Potlatch yasağı - Potlatch ban

Birçok insan maske takıyor
Kwakwaka'wakw potlatch'ın Potlatch yasağı kapsamında ele geçirilen maske örnekleri

potlatch yasağı yasanın uygulanmasını yasaklayan potlatch tarafından geçti Kanada Hükümeti 1885'te başladı ve 1951'e kadar sürdü.[1]

İlk Milletler hukuku hoşgörüsüzlük ve adaletsizliğin bir aracı olarak gördü.[2] "Sadece Hint ünvanını söndürmeden toprak almaktan ikincisi; potlatch'ın yasadışı ilan edilmesi, Euro-Kanada toplumunun Britanya Kolombiyası'ndaki yerli tebaalarına karşı hakimiyetini kullandığı aşırılık olarak görülebilir."[2]

Sıklıkla görmezden gelinse ve atlatılsa da, yasaklama, Kanada hukuk kanunlarında, Bölüm 149'un bir revizyonundan silindiği 1951 yılına kadar kaldı. Hint Yasası. Yasa kapsamındaki suçlamalar nedeniyle tutuklanma sayısı, 1921 yılına kadar çok azdı. Memkumlis Şef Dan Cranmer tarafından düzenlenen tutuklama ve 45 kişiye yönelik suçlamalar görüldü; bunlardan 22'si ertelenmiş hapis cezasına çarptırıldı (üçü temyiz üzerine tutuklandı) ve 20 erkek ve kadın Oakalla Hapishanesi içinde Burnaby. Cezalar ilk suçlular için iki ay ve ikinci suçlular için üç aydı.[3]

Tarih

Potlatch, "vermek" veya "hediye" anlamına gelir. Chinook Jargon,[4] "birçok kişi arasındaki farklı törenlere" atıfta bulunmak için uyarlandı. Kuzeybatı Pasifik ülkeleri Bu ... ziyafet, dans ve katılan herkese hediyeler vermeyi [içerir].[5] Aynı zamanda biraz daha eksiksiz olarak Maskelerin Hikayesi web sitesinden U'mista Kültür Merkezi içinde Alert Bay "Potlatch, ailelerin bir araya gelip isimlerin verildiği, doğumların duyurulduğu, evliliklerin yapıldığı ve ailelerin sevdikleri birinin kaybının yasını tuttuğu tören anlamına gelir. Potlatch aynı zamanda bir şefin haklarını ve büyük oğluna ayrıcalıklar. "[4]

Britanya Kolumbiyası Hindistan Ofisi, özellikle Hindistan Komiseri, I. W. Powell yerli halkları zengin ve cesur bulmuştu, ama aynı zamanda fakirmiş gibi göründüklerini de görmüştü.[6] Bu bulgu, Potlatch'ın bölgenin Yerli halkları için harika bir kurum olduğunun ortaya çıktığı çömlek konusunda daha fazla araştırmaya yol açtı. İnsanları kazançlarını ve mallarını (köleler dahil) başkalarına vermeye teşvik etti. Karşılığında, veren kişi büyük bir saygı görür ve kabilesine ve diğerlerine karşı onurlu biri olarak görülür.[7]

Ancak Kanada Başbakanı John A. Macdonald bu geleneği değerli veya uygun görmedi ve Kanada Hakimiyeti'ni birleştirme kisvesi altında, hükümeti gerekli olmayan, uygunsuz bazılarını kısıtlayarak "[yerli] halkın omuzlarına demir bir el koymaya" teşvik etti. ritüeller ve onları "daha sağlıklı" bir Avrupa zihniyetine doğru yönlendiriyordu.[8] Böylece çalışma, Hint Yasası James Benjamin McCullagh, Kanada'nın yerli halklarının aşiret yaşam tarzı üzerine yazdığı "The Indian Potlatch" adlı makalesinde olduğu gibi, bazıları bu fikri eleştirdi.[9]

Üçüncü bölümünde Hint Yasası19 Nisan 1884 tarihinde imzalanmış, şu beyan edilmiştir:

"Potlatch" olarak bilinen Hint festivalini veya "Tamanawas" olarak bilinen Hint dansını kutlayan veya kutlamaya yardım eden her Hintli veya diğer kişiler, kabahatten suçludur ve altıdan fazla olmamak üzere hapis cezasına çarptırılır. herhangi bir hapishane veya başka bir hapsedilme yerinde en az iki ay; ve bir Kızılderili'yi böyle bir festivale ... davet eden her kişi ... aynı cezaya tabidir.[10]

Aborijin olmayanların tümü yasağı desteklemedi. Almanya doğumlu Antropolog Franz Boas sadece yasağa karşı çıkmadı; İlk Milletler asistanının yardımıyla aslında bir tanesine ev sahipliği yaptı. Buna rağmen, yasak 1951'de yürürlükten kaldırılıncaya kadar sürdü. Yasaktan etkilenen Birinci Milletler, kanunu hızla adaletsizlik ve hoşgörüsüzlük aracı olarak gördüler.[11]

Yasağın nedenleri

Kanada genişledikçe, sömürge konularını Hristiyanlığa dönüştürmek de dahil olmak üzere o dönemde bir dizi ideolojiye bağlı kaldılar. Potlatch'ın, sömürgeleştirmeye karşı çıkan Hristiyan olmayan bir kültürel sistemin kalbinde yer aldığını gören potlatch, misyonerler ve sömürge yetkilileri tarafından hedef alındı.

Potlatch'ı bastırmak için bariz bir siyasi motivasyon olsa da, anlaşılması zor olan Protestan ve tüccar Britanyalıların normlarına da çok yabancıydı. Yerli halkın "istikrarsız" olduğunun bir işareti olarak, kişinin zorlukla kazandığı eşyaların neredeyse tamamını vermenin ritüel eylemini gördüler. Hindistan Rezerv Tahsis Komisyonu, Hindistan Rezerv Komisyonu ve İngiltere Kilisesi Bu davranış, ideal "Hıristiyan kapitalist toplumu" değerlerine çok dramatik bir şekilde karşı çıktığı için muhtemelen ulustaki istikrarsızlaştırıcı bir güç olarak görülüyordu.[1]

Kanada potlatch yasağının iki büyük oyuncusu George Blenkinsop ve Gilbert M. Sproat. Blenkinsop, bölgedeki yerli halkın yaşam tarzını araştırmak için görevlendirilmiş bir hükümet ajanıydı. Barkley Sound. Yerli kültüre ilişkin bulguları, potlatch gibi törenleri ortadan kaldırmadan "yerlileri ... [yerlileri] mevcut bozulma durumlarından yükseltmek için çok az umut olduğunu" bildirdiği için Hükümet için cesaret verici değildi.[8] Öte yandan Gilbert M. Sproat, "Hindistan Rezerv Komisyonu'na Federal-Eyalet ortak atanmış bir kişiydi".[8] Bu bağlamda, Britanya Kolombiyası'ndaki farklı yerli gruplar ve kabilelerle yakın çalışmıştı. 1879'da Sproat, Başbakan John A. Macdonald'a güçlü bir şekilde yazılmış bir mektup gönderdi.[8] Mektupta Sproat, potlatch töreninin "[yerli] halkın kalbini yiyen sayısız ahlaksızlığın ebeveyni" olduğunu ilan etti ve Blenkinsop'un sözlerini Başbakan'a "Kızılderililerin bu mümkün değildir. ... [potlatch] 'ın etkisi altındayken mülk edinebilir veya herhangi bir iyi sonuçla çalışkan hale gelebilir. "[8]

Sproat'ın görüşü, Britanya Kolombiyası'nın beyaz işverenleri için yaygın olarak kabul gören bir fikirdi. Avro-Kanadalılar potlatch'ı çok az şey yapan ama barbarlığı artıran ve yerli halkların kendilerini toplumda ilerleme yeteneklerini geri çeken anlamsız bir tören olarak gördüler.[12] Esasen, potlatch, Avrupa-Kanada hükümetinin uygulamak istediği eritme potasına asimilasyonu engelleyen yerliler için önemli bir ritüeldi.[12]

