bu hipotezi desteklemek için, Hermann Junker,[5] Jacques Jean Clére[5] ve Hans Felix Kurt[5] Mısır kelimesini göster Isww, "(bunu) aldım" anlamına gelir ve genellikle cücelerle bağlantılı olarak ortaya çıkar. Ancak, cücelerin ve pigmelerin çoğunun satın alınıp alınmadığı veya kendilerini tapınaklar, türbeler ve hatta tapınak gibi kurumlara "kiralayıp" kiralamadıkları belirsizliğini koruyor. firavun mahkemesi. Özellikle Erken Hanedan Dönemi (c. 3100–2680 BC) ve Eski Krallık (MÖ 2680-2180), üst sınıf hanelerde cüceler halk dansları ya da başka işler yaptığında bir tür önemli meblağların ödenmesi yaygındı. Benzer şekilde, cüceler ve cüceler işverenlerini değiştirdiklerinde veya evin başı değiştiğinde değerli eşyalar değiş tokuş ediliyordu. Belli ki, nadir durumlarda, cücelik sağlıklı, normal olarak yetişmiş bir ailede doğal olarak görünecektir. Bu nedenle, tüm cüceler ve pigmeler kaçınılmaz olarak ihsan etme veya edinme yoluyla kazanılmadı.[2][3][4]
Farklılıklar
Eski Mısırlılar, Mısır'a muhtemelen değerli ölçüde egzotik tutsaklar olarak gelen "gerçek" (genetik) cüceler ve pigmeler arasında, (yine muhtemelen) bu etnik grubun üyelerinin hala yaşadığı Batı Afrika bölgelerinden (Afrika'dan çok uzak bir mesafede) ayrıldılar. Firavun krallığı, özellikle modern iletişim eksikliği göz önüne alındığında), ancak dans eden pigmeler için olası bir kökeni günümüz olabilir Sudan veya Etiyopya (önceden daha yaygın olsalardı). Pigmeler sadece çok özel günlerde dans etmek ve tapınak ve mabetlerde akrobatik performanslar için işe alındı. Bunun yerine cüceler, yalnızca çok yetenekli işçiliği ve sanatsal görevler için işe alındı. Bununla birlikte, modern Mısırbilimciler dikkatli olmaları için uyarıyorlar, eski Mısırlılar onları ayırt etmek için cüceler ve cüceler arasında farklılık göstermediler, faaliyetlerini becerilerine göre seçtiler.[5][6]
Sosyal rütbeler ve kariyer
Sosyal rütbeler
Cüceler, Eski Mısır toplumunda, özellikle Erken Hanedan ve Eski Krallık dönemlerinde büyük bir saygıyla muamele görüyordu. Doğal nanizmi göksel bir armağan olarak görüldü ve ayrımcılık ve toplumdan dışlanma Mısırlılar tarafından bilinmiyor gibi görünüyor. Cücelerin yeni bir aileye getirildiği çoğu durumda, hemen tam teşekküllü üyeler olarak kabul edilmiş görünüyorlar. Onlara, normalde en yüksek rütbeli memurlar tarafından gerçekleştirilen özel, özel görevler verildi. rahipler ve saymanlar. Birçok kraliyet ailesinde bile, kralın yanında cücelerin hizmet etmesine ve çalışmasına izin verildi.[2][3][4][7] Cücelerin hoşlandığı alışılmadık derecede yüksek rütbeler ve sosyal konumlar, örneğin, 1. Hanedan firavunlarının etrafındaki ikincil mezarlarda onların önemli varlığını açıklar. Bu tali mezarlar, hükümdarın doğrudan ve en sadık hizmetkarları için ayrılmıştı. Kralın bu kadar yakınına gömülmesine izin verilmesi, o zamanlar cücelerin ne kadar saygı duyulduğunu gösterir.[2][3][4]
İçinde 6 Hanedanı, kralın hükümdarlığı sırasında Pepi II (MÖ 2284–2184), o zamanki genç kral tarafından yazılan ve yüksek memuruna ve prensine hitaben yazılmış bir mektup biliyoruz. Harkhuf kime gönderildi Filin "dans eden cücenin" durumu ve nerede olduğunu sormak için (Mısır Daneg ibaw). Harkhuf'a, efsaneden gelen cüceyi getirmesi emredildi. Punt bedeli ne olursa olsun sağlıklı ve zarar görmeden kralın sarayına. Tayin edilen pasaj, kralın "Cüceyi Punt'tan değerli hediyeleri almaktan daha fazla görmek istiyor". Mektup ayrıca, bu olaydan önce Punt'tan kraliyet ailesine birkaç cücenin getirildiğini de ortaya koyuyor.[2][3][4]
Aile kurucu
