Aché - Aché

Bu makale kontrol edilmek üzere aday gösterildi tarafsızlık. Bu adaylığın tartışması şurada bulunabilir: konuşma sayfası. (Ağustos 2017) (Bu şablon mesajını nasıl ve ne zaman kaldıracağınızı öğrenin)

Aché

Gölgelik içine nişan Aché adam
Toplam nüfus
1,500[1]
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Paraguay
Diller
Aché, İspanyol
Din
geleneksel kabile dini

Aché (/ɑːˈtʃeɪ/ Ah-CHAY ) bir yerli halk nın-nin Paraguay. Onlar avcı-toplayıcılar doğuda yaşamak Paraguay.

Aché'nin 17. yüzyıldaki en eski Cizvit hesaplarından 20. yüzyıldaki barışçıl dış temaslarına kadar, Aché, küçük gruplar halinde yaşayan ve geçim için tamamen vahşi orman kaynaklarına dayanan göçebe avcı-toplayıcılar olarak tanımlandı.^[2] 20. yüzyılda, Aché'nin dört farklı etnolinguistik popülasyonu ile temasa geçildi ve pasifleştirildi. Bunlar Kuzey Aché, Yvytyruzu Aché, Ypety Aché ve Ñacunday Aché'dir. Bu popülasyonların her biri bir iç eşli Gruplar arasında barışçıl bir etkileşim olmadan, birden fazla yerleşim grubundan oluşan diyalektal grup.

Aché, fetih döneminden 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar kırsal Paraguaylı sömürgeciler, çiftçiler ve büyük toprak sahipleri tarafından defalarca tacize uğradı. 20. yüzyılda, büyük ölçüde askeri diktatör altında Alfredo Stroessner Paraguay kırsalının yaklaşık 20.000 kilometrekarelik kırsal kesiminin tek sakinleri olan Kuzey Aché, toplamda 50 kilometrekareden fazla tapulu araziye sahip sadece iki ayrı yerde hapsoldu. Bu süreçte katledildiler, köleleştirildiler ve yeterli tıbbi tedavinin sağlanmadığı çekincelerde toplandılar. Bu süreç, onları pasifleştirmek ve atalarının anavatanlarından uzaklaştırmak için özel olarak gerçekleştirildi, böylece mevcut olmayan yatırımcılar (çoğunlukla Brezilya ) bir zamanlar sadece Aché'ye ait olan topraklara girip bunları geliştirebilirdi. Büyük çok uluslu işletme grupları - ör. La Industrial Paraguaya. S.A. (LIPSA) - Zaten işgal edilmiş arazilerin mülkiyet haklarını elde etti ve daha sonra onları Aché gruplarının binlerce yıldır dolaştığı arazileri satın alan ve hala mevcut olan yatırımcılara görünmeden sattı. Aché sakinlerinin bulunduğu ve ormanlarda yaşadığı gerçeği Canindeyu ve Alto Paraná tam da tapulu topraklarda Hernandarias gibi şehirler tarafından reddedilmiş gibi görünüyor Coronel Oviedo.

Kuetuvy Aché zorla Mbaracayu 1970'lerde bölge, ancak 2000 yılında atalarının vatanlarına dönmeyi başardı.

İsim

Aché olarak da bilinir Baltalı insanlar.^[1] Geçmişte onlara Guaiaqui, Guayakí, Guayaki-Ache ve Guoyagui adı verildi. Guaraní - konuşan komşular ve eski antropologlar tarafından, ancak bu terimler artık aşağılayıcı olarak kabul ediliyor.

En eski yayınlanan raporlar (17. yüzyıl Cizvit hesaplarının Lozano 1873-74 özeti)^[3] Aché ile ilgili olarak bunlardan "Guajagui", Guaraní kökü "Guaja" (= düşman kabile veya kayınbiraderi) ve "gui" ortak bir Aché eki ("öz" veya " ") özelliği.

Dil ve genetik

Aché dili kökenlerine dair ipuçları sağlar. Güncel analiz, onun bir Tupí-Guaraní sözlüğü olduğunu ve kardeş Guaraní dillerinde bulunmayan benzersiz bir gramer yapısının üzerine yerleştirildiğini göstermektedir.

Genetik analizler, Aché'nin yaklaşık% 60 ila 65 içeren bir karışık biyolojik köken grubu olduğunu göstermektedir. Tupí-Guaraní genler ve afiniteleri olan genlerin% 35 ila 40'ı Makro Ge (Jé olarak da bilinir) dil ailesi.^[4]

Aché ayrıca kültürel ve biyolojik olarak komşularından farklıdır. Guarani. Aché'nin ilk tanımlarında beyaz ten, açık göz ve saç rengi, sakal ve Asya özelliklerini belirleyici özellikler olarak vurguladı.^[2] Onların geçim uygulamalar ve teknoloji son derece basit kabul edildi ve göçebelik onları gizli ve kaçamak yaptı.