İşverenler de benzer sorunlar buldu. 1800'lerin Britanya Kolumbiyası'ndaki yerli halkların çoğu, potlatches için daha fazla eşya satın almalarına izin verecek ve bu da daha büyük onurla sonuçlanacak servet kazanmak için çalışmaya motive edildi. Bu iş genellikle doğası gereği mevsimlikti. Bu, nihayetinde yerel "iş etiği" olarak algıladıkları şeyden hüsrana uğrayan "beyaz" işverenlerin birçoğunun gündemiyle doğrudan çelişiyordu.[1] John Lutz'a göre, beyaz işverenlerin yazılı hesapları, yerli halkların mevsimlik çalışma alışkanlıkları nedeniyle neredeyse iki kutupluydu. Bu mevsimlik çalışma, ne zaman çalışacaklarını veya ne zaman köylerinde kalacaklarını seçmelerine izin verdi. Bazı işverenler onları "vazgeçilmez" sayarken, diğerleri "güvenilmezliklerini" ve "tembelliklerini" kınadılar.[1]

Kanada'nın kuzeybatı bölgelerindeki misyonerler de görüşlerini hükümete iletti. En yaygın olarak argümanlarını üç alana dayanarak ifade ettiler: sağlık, ahlak ve ekonomi.[13] Sağlık konusunda misyonerler, tencere için toplanan büyük gruplar arasında hastalığın yayılmasından endişe duyuyor ve yerli halkın pervasızlığını eleştiriyorlardı.[13] Özellikle, çocuklara muameleye karşı çağrıda bulundular, potajlara katılanları istatistikten sorumlu olmakla suçlayarak "her on [yerli] bebekten altısı öldüğünü" ve bir ailenin tüm mal varlığını kaybetmenin daha büyük sağlık risklerine yol açtığını iddia ettiler. potlatch'a ev sahipliği yapan aile.[14] Ahlak konusunda misyonerler, ev sahipliği yapanların eşlerini ve "kızlarını" alkol tüketiminin yanı sıra, babalarının zenginlik toplamasına yardımcı olmak için fuhuş yapmaya yöneltti.[14] İktisat meselesi, tüm mallarını geri verme arzusunun, Avro-Kanadalılar tarafından yüksek saygı duyulan "Hıristiyan kapitalist" değerlerinin tam tersi olduğu nosyonunda basitti.[1]

Rakipler

Potlatch yasağına karşı koyan şeflerin yanı sıra başka sesler de vardı. Almanya doğumlu antropolog Franz Boas Vancouver Adası'ndaki çalışmaları aracılığıyla kuruma aşinaydı. Potlatch yasağına karşı çıktı ve geleneksel dinin bastırılmasına karşı çıktı.

Sonuçlar ve eski

Yasaya göre suçlanan ilk kişi bir Sto: Chilliwack'li Bill Uslick, Hintli ajan Frank Delvin'i tüm mallarını "fiilen yoksul bırakarak" dehşete düşürdü. [15][16] 1 Şubat 1896'da tutuklandı ve iki ay hapis cezasına çarptırıldı.[16] Serbest bırakılmasının ardından, Hint Yasası yaptırım eksikliği nedeniyle etkisiz bulunmuştur.[1] Yerli halkların fermanında boşluklar buldukları ve kutlama mevsimlerinde "bu mevsimde beyaz insanlarla geleneksel" olanı yaptıklarını iddia ettikleri ve Noel gibi bayramlarda potlataşları kutladıklarını iddia eden birkaç tutuklama var.[17] Diğer gruplar, potlatches'e ev sahipliği yapabilmeleri için resmi talepte bulundular, ancak reddedildiler.

