Nehirde Bir Viraj - A Bend in the River

1952 James Stewart filmiyle karıştırılmamalıdır Nehrin Kıvrımı.
Nehirde Bir Viraj
BendInTheRiver.JPG
İlk baskı
YazarV. S. Naipaul
ÜlkeTrinidad ve Tobago
Dilingilizce
YayımcıAlfred A Knopf
Yayın tarihi
Mayıs 1979
Ortam türüYazdır
Sayfalar278 sayfa
ISBN0-394-50573-5
OCLC4494403
823/.9/14
LC SınıfıPZ4.N155 Be 1979 PR9272.9.N32

Nehirde Bir Viraj bir 1979 roman yazan Nobel ödüllü V. S. Naipaul.

20. yüzyılın ortalarında, sömürge sonrası Afrika'da tüccar olan Salim'in öyküsünü anlatan roman, Naipaul'un en tanınmış eserlerinden biri ve çok beğenildi. İçin kısa listeye alındı Booker Ödülü 1979'da.[1] 1998 yılında Modern Kütüphane sıralı Nehirde Bir Viraj 83. sırada 20. yüzyılın en iyi 100 İngilizce romanı. Nehirde Bir Viraj Afrika'daki Avrupa sömürgeciliğinin savunulmasıyla da eleştirildi.

Arsa

Dünya neyse odur; hiçbir şey olmayan, kendilerine hiçbir şey olmalarına izin veren erkeklerin bunda yeri yoktur.

— Nehirde Bir Viraj, Açılış satırı

Adsız bir Afrikalı bağımsızlıktan sonra ülke, kitap etnik olarak Hintli Salim tarafından anlatılıyor. Müslüman ve ülkenin ücra iç kesimlerinde küçük ama büyüyen bir şehirde bir esnaf. Salim, Afrika'daki hızlı değişimi bir yabancının mesafesiyle gözlemliyor.

Salim, Afrika'nın doğu kıyısındaki Hintli tüccarlar topluluğunda büyüyor. Doğu Afrika'daki geleceği konusunda güvensiz hissederek, Afrika'nın kalbindeki "nehirde bir virajda" bir kasabada Nazruddin'den bir iş satın alır. Oraya taşındığında, kasabayı yıpranmış, bir "hayalet kasaba", onun eski Avrupa banliyösü çalılar tarafından geri kazanılan ve sömürge dönemlerindeki baskı ve aşağılanmalarına tepki olarak yerel halk tarafından bir "öfke" ile mahvolmuş Avrupa kalıntılarının birçoğunu bulur. . Eski kabile ayrımları yeniden önemli hale geldi. Salim, köylerdeki insanların ihtiyaç duyduğu şeylerle ticaret yapıyor: Kalemler ve kağıtlar, tencere tavalar, diğer ev eşyaları. Kısa süre sonra, ailesinin doğuda muhafaza ettiği bir ev kölesi ailesinden gelen bir asistan Metty de ona katılır. Düzenli müşterilerinden biri, bir köyden gelen bir "yürüyüşçü" ve bir sihirbaz olan Zabeth'dir. Zabeth'in başka bir kabile mensubundan Ferdinand adında bir oğlu olur ve Salim'den eğitim almasına yardım etmesini ister. Ferdinand, Afrika maskeleri toplayan ve "Afrika aşığı" olarak kabul edilen Belçikalı rahip Peder Huismans tarafından yönetilen yerel lycée'ye katılıyor. Kasabadaki hayat yavaş yavaş gelişiyor. Salim'in oraya taşınması kararı, doğu kıyısındaki Hint toplumunun zulüm gördüğünü öğrenince doğrulanmış gibi görünüyor, ancak hala kendini güvende hissetmiyor. Mahesh, yerel Afrikalılar için "erkek olduklarını" çünkü "erkeklerin av olduğunu bildikleri için" diyor.[2] Bir isyan patlak verir ve Hintli tüccarlar korku içinde yaşarlar. Yakında beyaz paralı askerler belirir ve düzeni yeniden sağlar. Barış geri döndükten sonra Peder Huismans bir yolculuğa çıkar. Bilinmeyen saldırganlar tarafından öldürüldü ve kimsenin umurunda değil. Daha sonra Afrika maskeleri koleksiyonu, Afrika dinine hakaret olarak kınanır. Amerikalı bir ziyaretçi maskelerin çoğunu yağmalayıp eve "Ormanın en zengin ürünleri" olarak gönderiyor.[3]