Tarih

Paraguay'daki yerli halkların ilk arkeolojik kanıtı, kıyı boyunca bulunan taş dökülmüş aletlerin "Altoparanense endüstrisi" tarafından temsil edilmektedir. Paraná Nehri ve Celt tipi taş baltalar, aynı bölgedeki Aché'ler tarafından hala kullanılanlara benzer (ve yaklaşık 9.000 Bugünden Önce ). Yaklaşık 500 CE Guarani bahçıvan bölgeye göç etti ve Aché avlayan halklara zulmetmeye başladı, belki de onların ormanlık tepelere, açık arazilerden ve gezilebilir nehirlerden uzağa gitmelerine ve daha göçebe bir yaşam tarzı benimsemelerine neden oldu.

Aché ile ilgili yazılı tarih, Asunción 1524'te. Birkaç yıl sonra, 1554'te İspanyollar tarafından küçük bir köy (Guaira) kuruldu. Parana nehri günümüz Guaira, Brezilya'nın yakınında. Fr. Luis de Bolaños Paraguay 1575'e geldi, Guarani diline hakim oldu ve 1580 ile 1593 yılları arasında Guaira eyaletinde 18 Guarani köyü kurdu. Doğu Paraguay'da Aché olabilecek grupların kanıtı, 1620'deki en eski Cizvit arşivlerinden geliyor. -Avcılık ve toplayıcılıkla yaşayan Guarani gruplarına genellikle Caaygua veya Caigua (Güney Je dil ailesinden Kaingang grupları) deniyordu. Bazı Caaigua açıklamaları, Aché'nin 20. yüzyıldaki açıklamalarıyla oldukça uyumludur. Örneğin, Techo (1897)^[5] onları sadece palmiye özü ve meyveleri, geyik eti ve kökleri yiyen, dudaklarına küçük taşlar bağlayan, onları vahşi gösteren avcı-toplayıcılar olarak tanımlıyor ve sadece gök gürültüsüne taptıklarını belirtiyor. Bu, ekonomisi gerçekten palmiye özüne ve ete dayalı olan ve ruhani inançları "Berendy" yi (patlayan göktaşlarıyla ilişkili) merkezi bir konuma yerleştiren Aché ile uyumludur. Lozano (1873)^[3] 17. yüzyıl Cizvit arşivlerinin bir özetini kullanarak Aché'nin ("Guayagui" adını verdiği) yedi sayfalık erken bir açıklamasını sunar. Bu açıklama, Aché ekonomisi, sosyal organizasyon, kültür ve inanç sistemi hakkında doğru bilgileri içerir. Lozano ve Techo ayrıca 1630'larda Acaray nehrinin ağzında bazı Aché gruplarının nasıl yakalandığını ve zorla bir Guarani Misyonuna getirildiğini anlattı. Bu grup Aché tutsaklarının hepsi birkaç ay içinde hastalıktan öldü.

Cizvitlerin 1768'de sınır dışı edilmesinden sonra, 19. yüzyılın sonlarına ve 20. yüzyılın başlarına kadar Aché hakkında daha fazla bilgi yoktur; birçok yazar, yerel Paraguaylı nüfusun Aché ile ilgili bilgilerini aktardığında, ancak hiçbiri bunları doğrudan gözlemlememiştir. Bunlar, birkaç yabancı bilim adamının yanı sıra ünlü Paraguaylı doğa bilimci Moises Bertoni'nin raporlarını içeriyordu.^[6] (Aché hakkındaki bilgiler ölümünden sonra yayınlandı). Son olarak, bir Alman göçmen olan Federico Maynthusen, 1908'de Itapua'nın modern departmanındaki bir Aché grubuyla temasa geçti ve hem dili hem de kültürü hakkında bilgi yayınladı.^{[7][8][9][10]}

İletişim

1959'da, on yıllarca süren zulümden sonra, günümüzde Ypety Aché ile temasa geçildi. Caazapa ve tarafından pasifleştirildi Manuel de Jesus Pereira. Pereira daha sonra Ypety Aché rehberlerini kullanarak Yvytyruzu Aché'yi takip etmek, Guairá Bölgesi 1963'te. Her iki grup da, temasa geçtiklerinde birlikte sadece yaklaşık 100 kişiyi numaralandırdı. 1963 ile 1968 arasında, yakın zamanda pasifize edilen Aché'lerin yarısından fazlası, Pereira'nın gözetimi altındayken hastalıktan öldü. Bu süre zarfında, Ypety ve Yvytyruzu Aché antropologlar tarafından incelenmiş ve tanımlanmıştır. Branislava Sušnik, Leon Cadogan, ve Pierre Clastres.^{[11][12][13][14]}

1960'larda Kuzey Aché son büyük temassız Paraguay'da etnik grup, ancak kolonistler, ağaç kesiciler ve çiftçiler tarafından sürekli zulüm gördüler. Paraguay, diğer Latin Amerika ülkeleri gibi, Hint köleleştirmesinin uzun bir kolonyal geçmişine sahipti. resmi kölelik yasağı 1869'da. Aché çeteleri, erkekleri öldürmek, kadınları ve çocukları ele geçirmek amacıyla sistematik olarak basıldı. Aché çocukları bölgede 1970'lerin sonlarında açıkça satıldı.^[15] Kuzey Aché'nin "pasifleşmesi" şu şekilde etiketlendi: soykırım bazı yazarlar tarafından (örneğin, Munzel 1973,^[16] 1974, 1976). 8 Nisan 2014'te Aché, askeri hükümet sırasında halkına karşı soykırım şikayeti sundu. Alfredo Stroessner Arjantin mahkemesinde.^[17]

