Yahudilikte perhiz - Abstinence in Judaism

Yoksunluk başlı başına yasal olan zevklerden kaçınmaktır. Genel olarak yoksunluk, ancak bir yaşamı daha yüksek bir amaca adama amacına hizmet ettiğinde bir erdem olarak kabul edilebilir. Azizler veya dini ve felsefi sistemlerin taraftarları etin mahvolması, uygulama çilecilik ancak ruhu, kaderinde olduğuna inandıkları daha yüksek mutluluk hali için mükemmelleştirme görüşüyle.

Peygamberlerde Onaylanmayanlar

Yahudi dini, temel etik ilkesi olarak kutsallık yasasına sahip olarak: "Siz kutsal olacaksınız: çünkü Tanrınız RAB kutsalım" (Lev. xix. 2), insan varoluşuyla ilgili her şeyin kutsanmasını talep ederken, tüm insanın mükemmelliğini vurgular. "Tanrı dünyayı ıssızlık için yaratmadı; onu insan yerleşimi için oluşturdu" (Isa. xlv. 18) hahamların (Pes. 88b). İdeal durumda hiçbir şey saygısız olmamalıdır. "O gün atların çanlarının üzerine [yazılacak]: Tanrı'ya Kutsallık! Ve Rab'bin evindeki kaplar sunağın önündeki çanaklar gibi olacak" (Zech. xiv. 20, 21). Bu görüş belirsiz terimlerle ifade edilmemiştir. Rab içinde Yer. Çocuk. iv., sonunda: "Gelecek yaşamdaki insan, kendisine sunulan ve yeterli neden olmaksızın reddedilen her zevki hesaba katmalıdır."

Talmud'da onaylanmadı

Buna göre buluyoruz çilecilik veya bir ilke olarak yoksunluk, Talmud. "Nasıralı, görev süresinin sonunda neden bir günah sunusu getirmek zorunda? (Num. vi. 13, 14). Çünkü şaraptan kaçınma yemini ederek kendi şahsına karşı günah işledi "diyor Eliezer ha-Kappar (Sifra, reklam yeri ve Ned. 10a), bu İncil pasajından şu sonuca varır: "Kim, hiçbir özel sebep olmaksızın oruç tutup diğer kefaretlere maruz kalırsa, yanlış yapar." "Kanunun yasakladığı şeylerin sayısı, düşüncesiz yemininizle kendi rızanızla eklemeye kalkışmanız için yeterli değil mi?" diyor R. Isaac (Yer. Ned. ix. 41b). Görmek İbn Meymun, Yad ha-chazakah, De'ot, iii. 1, ister evlilik, ister et yemek ve şarap içmekle ilgili olsun, ister başka bir kişisel rahatlık olsun, manastırdan uzak durma ilkesinin, en kesin biçimde, ruhuna düşmanlık olarak kınandığı yer. Yahudilik.

Talmud'da hoşgörülü

Yine de yoksunluk, gerçekten gerekli değilse de, öz disiplinin bir aracı olarak sıklıkla değerli kabul edilir. Simon the Just dedi ki: "Yeminini almış Güneyli yakışıklı bir gençle tanıştığımda sadece bir kez Nasıralı bir yemek yedim. Ona sebebini sorduğumda," Kötü Ruh'un, kendime bakarken beni takip ettiğini gördüm. Suya yansıyan yüz ve bu uzun buklelerin kesilip Rab'be kurban olarak sunulacağına yemin ettim. ' Bunun üzerine onu alnından öptüm ve 'İsrail'de senin gibi birçok Nasıralı olsun!' Dedim. "Nazir, 4b). Bu anlamda yoksunluğun, özdenetim eğitimi olarak pozitif bir değeri olduğu varsayılır. Sonuç olarak, yasa: "Kutsal olun!" şu şekilde yorumlandı: Saflık ve kutsallık durumuna ulaşmak için uzak durun (Ab. Zarah, 20b; Sifra, Kedoshim, başlangıç).

Şarapta aşırı hoşgörü veya herhangi bir şekilde zevkin zararlı olması (Prov. xxiii. 20), insan kendine hakim olmayı zamanında öğrenmelidir. "Acele!" insanlar Nazarite diyor. "Bağın etrafından çabuk geç, üzümün çok yakınına gelme" (B. M. 92a) meşhur uyarı oldu. "Kanunun etrafında bir çit yapın" (Ab. ben. 1; Ab. R. N. ii.). "Kötü olan her şeyden ve ona benzeyen her şeyden kaçının," Didache, iii. 1 ve Talmud'da (Hul. 44b) - dayalı bir söz İş Kitabı, xxxi. 1. "Bedenin ve dünyanın şehvetinden kaçının" (Didache, ben. 4). Beslenme ile ilgili tüm Mozaik kanunları Rav kendi amaçları için İsrail'i arındırmak (Lev. R. 13) —Yahudiyi öz disiplin konusunda eğitmek.

Buna göre, kendini kutsama amacıyla yoksunluğu öğreten ve uygulayanlar vardı. Rechabites'in takipçileri (Jer. xxxv. 2) arasında Essenes, "su içenler" (Mek., Yithro Amalek 2). İlkelerinin yeniden canlandırılmasına teşebbüs edildi İran tarafından Ebu İsa el-İspahani 8. yüzyılda şarap yasağına et yasağını da ekleyenlerdi. Tasavvuf eğilimi, Orta Çağ'ın ahlak filozoflarını teşvik etti. Bahya ibn Paquda ahlaki bir yükseliş biçimi olarak kaçınma lehine (bkz. Chobot ha-Lebabot, ix. 5, xi. 6).

Bununla birlikte, İncil anlatısı, hangi adamın masumiyetin altın çağında olduğuna göre (Gen. ben. 29), hayvanların etini yemekten kaçınırken, selden sonra düşüş çağında kan haricinde et yemeye izin verildi (Gen. ix. 2 ve devamı), dikkat çekicidir. ile uyumlu Yunan veya Aryan gelenek (Platon, De Legibus, vi. 782; Plutarch, Sempozyum, viii. 83; Porfiri, De Abstinentia, iii. 25, 26; Diogenes Laërtius, viii. 20; Spiegel, Eranische Alterthümer, ben. 455).

Kural

Bununla birlikte, bir kural olarak, Yahudi görüşü tamamen yoksunluğa karşı çıkmıştır ve en iyi şekilde temsil edilir: İbn Meymun, ılımlılığın "altın orta yolunu" savunan (Yad ha-Chazakah, Hilkot De'ot, i.-iii.).

Referanslar

  • Bu makale şu anda web sitesinde bulunan bir yayından metin içermektedir. kamu malı: Şarkıcı, Isidore; ve diğerleri, eds. (1901–1906). Yahudi Ansiklopedisi. New York: Funk ve Wagnalls. Eksik veya boş | title = (Yardım)

Dış bağlantılar

daha fazla okuma