"Potlatch'ın yasal olarak bastırılması, hem yerli hem de beyaz topluluklarda, Britanya Kolombiyası Kızılderililerine Kanada muamelesinin bir sembolü haline geldi."[2]

Potlatch yasağı hiçbir zaman tam anlamıyla etkili olmadı, ancak önemli kültürel hasara yol açtı ve yasak dönemi boyunca birçok yerde ve şekilde yeraltında devam etti. Potlatch yasağı ve buna bağlı olarak güneş dansının ve Sahil Salish dansının yasaklanması, Kanada'daki baskıcı sömürge yasalarının 1951 yılına kadar devam ettiği dönemde gerçekleşti. 1951'den sonra, Hint Yasası , potlatch yasağı da dahil olmak üzere bazı daha baskıcı tedbirlerin kaldırılmasıyla değiştirildi.

Yasak kaldırıldıktan sonra, kıyılardaki Milletler yeniden açık bir şekilde potlatch yapmaya başladı. Açık törenlerin yeniden canlanması 1970'ler ve 1980'lerde güç kazandı ve yasaktan önce daha önce potlama yapan birçok Millet arasında bir kez daha yaygındı.

Ayrıca bakınız

Kaynakça

Notlar

  1. ^ a b c d e f Lutz 1992, s. 28
  2. ^ a b c Cole ve Chaikin 1990, s. 1
  3. ^ Griffin 2016
  4. ^ a b "Potlatch: Potlatch'ın Bastırılması Üzerine", Maskelerin Hikayesi web sitesi, U'mista Kültür Merkezi
  5. ^ Lutz 1992, s. 26
  6. ^ Hou 1983, s. 17
  7. ^ Bracken 1997, s. 110
  8. ^ a b c d e Cole ve Chaikin 1990, s. 15
  9. ^ McCullagh, J. B. "The Indian potlatch": C.M.S.'den önce okunan bir makalenin özü. Metlakatla'da yıllık konferans, B.C., 1899. Canadiana.org. Toronto: Metodist Kilisesi Kadın Misyoner Derneği, 1899. S. 9
  10. ^ Hou 1983, s. 8
  11. ^ Cole ve Chaikin 1990
  12. ^ a b Bracken 1997, s. 117
  13. ^ a b Cole ve Chaikin 1990, s. 18
  14. ^ a b Cole ve Chaikin 1990, s. 19
  15. ^ Bracken 1997, s. 133
  16. ^ a b Carlson 1997, s. 99
  17. ^ Bracken 1997, s. 181

Referanslar

  • Carlson, Keith Thor (1997). Sizden Tanık Olmanız Gerekiyor: The Stó: l̄o in Canada's Pacific Coast History. Öğretmen Kılavuzu. Sto: lo Heritage Trust. ISBN  9780968157732.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı) - Toplam sayfa: 142
  • Bracken Christopher (1997). Potlatch Makaleleri: Bir Sömürge Vaka Tarihi. Chicago Press Üniversitesi. ISBN  9780226069876.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı) - Toplam sayfa: 276
  • Cole, Douglas; Chaikin, Ira (1990). Halkın Üzerine Demir Bir El: Kuzeybatı Kıyısında Potlatch'a Karşı Yasa. Vancouver / Toronto: Douglas ve McIntyre. s. 1. ISBN  0888946953.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Griffin, Kevin (23 Aralık 2016). "Tarihte Bu Hafta, 1921: Kwakwaka'wakw potlatch'ta toplu tutuklamalar Noel Günü gerçekleşti". Vancouver Sun. Alındı 29 Kasım 2018.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Hou Charles (1983). Potlatch ya da Potlatch'a: B.C. Arasındaki Kültür-Çatışmasının Derinlemesine Bir İncelemesi. Kıyı Kızılderili ve Beyaz Adam. British Columbia Öğretmenler Federasyonu.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı) - Toplam sayfa: 82
  • Lutz, John (1992). "Kürk Ticaretinden Sonra: Britanya Kolombiyası Aborijin Emekçi Sınıfı, 1849-1890". Kanada Tarih Derneği Dergisi. 3 (1): 69–93. doi:10.7202 / 031045ar. ISSN  0847-4478.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Dış bağlantılar