Yeni binanın inşası sırasında Kuzey Aché ile artan düşmanca karşılaşmalar nedeniyle Saltos de Guaira 1960'ların ortalarında, Manuel Pereira, Ypety ve Yvytyruzu Aché ile birlikte "Cerro Moroti ", Modern Caaguazú Bölgesi Kuzey Aché'nin izini sürmek ve yatıştırmak için. O sırada Kuzey Aché hala çok büyük bir bölgede serbest kalmıştı. San Joaquin dağları Paraná Nehri'ne ve Acaray Nehri kuzeyden Mbaracayu Dağları ve popülasyonda yaklaşık 560 kişi vardı. Pereira, bu grubu yatıştırmaya ve bölgeden çıkarmaya teşvik edildi.

Ekim 1970'te, birkaç Aché Cerro Moroti Avlanırken rezervasyon saldırıya uğradı. Yeni elde ettikleri pompalı tüfeklerle saldırganlarını bozguna uğrattılar ve Cerro Moroti'ye geri götürülen bir Kuzey Aché kadınını yakaladılar. Bir ay içinde, ele geçirilen Kuzey Aché kadını, Pereira'nın Aché'yi orman bandosuna götürdü ve grup, "Papa Pereira" dan korunmak için Cerro Moroti kampına taşınmaya ikna edildi. Bu "teslimiyet" barışçıl bir şekilde başarıldı çünkü Cerro Moroti'de yaşayan Yvytyruzu Aché'lerin çoğu bu Kuzey Aché grubunun üyelerini biliyordu ve onlarla bağlantılıydı (iki grup yalnızca 1930'ların sonlarında ayrıldı. Ciudad del Este inşa edilmiştir).

1971 ve 1978 arasında, ormanda yaşayan Kuzey Aché'nin en az on farklı temas ve çıkarma olayı gerçekleşti. Cerro Moroti hükümetinin sponsor olduğu rezervasyona götürülenlerin yüksek bir yüzdesi (resmi olarak "Colonia Nacional Guayaki" olarak adlandırılır) solunum İlk barışçıl temastan sonraki iki yıl içinde salgın hastalık.^{[kaynak belirtilmeli ]} Buna ek olarak, birkaç büyük grup temastan kaçtı ve ormanda neredeyse tamamen ölüme maruz kaldı. Kuzey Aché popülasyonuna ilişkin ayrıntılı demografik veriler (hayatta kalanlarla yapılan kapsamlı görüşmelere dayanarak), bu süre zarfında nüfusun% 38'inin temasla ilişkili solunum hastalıklarından öldüğünü göstermektedir. Buna, temastan kaçan ve ormanda ölen 68 kişi, 1971-1978 yılları arasında rezervasyon / misyon yerleşimlerinde ölen 131 kişi ve temas sürecinde Paraguaylılar tarafından kaçırılan ve bir daha hiç görülmeyen 49 kişi dahildir (Hill ve Hurtado 1996 ).

Sonrası

Kuzey Aché'nin temas sonrası tarihi, kaosla başlar. Cerro Moroti Manuel Pereira'nın tutuklanmasının ve yeni atanan yönetimin ardından Yeni Kabileler Eylül 1972'de misyonerler. Küçük gruplar neredeyse her gün oradan ayrıldılar ve Santa Rosa Cue'dan Carapa nehrine giden yeni yol boyunca dağıldılar. Birçok kişi, kısa bir süre için serbest bırakıldıktan sonra Pereira'ya katıldı. Ybyrycua ve sonra tekrar sola. Bazıları ormana yeniden girdi ve birçoğu küçük Paraguaylı yerleşim yerlerinde ve izole kırsal evlerde işçi olarak kalmaya ikna edildi veya zorlandı.

1974-75'te babamın Nicolas de Cunha hayatta kalan Aché mültecilerini Katolik Misyonuna sistematik olarak getirmeye başladı San Agustín. Bu yerleşim, Carapa Nehir, ancak daha sonra ödünç alınan araziye taşındı Arroyo Manduvi yakın Defne, Alto Paraná. Manduvi grubu, Padre'nin yönetimi altındaydı Alejandro Pytel ve 1978'de Padre de Cunha aniden öldükten sonra Pytel, Verbo Divino kalıcı bir görev için yeni arazi satın alma emri. Tüm Manduvi grubu, adresinde bulunan yeni bir göreve taşındı. Chupa Pou Ağustos 1978'de.

Önümüzdeki 20 yıl boyunca, Chupa Pou misyonu Paraguay'daki en büyük Aché yerleşimine dönüşürken, Cerro Moroti'deki Colonia Nacional'in boyutu küçüldü, orijinal topraklarının çoğunu kaybetti ve komşu Paraguaylılarla giderek daha fazla karıştı ve evlendi.