Antik Mısır'daki en iyi bilinen nanizm örneği, yüksek memurlarınki Seneb, cüce ve ailesinin ince oyulmuş bir heykel grubu olarak mükemmel bir korunma içinde hayatta kaldı. Seneb geç saatlerde çalıştı 4 Hanedanı (c. 2613–2494 BC) veya erken 5 Hanedanı (MÖ 2498-2345), büyük olasılıkla kralın emri altında Shepseskaf ve halefleri. Seneb, adında normal yetişkin bir kadınla evlendi Senet-ites. Adında iki kızı vardı Awib-en-Khufu ve Semeret-Radjedef ve bir oğlu Ankh-ima-Radjedefhepsi normal boy olarak temsil edilmektedir.[2][3][4][5] Bu da cücelerin aileleri ve sağlıklı çocukları olabileceğinin kabul edildiğini göstermektedir. Ekteki resimde Seneb'in koltuğunun önünde gösterilen iki çocuğun, 'normal' bir heykelin bacaklarının temsil edileceği, dolayısıyla anormal görünümünü - gizlemese de - azaltacağı konumda olduğuna dikkat edin. Seneb'in babası normal olarak büyüdüğünden, Seneb'in vakası, tüm cücelerin yabancı ülkelerden getirilmediğini, nanizmin - modern deneyimden bekleneceği gibi - Mısır ailelerinde ara sıra meydana geldiğini kanıtlıyor. Kısa boylu kişilerin de diğer cücelerin hizmetkarları olarak tasvir edildiği diğer durumlarda, aynı ailenin parçası olmaları mümkündür. Bununla birlikte, Eski Krallık döneminde sanatçıların aynı kişiyi bir sahnede birden çok kez tasvir etmesi alışılmadık bir durum olmadığından, bu bir varsayım meselesi olmaya devam ediyor. Bunu, ana karakterin aynı anda birkaç görev yaptığını göstermek için yaptılar.[3][5]
Kariyerler
Daha önce de belirtildiği gibi, cücelerin birkaç yüksek dereceli işe sahip olmalarına ve kariyerleri boyunca rütbelerini yükseltmelerine izin verildi. Eski Krallık kabartmaları, kısaltılmış ve kırılgan yapıları zor veya tehlikeli fiziksel çalışmaya izin vermediğinden, çoğunlukla kolay, oldukça yaratıcı işler yapan cüceleri tasvir ediyor. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, cüceler esas olarak Kuyumcular, terziler, kupa taşıyıcıları ve hatta hayvan bakıcıları.[3][5][7] Diğer dönemlerde olduğu gibi, cüceler özellikle hazine ya da kuyumcu olarak değerliydi, çünkü çok farklı görünümleri, kendi adlarına herhangi bir sahtekarlıktan kurtulmayı çok daha zor hale getirecekti.
Hayatta kalan kanıtlarda aslında hayvanat bahçesi bakımı cüceler tarafından gerçekleştirilen en yaygın çalışma gibi görünüyor. Kraliyet hayvan bakıcıları çoğunlukla kralın evcil hayvanlarıyla ilgilendi. av köpekleri, evcil kediler ve guenonlar. Bunun nedeni, bu hayvanların evcilleştirilmesinin çok kolay olması ve cüceler için tehlike oluşturmaması olabilir. Eşsiz bir rahatlama Mastaba yüksek memurun Nyankhnesw (6. Hanedan) bir cücenin bir leopar bir yürüyüş için. Başka bir mezarda (yüksek memurunki) Nofer, yine 6. Hanedanlığa ait), bir rölyef bir cüce ve onun guenon'unu gösterirken, küçük maymun meyve sepetinden üzüm toplayıp kordonuyla oynar. Diğer Eski Krallık kabartmaları, guenonların tam anlamıyla koruyucularına yardım ettiklerini öne sürüyor: Kaaper Eşsiz bir rölyef, bir çift müzisyen için saati belirledikleri için bir cüce ve onun guenonu tasvir etmektedir. Aksine, müzisyen olarak çalışan cücelerin tasvirleri çok nadirdir.[3][7]
Eski Krallık yazıtları, cücelerin mesleklerinde ve bürolarında terfi etme şansı olduğunu ortaya koymaktadır. Gibi yüksek rütbeli başlıklar ″ Giysi evindeki cücelerin gözetmeni ″ ve ″ Kuyumcular nazırı ″ve gibi onursal unvanlar ″ Kralın arkadaşı ″, ″ Kralın sevgilisi ″ ve ″ Sarayın başı ″ cücelerin sosyal olarak normal yetişkin insanlarla eşit muamele gördüğünü kanıtlayın. Bununla birlikte, cücelerin tapınak ayinlerinde ve ayinlerinde görev yapmalarına izin verilip verilmediği belirsizliğini koruyor. Hathor bayramı gibi bayramlara katılan cüceleri gösteren birkaç kabartma ve Heb Sed güvenli bir değerlendirmeye izin vermez, çünkü yazıtlar cücelerin isimlerini verir, ancak tam faaliyetlerini açıklamaz.[3][7]
Daha sonraki dönemler