Kasaba artık bölge için bir ticaret merkezine dönüşüyor. Devlet kurumları ortaya çıkıyor. Avrupalı ​​satıcılar ve ziyaretçiler geliyor. Salim'in arkadaşları Mahesh ve Shoba, yeni Bigburger franchise'larıyla başarılı olur. Yeni ordu, "fildişi kaçakçıları ve altın hırsızları" olarak gelir.[4] Başkan'ın "Büyük Adam" portreleri her yerde sergileniyor. Başkan'ın yeni Afrika vizyonunu sergilemek için şehrin yeni bir bölümü, "Devlet Alanı" inşa edildi. Yine de binalar kalitesizdir, tarım merkezindeki traktörler asla çalıştırılamaz ve Etki Alanının çoğu hızla bakıma muhtaç duruma düşer. Salim buna "aldatmaca" diyor. Etki Alanı kısa süre sonra bir üniversite ve konferans merkezine dönüştürülür.

Salim, kendisiyle birlikte doğu kıyısında büyüyen, ardından okumak için İngiltere'ye giden ve şimdi yeni kurumda öğretim görevlisi olan Indar tarafından ziyaret edilir. Salim'i Yvette ve Raymond'la tanışması için Domain'deki bir partiye götürür. Raymond, Başkanın danışmanı ve akıl hocası olmuştu. Etki Alanından sorumlu olmasına rağmen, kendisini iktidar merkezinin dışında bulur. Başkente sadık, başkente geri çağrılmayı umarak onun için yazmaya devam ediyor.

Kadınlarla deneyimi fahişelerle sınırlı olan Salim, Raymond'un çok daha genç eşi olan Yvette'in ilgisini çeker. Daha sonra, Indar buharlı pişiriciyle ayrıldıktan sonra, Salim ve Yvette, Raymond'un gözleri önünde bir zina ilişkisi başlatır. Sonunda irtibat kopar, Salim ona vurur ve bacaklarının arasına tükürür.

Raymond'un Büyük Adam'ı memnun etme girişimleri başarılı olmadı. Bunun yerine Başkan, "çok küçük, kısa bir düşünce kitabı, Maksimum süreler, her sayfaya iki veya üç düşünce, her biri dört veya beş satır uzunluğunda düşündü ".[5] Diğerleri gibi Salim de kitabın nüshalarını dağıtım için satın almak zorunda kalır. Yerel gençlik grubu Başkan'ı rahatsız ediyor ve propaganda konuşmalarından birinde kınanıyor. Sonuç olarak, huzursuzluk büyüyor, yolsuzluk ve gasp daha yaygın hale geliyor ve yeraltında bir "Kurtuluş Ordusu" oluşuyor. Başkanı, siyah Madonna kültünü, Afrika vizyonunu reddediyorlar ve ataların "doğru yasalarına" geri dönmek istiyorlar.

Salim bir çıkış yolu arar. Nazruddin ile tanıştığı Londra'ya gider. Nazruddin, işini Salim'e sattı, Uganda'ya taşındı, zulüm nedeniyle bıraktı, sonra Kanada'ya taşındı, kapitalist açgözlülüğü nedeniyle buradan ayrıldı ve sonunda ev sahibi olduğu Londra'ya indi. Dürüst işadamları için güvenlik eksikliğinden şikayet ediyor: güvenli bir yer yok. Salim, Nazruddin'in kızıyla nişanlanır ancak kısa süre sonra Afrika'daki yerine döner. Varır varmaz, işinin Başkan'ın yeni "radikalleşme" programı kapsamında kamulaştırıldığını ve bir yerele devredildiğini öğrenir. Bir "devlet vekili" olan Théotime, cahil ve tembeldir ve Salim'i yönetici ve şoför olarak tutar. Salim her şeyin kaybolduğunu fark eder. Mülkünün üzerine bir miktar fildişi sakladı, ancak Metty tarafından ihanete uğradı, bulundu ve hapse girdi. Başkentte eğitim aldıktan sonra yönetimde yükselen komiser Ferdinand'a sunulur. Ferdinand ona güvenlik olmadığını, umut olmadığını ve herkesin hayatından korktuğunu söyler: "Hepimiz cehenneme gidiyoruz ve bunu her insan kemiklerinde biliyor. Öldürülüyoruz. Hiçbir şeyin anlamı yok. . "[6] Salim'i serbest bırakır ve ona ülkeyi terk etmesini söyler. Salim, Başkan gelmeden son vapuru alır. İsyancılar gemiyi kaçırmaya çalışırken gece boyunca gemide bir savaş var. Saldırı püskürtülür, ancak bağlı olan Afrikalılarla dolu mavna serbest bırakılır ve nehir boyunca sürüklenir.