Cerro Moroti'den orijinal dağılımın ardından, önümüzdeki 25 yıl içinde birkaç tane daha Aché topluluğu oluştu. İlk olarak, 1976'da, misyoner ailesi Rolf Fostervold imha eşiğinde olan Ynaro / Ñacunday Aché ile temasa geçti ve onu korudu. Bu yerleşim adı Puerto Barra, birleştiği yerde bulunuyordu Ynaro ve Nacunday eski bir kereste fabrikasında nehirler. Sonra, kısa bir süre sonra, bir grup Güney Aché ve onların yakınları ve ortakları, Ypety Aché'nin geleneksel evlerinin yakınında yeni bir koloni kurmak için Cerro Moroti'den ayrıldı. Caazapa eyaletinde bulunan bu yerleşim, Ypetymi (aynı zamanda Tupa Renda) olarak anılır.

Daha sonra, 1980'lerin başında, Chupa Pou bölgesinden bir düzine aile, orada temasa geçen Aché grubuna katılmak için ayrıldı. Refugio Mbaracayú (Mbaracayu Biyolojik Koruma Alanı) Nisan 1978'de ve Guarani Kızılderilileri için bir Alman Misyonunda yaşıyordu. Aché, Guarani'den ayrıldı ve şimdi adı verilen topluluğu oluşturdu. Arroyo Bandera, kenarında Mbaracayu Orman rezervi.

Nihayet, oluşumundan yirmi yıl sonra, Chupa Pou topluluğu bölünerek artık "Kue Tuvy" olarak adlandırılan koloniyle sonuçlandı.

Şu anda yasal olarak tanınan altı Aché topluluğu vardır: Cerro Moroti; Ypetimi, Puerto Barra; Chupa Pou; Kuetuvy; ve Arroyo Bandera. Chupa Pou rezervasyonu bunların en büyüğü ve aynı zamanda Kuzey Aché alt grubunun ana merkezidir. Chupa Pou Aché, güneydoğuda ikamet eden yaklaşık 80 aileden oluşmaktadır. Villa Ygatimi boyunca Jejui Guasu nehir. Arroyo Bandera, Mbaracayu Rezervinin (Ygatimi'nin 15 km kuzeyinde) ana girişinin hemen batısında yer almaktadır ve Ocak 2006'da 148 nüfusu (yaklaşık 30 aile) vardır. En son Kuzey Aché topluluğu, Kuetuvy Ocak 2006'da 205 sakini (yaklaşık 55 aile) olan ve Mbaracayu Rezervinin hemen güneyinde, "Finca 470" olarak belirlenen arazide yer almaktadır.

Kuetuvy Aché

Mbaracayú Biyolojik Koruma Alanı

1991'de Mbaracayu Orman Rezervini (MFR) oluşturan yasal kararname, MFR'yi Kuzey Aché geleneksel bölgesi olarak tanıdı ve Aché'ye rezerv içinde kalıcı avlanma ve toplama hakları verdi. Kuetuvy Aché, 1972-74'te MFR'den ve çevresindeki bölgelerden çıkarılan grupların torunlarıdır. Bu grup, Chupa Pou rezervasyonunda kaynak kullanımıyla ilgili anlaşmazlıklar nedeniyle 8 Mart 2000'de Chupa Pou Aché'den ayrıldı. Bu tartışmada Kuetuvy liderleri, Chupa Pou liderlerini kontrolsüz bir şekilde kereste sattıkları ve geçim için gerekenden daha fazla ormanı kestikleri için azarladılar. Kuetuvy Aché, geleneksel anavatanlarına (Finca # 470) geri dönme niyetlerini açıkladı ve mülkün kamulaştırılmasını talep etme sürecini başlattı. Finca # 470 mülkünün hemen güneyinde Guarani Kızılderili topluluğu ile birlikte ikamet ediyorlardı. Takua Poty Finca # 470'i işgal etmek için izin bekledi. 11 Aralık 2000'de (karar 521/00) bir topluluk olarak resmi olarak tanındı. Paraguaylı Yerli Enstitüsü (INDI ). Daha sonra 25 Haziran 2001'de Kuetuvy topluluğu Paraguay'da yasal olarak tanınan bir varlık statüsü aldı ("personería juridica" karar no. 13527)

Başlangıçta Fundacion Moises Bertoni (FMB), Finca # 470'i Tayvanlı sahibinden ABD, Tayvan ve diğer yabancı ülkelerde toplanan fonlarla satın almayı ve ardından mülkün tapusunu "Yerli Orman Rezervi" olarak Kuetuvy Aché'ye devretmeyi amaçladı. Haziran 2000'de, Alberto Yanosky, daha sonra FMB'nin vekil müdürü, Kuetuvy liderleriyle FMB'nin mülkü satın alacağı ve Aché'ye devredeceği koşullar konusunda sözlü bir anlaşma yaptı. Kuetuvy ve FMB arasındaki anlaşma, sürdürülebilir bir yönetim planının geliştirilmesini ve yerleşim alanları ve tarım için mülk üzerindeki ormanın% 5'inden fazlasını kesmeme sözünü içeriyordu. Aché bu koşulları önerdi ve bu konuda bağlayıcı bir anlaşma imzalamayı taahhüt etti. FMB, mülkün bir değerlendirmesini yaptı ve 2000 yılının sonlarında bir satın alma teklifi yaptı. Tayvanlı mülk sahibi, FMB'nin mülkü satın alma teklifini 15 Ocak 2001'de kabul etti.