Orta Krallık (c. 2055-1710 BC) gibi sonraki dönemlerde ve Yeni Krallık (MÖ 1550-1070) cücelere gösterilen özel saygı azalmış görünüyor. Daha sonraki dönemlerden cüce tasvirleri onları giderek daha gülünç şekillerde gösteriyor. Mısırlı bir papirüs Ramesside dönemi aranan "Bilge doktrini Kanakht oğlu Amenemope "(papirüs B.M. 10474) cücelere ve diğer engelli kişilere (örn. kör insanlar, sakat ve otistler ) kötü bir şekilde ya da onların üzerine geri ısırmak için. Bilim adamları ve tarihçiler, Amenemope'un insani doktrinlerini Mısır toplumunda yaklaşmakta olan ahlaki çürümeye karşı bir kamuoyu çağrısı olarak değerlendiriyorlar.[3][7]
Cüce tanrılar
Eski Mısır'da insanlar, en önemlileri olan birkaç cüce tanrıya tapıyorlardı. S ol. Kültü, arkeolojik olarak kanıtlanmıştır. 12 Hanedanı (c. 1991-1802 BC). Kültün ortaya çıktığı düşünülüyor Nubia, modern gün Sudan. Bes, rüyaların, şansın, dansın tanrısıydı ve evin ve eşyalarının koruyucusuydu. Aynı zamanda bir doğum tanrısıydı ve tanrıçanın yanında doğum evlerinde ibadet edildi. Heqet. Bes her zaman normal bir gövde ve baş, kısaltılmış bacaklar ve kollar ve bir aslanın kulaklarıyla tasvir edilmiştir. En belirgin özelliği, Eski Mısır'da oldukça nadir görülen ve Bes'i özellikle tanınabilir kılan (ve muhtemelen kültünün yabancı bir kökene işaret eden) önden tasviridir.[2][3][4]
Nanizme sahip, ancak nadiren tasvir edilen başka bir tanrı, Ptah-Pahtaka ("Ptah, güçlü"). Özel bir biçim olarak ibadet edildi Ptah, sanat, zanaat ve yaratıcılığın tanrısı. Cüce olarak da tasvir edilen başka bir Ptah biçimi Ptah-segem-panem ("Ptah, dinleyici"). Tanrı Thoth Zamanın, bilginin, matematiğin ve ayın tanrısı, bazen insan başlı bir babun olarak tasvir edildi. Bu cücelere bir ima olabilirdi.[2][3][4]
İsimleriyle bilinen Mısırlı cüceler
Mezar stelleri, kabartmaları ve / veya heykelleri sayesinde isimleriyle anılan Mısır cüceleri şunları içerir: Nefer, Ser-Inpw, Hedju (1. hanedanın üçü de), Ny-ankh-Djedefre (4. hanedan) ve Seneb (4. hanedanın sonu veya 5. hanedanın başı).[2][3][7]
Referanslar
- ^ W.M. Flinders Petrie: İlk Hanedanların Kraliyet Mezarları. Bölüm 1 (= Mısır Arama Fonu'nun Anısı. Cilt 18; ISSN 0307-5109). Mısır Keşif Fonu, Londra 1900-1901, tablo XXXII., Obj. 17.
- ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö William R. Dawson: Eski Mısır'daki pigmeler ve cüceler. İçinde: Mısır Arkeolojisi Dergisi. 24, 1938, ISSN 0075-4234, s. 185–189.
- ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r s t Veronique Dasen: Antik Mısır ve Yunanistan'da cüceler. Oxford University Press, Oxford (İngiltere) 2013, ISBN 0-199-68086-8, s. 54–58, 107–149.
- ^ a b c d e f g h ben j k l m n Karl-Joachim Seyfried: Zwerg. İçinde: Wolfgang Helck a.o .: Lexikon der Ägyptologie (LÄ), cilt. VI. Harrassowitz, Wiesbaden 1986, ISBN 3-447-02663-4, sayfa 1432–1435.
- ^ a b c d e f g Hermann Junker: Gîza V: Die Mastaba des Snb (Seneb) ve umliegenden Gräber. Akademie der Wissenschaften in Wien: Philosophisch-historische Klasse, Denkschriften 71.2, Wien / Leipzig 1941, s. 7-11.
- ^ Brigitte Goede: Kısa Pepis II. bir Herchuf, Gouverneur von Elephantine, wegen eines Tanzzwergs. İçinde: Gabriele Höber-Kamel: Elephantine, das Tor zu Afrika. (= Kemet Heft 3/2005), Kemet Verlag, Berlin 2000, ISSN 0943-5972, sayfa 23–25.
- ^ a b c d e f Hans-Werner Fischer-Elfert: Lache nicht über einen Blinden und verspotte nicht einen Zwerg! : Über den Umgang mit Behinderten im Alten Ägypten. İçinde: Max Liedtke: Behinderung ayrıca pädagogische und politische Herausforderung. Geçmiş ve sistematik Aspekte (= Schriftenreihe zum Bayerischen Schulmuseum Ichenhausen, Bd. 14.), Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1996, ISBN 3-7815-0791-2, s. 93–116.