Latince sloganlar

Foedera Jungi'de Miscerique Proat Populos

— Nehirde Bir Viraj, Şehrin sloganı

Bu Latince ifade İskelenin yakınındaki yıkık bir Avrupa anıtının granit kaidesinde Salim hala görülebilmektedir. Daha sonra Peder Huismans ona anlamını açıklar. "Halkların kaynaşmasını ve sendika bağlarını onaylıyor" Virgil 's Aeneid Kitap IV, satır 112. Aeneas Afrika kıyılarına iner, Kraliçe'ye aşık olur Dido yerleşmek istiyor, misyonu olan İtalya'ya göçü tehlikeye atıyor. Tanrılar araya giriyor: Afrika'da bir yerleşimi ya da halkların karışmasını onaylamıyorlar. Ancak mottoda, orijinal anlamı tersine çevirmek için üç kelime değiştirildi.[7]

Salim'de ikinci bir Latince cümle ile karşılaşılır: Semper kısım novi, lise sloganı. Orijinal cümle Yaşlı Plinius Afrika'da her zaman yeni bir şeyler olduğu anlamına geliyordu (eski Afrika). Huismanlar, topladığı dini nitelikteki eşsiz maskelere ve oymalara şaka yollu uyguladılar.[8]

Yorumlar

Naipaul, "muhteşem bir romancı" olarak tanınır.[9] ve Nehirde Bir Viraj "tam gövdeli bir başyapıt" olarak tanımlanmıştır.[10] Yine de "neo-kolonyalist" olmakla suçlanıyor,[9] ve bu romanda sömürge sonrası Afrika bir tür Cehenneme doğru sarmal olarak tasvir ediliyor. O ayrıca siyahlara karşı "atalarının toplumsal bir kızgınlığından etkilenmekle" suçlanıyor.[9] Whitaker, Salim'in Afrika'daki Hint topluluğunun bir üyesi olan bir yabancı olarak durumunun inandırıcı bir şekilde ortaya çıktığını, ancak Naipaul'u Afrika halkına "gizemli bir kötü niyet" atfetmekle görevlendirdiğini belirtiyor.[11]

Irving Howe, Naipaul'un "bir hikayeyi germek için neredeyse Conradian armağanına", romanın psişik ve ahlaki gerilimine ve "insan meseleleriyle ciddi şekilde ilgilenmesine" hayran.[12] Howe, Naipaul'un sömürgeciliğin savunucusu olduğu fikrini reddediyor. Salim'in işgal ettiği ön plan alanını Büyük Adam'ın harekete geçirdiği arka plan eylemleriyle karşılaştırıyor. Büyük Adam asla ortaya çıkmaz, ancak daha sonra terk edilen beyaz entelektüel Raymond'da bir ses bulur. Howe, gördüğü gibi Naipaul'un hiç umut vermediği ve "tasvir ettiği sahnenin zavallılığının" "vizyonunun sınırı" olmasına izin verdiği gerçeğinden şikayet ediyor.[12]

Selwyn Cudjoe Romanın "Afrika toplumunun asırlık çalı ve kan haline dönerken yavaş yavaş kararmasını" tasvir ettiğini düşünüyor.[13] ve bu karamsar görüşün Naipaul'un "postkolonyal toplumları herhangi bir derinlikte inceleyememe" ye işaret ettiğini düşünüyor.[13] Roman, "ev diyemeyeceği bir dünyada Doğu Hintlinin evsiz durumunu" inceliyor ve Salim'in durumunda, kendisini "toplumunun geçmişiyle olan sıkı bağlarından" kurtarmaya geçiş yolunu gösteriyor.[13]

Imraan Coovadia Naipaul'un Latince alıntılarını inceliyor, yanlış alıntı ve manipülasyonla suçluyor ve korku, tiksinti ve küçümseme uyandırmaya çalıştığını öne sürüyor.[14] Raja, romanın bir modernite çatışmasından daha az bahsettiğini ve Üçüncü dünya gelişme, daha çok burjuva perspektifinden bir temsil hakkında, Salim devrimci hedeflerle değil, kârlı bir girişimi sürdürmekle ilgileniyor.[15] Naipaul'un sömürge sonrası bir yazar olmadığını, ancak "metropolitan edebi zevklere" sahip hedef kitleler için "önceden sular altında kalmış halkların içeriden bir görünümünü" sunan "kozmopolit" (Timothy Brennan tarafından tanımlandığı gibi) bir yazar olduğunu iddia ediyor.[15]