Ancak, FMB ile Kuetuvy Aché arasındaki ilk anlaşmayı takip eden aylarda, Paraguay Bayındırlık Bakanlığı (Ministerio de Obras Públicas) ve Çevre Sekreteri (Secretaría del Ambiente), mülk sahibi ile bağımsız bir şekilde Finca # 470 satın almak için müzakereye başladı. Interamerican Kalkınma Bankası (Banco Interamericano de Desarrollo - BID), güzergah 10 projesi için bir İGB kredisi koşullarını karşılamak için Canindeyu. Bu görüşme sırasında Finca # 470'in sahibi FMB'ye mülkü artık herhangi bir STK'ya satmakla ilgilenmediğini bildirdi. Kuetuvy liderleri, Paraguay hükümetinin bir koruma irtifak planının parçası olarak mülkü satın almayı amaçladığını keşfettiklerinde, Paraguay Ulusal Hint Enstitüsü'ne (INDI) ve Çevre Sekreterine (SEAM) derhal kamulaştırma için resmi bir "talep" sundular.

Ocak 2001'de Brezilya kereste fabrikaları için çalışan gizli ağaç kesiciler, yolları temizlerlerse onları koruyacaklarına söz veren ve daha sonra mülk üzerinde yerleşmelerine izin veren "topraksız köylüler" tarafından desteklenen büyük bir Finca # 470 istilasına başladı. Logger'lar Aralık 2001'de tahliye edildi ve topraksız köylüler, silahlı Aché savaşçılarının bölgenin güney sınırında devriye gezmesinden sonra Temmuz 2002'de kalıcı olarak uzaklaştırıldı.

Temmuz 2001 ile 2003 sonu arasında Aché liderleri, Paraguaylı devlet kurumlarının (INDI, SEAM, Oficina de la Procuradoría de la Nación ) ve STK'lar (Fundacion Moises Bertoni, Dünya Vahşi Yaşam Fonu, Avina, PROSAM ) Finca # 470 iddialarını desteklemekle ilgileniyor. Hem devlet kurumlarının hem de STK'ların tüm temsilcileri Aché'ye, arazinin Paraguay hükümeti tarafından kamulaştırıldıktan sonra kendilerine verileceğine dair güvence verdi. Ocak 2002'nin başlarında Aché, Çevre Bakanı'ndan Finca # 470'i işgal etmek için bir izin mektubu aldı ve Kuetuvy Aché, 8 Ocak 2002'de mülkü kalıcı olarak yerleştirdi.

Haziran 2002'de Aché, Finca # 470 üzerinde sistematik koruma çalışmalarına başladı. Bir Aché kaynak yönetimi ekibi tarafından eğitilmiş Kim Hill (antropolog) Kim Hill kullanarak Finca # 470 üzerinde kısmi orman envanteri ve hayvan yoğunluğu sayımları gerçekleştirdi rastgele geçiş metodoloji. O ay boyunca Aché yönetim ekibi ayrıca GPS alıcıları ve ayrıntılı haritalarla mülkün iki havadan uçuşunu yaptı.

Haziran-Temmuz 2002'de, sözde "mülke ikinci kez işgal teşebbüsünde bulunuldu"topraksız köylüler ". Aché liderleri ulusal basını ve birkaç hükümet görevlisini aradı ve altı Aché'nin tümünün temsilcilerinin katıldığı bir silahlı direniş gösterisi düzenlediler. 200'den fazla silahlı (yaylı ve oklu) savaşçı, mülkün sınırında, yakındaki köylü istilacılarının kamp alanı.

Kuetuvy Yerli Rezervi olarak Finca # 470

24 Temmuz 2003'te Kuetuvy'nin siyasi liderleri topluluklarını bir araya topladı ve tüm yetişkin üyeler, INDI'den SEAM'den Finca 470 mülküne yasal mülkiyet hakkı almasını ve tapuyu Aché topluluğuna devretmesini isteyen bir belge imzaladı. 10 Şubat 2004'te Kuetuvy'den dini ve siyasi liderler "Mburuvicha Roga" da Başkan Nicanor Duarte Frutos ile doğrudan bir araya geldi ve Paraguaylı Başkan tarafından Finca # 470 unvanını alacaklarına dair güvence aldılar.

Aché, mülkü bir "Yerli Rezervi" olarak yöneteceklerini belirtti ve sürdürülebilir bir yönetim planı geliştirmek için teknik yardım talep etti. Sürdürülebilir avlanma, yenilebilir meyvelerin ve böceklerin toplanması, şifalı bitkilerin toplanması, Ormanın Yerba Mate gibi ticari olarak değerli yerli ağaç türleriyle zenginleştirilmesi ve uzun süre dayanan ormancılığa dayalı minimum etkili ormancılığın dahil olduğu geniş bir orman alanını korumayı önerdiler. döngü rotasyonu ve düşük etkili hasat ve nakliye. Ormancılık temelli ürünler öncelikli olarak evler, okul binaları, klinikler vb. Şeklinde iç tüketime yönelik olacaktır. Çevre Sekreteri (SEAM), Aché önerisine destek vererek yanıt verdi ve beş kişilik bir Kurumlar Arası İşbirliği Anlaşması imzaladı. yıl Paraguaylı Hindistan Enstitüsü (INDI) ve Aché liderleriyle 2 Eylül 2004'te.

Anlaşmanın ilk maddesinde "… bu anlaşmanın amacı, Canindeyú Departmanı Ygatimi Bölgesinde Finca 470 adlı SEAM mülkünün geçici kullanım haklarını Aché Yerli Topluluğu'nun nihai niyetiyle INDI'ye devretmektir. Kuetuvy, doğanın korunması ilkelerine uygun olarak alışılmış geçim faaliyetlerine devam edebilir.Bu, bu anlaşmanın amacı olan Finca 470'in, 'akciğerlerin bir parçası olarak kabul edilen biyolojik ve botanik kaynaklardan oluşan bir orman rezervi' olduğu dikkate alınarak yapılır. Mbaracayu Orman Rezervi'nin tampon bölgesi içinde yer alan Atlantik İç Ormanı. Bu şekilde, ortak transfer sürecini garanti edecek mekanizmalar kurmayı umuyoruz. Toprak hakları Finca 470'in oradaki yerli halklara ve Ulusal Anayasa ve 352/94, 904/94 ve 234/93 yasalarına uygun olarak ".

Mart 2005'te Aché, SEAM'a Finca 470 için bir yönetim planı sundu ve 3 Mayıs 2005'te Çevre Bakanı, Aché topluluğu lideri Margarita Mbywangi'ye 291/05 numaralı notta yanıt verdi.

SEAM'den alınan bu belge, 29 Mart 2005 tarihli Aché yönetim planının (SEAM belgesi # 33084 tarafından alındığı şekilde damgalanmıştır) şartları ile anlaşmayı ifade etti. SEAM şunları kabul etti: önce Aché topluluğu tarafından sunulan bölgesel yönetim planını kabul edin; ve ikincisi, 28 Nisan 2005 tarihinde 34128 no'lu notta SEAM'a talep üzerine talep edilen, SEAM'den Aché Community Kuetuvy'ye mülkiyet devri sürecini başlatmak. Bu şekilde SEAM, topluluğun mülkiyet hakkının yasal olarak devredilmesi için sürecin belirli düzenlemelere uygun olması gerektiği dikkate alınarak gerekli adımların planlandığını belirtti. Kısa süre sonra, 19 Ağustos 2005 tarihinde Çevre Bakanı, Ygatimi İlçesi, Canindeyú Departmanı'nda bulunan Finca 470 ile ilgili olarak Cumhurbaşkanına yöneltilmiş bir belge (not # 563/05) gönderdi. Bu mektupta, yukarıda belirtilen mülkün Çevre Bakanı tarafından Ulusal Karayolu 10 "Las Residentas" etki alanında koruma amaçlı olarak, Uluslararası Kalkınma Bankasından 933 / OC-PR kredi numarasıyla satın alındığı belirtilmektedir. Bayındırlık ve Haberleşme Bakanlığı'nın "Doğal Koridorlar" programı çerçevesinde, Escribanía Mayor de Gobierno tarafından 2003 yılında 30 nolu arşiv 195 ve daha sonraki kayıtlar altında tescil edilen tapu devri belgesinde belirtildiği gibi. "

Cumhurbaşkanına gönderilen belge, SEAM'ın bir orman rezervini sürdürme ve Ulusal Anayasa'ya uygun olarak mülkün yerli sakinlerine mülkiyet hakkı devretme nihai hedefiyle 2004 Kurumlar Arası İşbirliği Anlaşması hükümlerine bağlılığını tekrar etmeye devam ediyor ve yukarıda belirtilen yasalar N ° 352/94, N ° 904/94, N ° 234/93. Devam eden belgede, ".. yukarıda belirtilen mülkün yerli Aché topluluğu Kuetuvy'nin kalıcı yeri olarak işlev gördüğünü dikkate alarak ve ILO Sözleşmesi 169'un 14. maddesini onaylayan 234/93 ulusal yasanın ilkelerine göre (bu, için Yerli ve Kabile Halkları Sözleşmesi, 1989 Birleşmiş Milletler İnsan Hakları Yüksek Komiserliği tarafından formüle edilmiştir) "İlgili halkların geleneksel olarak işgal ettikleri topraklar üzerindeki mülkiyet ve mülkiyet hakları tanınacaktır.", benim konumumda Çevre Bakanı I Söz konusu Uluslararası Sözleşme çerçevesindeki birinci maddeye uymamız için uygun kuruluşlar tarafından gerekli adımların atılması için bu davayla ilgili arka planı Presidencia de la República'ya sunuyorum. "