2001'de Nobel Edebiyat Ödülü Komitesi, bu romana özel olarak atıfta bulunmaksızın, Naipaul'u Conrad'ın varisi olarak, ahlaki anlamda imparatorlukların kaderlerinin tarihçisi olarak gördüğünü belirtti: İnsanlara yaptıkları.[16] İçinde Karanlığın kalbi, Joseph Conrad Avrupa sömürgeciliğinin başlangıcında aynı bölgenin karanlık bir resmini sundu; Bu tür Afrika tasviri, Naipaul'un romanında da yeniden şekillenmiştir.[13][15]

Conrad gibi Karanlığın kalbi Naipaul, bu romanda nehrin adını, virajındaki kasabayı, ülkeyi ya da başkanını isimlendirmiyor. Yine de olası tanımlayıcılar var. Böylece okuyucu, kasabanın Afrika'nın kalbinde, gezilebilir nehrin sonunda, kataraktın hemen altında yer aldığını ve Avrupalı ​​sömürgecilerin Fransızca konuşan, belki de Belçikalılar olduğunu öğrenir. Naipaul'un açıklaması, kente işaret edecek şekilde yorumlandı. Kisangani üzerinde Kongo nehri.[17] "Büyük Adam" ve Başkan arasındaki bağlantı Mobutu nın-nin Zaire bazı yorumcular tarafından çizildi.[11][14] Naipaul, evlilik dışı ilişkisini Margaret Gooding ile paylaştığı için Nehirde Bir Viraj ve sonraki kitapları daha fazla akışkanlık sergiliyor ve bunların "bir dereceye kadar ona bağlı olduğunu. Kurumayı bıraktılar."[10]

olmasına rağmen Nehirde Bir Viraj Kısa listeye alınmasına rağmen Booker Ödülü'nü kazanamadı, iki karakter tarafından tartışılıyor Zararın Kalıtımı tarafından Kiran Desai 2006 yılında ödülü kazandı.

Referanslar

  1. ^ "Nehirde Bir Bükülme, V S Naipaul". Man Booker Ödülü. Arşivlenen orijinal 2010-12-03 tarihinde. Alındı 2011-01-03.
  2. ^ Naipaul (1980), s. 54f
  3. ^ Naipaul (1980), s. 84
  4. ^ Naipaul (1980), s. 91
  5. ^ Naipaul (1980), s. 195
  6. ^ Naipaul (1980), s. 272
  7. ^ Naipaul (1980), s. 62f
  8. ^ Naipaul (1980), s. 61
  9. ^ a b c Geoffrey Wheatcroft (Şubat 2002). "Korkunç Bir Dürüstlük". Atlantik Okyanusu. Alındı 14 Ağustos 2012.
  10. ^ a b George Packer (21 Kasım 2008). "İkiye Ayrılan Hayat". New York Times. Alındı 13 Ağustos 2012.
  11. ^ a b Jennifer Seymour Whitaker (1979 Güz). "Nehirde Bir Viraj; Darbe". Dışişleri. Alındı 10 Ağustos 2012.
  12. ^ a b Irving Howe (13 Mayıs 1979). "Karanlık Bir Vizyon". New York Times. Alındı 14 Ağustos 2012.
  13. ^ a b c d Selwyn Reginald Cudjoe (1988). V. S. Naipaul: Bir Materyalistin Okuması. Massachusetts Üniversitesi Yayınları. s. 185f. ISBN  0-87023-619-9.
  14. ^ a b Imraan Coovadia. "V.S. Naipaul'un Nehirdeki Bir Kıvrımında Otorite ve Yanlış Alıntı". Sömürge Sonrası Metin, Cilt 4, No1, 2008. Alındı 13 Ağustos 2012.
  15. ^ a b c Massod Raja (2005). "Merkezdeki Postkoloniyi Okumak: V. S. Naipaul'un Nehirdeki Kıvrımı" (PDF). Güney Asya İnceleme. 26 (1): 224–239. Arşivlenen orijinal (PDF) 2012-03-29 tarihinde. Alındı 2012-08-16.
  16. ^ Nobel Komitesi (11 Ekim 2001). "V. S. Naipaul, Basın Bülteni, 2001". Svenska Akademien. Alındı 13 Ağustos 2012.
  17. ^ Richard Gott (12 Mart 1977). "Nehirde bir viraj, tarihin bir dönüşü". Bağımsız. Alındı 7 Ağustos 2012.

Kaynakça

Dış bağlantılar