Kue Tuvy arazi tapusu ile ilgili idari işlem talebi, Çevre Bakanı Alfredo Molinas tarafından 6 Mart 2006'da (SEAM not 177/06) Başkana tekrar sunuldu. Özetle, Çevre Sekreteri, Escribanía Mayor de Gobierno, Paraguay Kızılderili Enstitüsü ve Yerli Aché Topluluğu'nun hep birlikte çalışarak başarılı olabilmeleri için gerekli idari süreçleri yürütmesi için iki kez doğrudan Başkanın ofisini talep etti. Finca 470 unvanını Kuetuvy Aché Topluluğu'na devretme süreci. Ağustos 2005'te ve yine Mart 2006'da bu talebe rağmen, ileriye yönelik önemli adımlar atılmadı. arazi tapusu O zamandan beri süreç. Bunun yerine Aché, yasadışı ağaç kesiciler, spekülatör ve sözde "topraksız köylüler" e karşı savaşmış ve bitmek bilmeyen savaşlar vermiştir. Kuetuvy topluluğunun şefi Margarita Mbywangi, yasadışı ağaç kesicilerin mülkten değerli sert ağaç ağaçları çıkarmasını engellemeye çalışan orman devriye ekibinin üyeleriyle birlikte 2005 Aralık ayında Curuguaty'de tutuklandı ve hapsedildi.

18 Ağustos 2008'de Paraguaylı cumhurbaşkanı Fernando Lugo görevlendirilmiş Margarita Mbywangi, bir Aché kadını, Paraguay Yerli İşleri Bakanı, Paraguay'da böyle bir pozisyona sahip ilk yerli kişi olacak.^[18]

Ataların toprakları ve aralığı

İlk raporlar, doğu Paraguay'da ve Brezilya'nın komşu bölgelerinde Aché benzeri grupları tespit etse de, 20. yüzyılda Aché, günümüzün Paraguay eyaletlerinde Paraná Nehri havzasında yaşayan dört farklı diyalektik grupta yaşadı. Caazapa, Guairá, Alto Paraná, Caaguazu, ve Canindeyu. En iyi belgelenen Kuzey Aché, yakınlardaki ormanlardan Coronel Oviedo, Saltos de Guaira yakınlarındaki Paraná Nehri'ne, yaklaşık 20.000 kilometrekarelik bir yaşam alanı.

Doğu Paraguay, subtropikal, yarı yapraklı ormanlarla kaplı hafifçe inişli çıkışlı tepeler ve uzun otlarla dolu alçak düz vadilerle karakterizedir. Yağış miktarı ortalama olarak yılda yaklaşık 2000 mm'dir ve yıldan yıla aylık modellerde yüksek öngörülemezlik, ancak Mayıs'tan Ağustos'a kadar istatistiksel bir kurak mevsim ile karakterizedir. Mevsimsel sıcaklık dalgalanmaları, 39 ila 0 derece Celsius arasında değişen aşırı sıcaklıklarla daha tutarlıdır. Doğu Paraguay, olgun toprak köknar tropikal orman bölgelerini içerir.^[19] Cerrado, otlak, palmiyelerin hakim olduğu bataklıklar, bambu ormanları, nehir kıyısındaki sel ormanları ve Guaranili konuşmacılar tarafından "kaati" olarak adlandırılan alçak kuru bir orman türü. Bölge, son yıllarda kaydedilen 400'den fazla kuş türü ile önemli bir endemik kuş habitatı olmasına rağmen,^[20] Memeliler Aché kültüründe ve ekonomisinde çok daha önemlidir. MFR'deki memeli faunasının geçici bir listesi, çeşitli yöntemlerle tanımlanan 99 memeli türünü içerir.^[19]

Yiyecek edinimi

Güney Amerika coati

Aché ekonomisi geleneksel olarak omurgalı avını yay ve okla avlamak, yabani balı çıkarmak ve palmiye nişastası ve böcek larvalarını kullanmak üzerine kurulu. Mevsimsel olarak da çok sayıda meyve kullanıldı, ancak bunlar yıllık beslenmedeki enerjinin yalnızca küçük bir kısmını oluşturuyor.^[21] Pasifleşmeden önceki son yarım yüzyılda, Aché grupları zaman zaman yerleşik komşularına saldırdılar. manyok kökü (nişastalı bir elyaf), evcil hayvanlar ve metal aletler.

Ormanda, tamamen yabani gıdalardan uzak yaşarken, besin alımının sistematik olarak kaydedilmesi, diyetteki enerjinin yaklaşık% 80'inin etten,% 10'un hurma nişastasından ve kalpten,% 10'un böcek larvasından ve baldan ve% 1'inin meyvelerden geldiğini göstermektedir . Toplam enerji alımı yaklaşık 2700 kcal günlük kişi başına ve erkekler tüketilen tüm kalorilerin yaklaşık% 84'ünü alıyor. Çocuklar tamamen yetişkin olana kadar önemli miktarda yiyecek üretmezler. 500'den fazla yenilebilir omurgalı av türünün varlığına rağmen, yalnızca dokuz memeli türü% 1'den fazlasını sağlar^{[açıklama gerekli ]} Aché avcıları tarafından toplanan av biyokütlesi. En önemlileri (azalan sırayla) dokuz şeritli armadillo, paca, Güney Amerika tapiri, başlıklı maymun, beyaz dudaklı pekari, Güney Amerika coati, kırmızı broş, ve tegu kertenkeleleri.^[22]

Avcılık

Aché adamları ok ve yayla ve elle avlanırlar. Her sabah grup olarak kamptan ayrılırlar, tek sıra halinde yürürler ve yaklaşık yarım saat sonra dağılmaya ve oyun aramaya başlarlar. Erkekler, gün boyunca birbirlerinin işitme mesafesinde kalarak, işbirliği içinde takip edilen avlarla karşılaşılırsa yardım istemek için. Bir avcı arama yaparken yaklaşık 1,5 km / s hızla yürür ve en yaygın avla karşılaşır, armadillo ortalama olarak her 5 km'de bir. Maymun ve geyiklere armadilloların yaklaşık üçte biri kadar sık ​​rastlanır ve diğer av türleri çevrede oldukça nadirdir.^[23] Armadillolar, yakalı pekari, geyik, tegu kertenkeleleri, tapir ve diğer nadir fakat yalnız hayvanların çoğu, karşılaştıklarında yay avcıları tarafından takip edilir ve tek başına takip edilir. Paca, maymunlar, coatimundi, beyaz dudaklı pekari ve sosyal memeliler gibi diğer türler genellikle gruplar tarafından işbirliği içinde takip edilir ve bu türlerle karşılaşmalar genellikle erkekleri yardım için başkalarını aramaya teşvik eder.

Büyük ve hızlı memeliler takip edilir ve ok ve yayla vurulur. Daha küçük ve yuva yapan memeliler genellikle elle yakalanır. Aché avı, odak takibi ve diğer sistematik yöntemler kullanılarak kapsamlı bir şekilde çalışıldığından, avla karşılaşma oranları, başarılı bir takip için gereken süre ve av türlerinden beklenen enerji kazanımları iyi bilinmektedir. Bu, belirli karar modellerinin sayısız testine izin verdi. Optimal Toplayıcılık Teorisi Aché verileri kullanılarak test edilecek.^[24][25][26] Sonuçlar genellikle, Aché avcılarının yalnızca enerji geri dönüş oranlarını artıracak av türlerini takip ettikleri ve bazı türlerden (birçok küçük kuş, kemirgen, sürüngen vb.)

İnsanların tüm gün hurma kaynaklarını çıkarmak yerine neden avlandıkları sorusu, enerji maksimizasyonu ile açıklanamaz, çünkü erkekler avlanma başına saatte yaklaşık 750 kalori ve hurma nişastası ve kalpleri çıkarmak için saatte yaklaşık 1.000 kalori alır. Tepe^[27] bitkilere göre etin makro besin içeriğinin, etin eşdeğer kalorili miktarlarda hurma nişastasından daha besin değeri olduğu anlamına geldiğini öne sürmüştür. Öte yandan Hawkes, Aché adamlarının avlandığını, çünkü avlanmanın yalnızca aç aile üyelerini tedarik etme biçiminden ziyade maliyetli bir sinyal verme biçimi olduğunu öne sürdü.

Toplama

Toplanan kaynaklar temel olarak palmiye kalpleri ve nişasta, istilayı teşvik etmek için palmiye ağaçlarından çıkarılan böcek larvaları kesildi. vahşi bal ve ekim ve şubat ayları arasında ağırlıklı olarak yaz aylarında olgunlaşan çeşitli meyveler. Yerli olmayan iki tür artık Doğu Paraguay ormanlarında dağılmış durumdadır ve beslenmeye önemli ölçüde katkıda bulunur: Bunlar, Avrupa kökenli bal arılarıdır (Apis mellifera ), ve gönüllü portakallar Cizvitler tarafından tanıtılan ve daha sonra kuşlar ve maymunlar tarafından ormanın içinde dağıldı.

Toplanan çeşitli türlerin getirdiği bitki çeşitliliğine ve diyet çeşitliliğine rağmen, sadece hurma kalpleri, nişasta ve arı balı, Aché diyetine önemli enerji katar. Palm nişastası Aché diyetindeki en önemli karbonhidrat elyafıdır. Palmiye ağaçları kesilir, ardından iç kısımları test etmek için gövdede küçük bir "pencere" kesilir. öz, yenilebilir olduğunda yüksek nişasta konsantrasyonu ile yumuşak ve sulu. Büyüyen filiz (kalp) her kesilmiş avuç içinden çıkarılır, ancak bu kaynak yüksek su içeriğine sahiptir ve diyete yalnızca küçük bir kalori katkısı sağlar.

İyi nişastalı bir gövde keşfedildiğinde, bir veya daha fazla kadın gövdenin çoğunu ağacın tabanından tepesine kadar açar ve lifi gevşetmek ve yumuşatmak için bir baltanın arkasıyla sistematik olarak dövür. Büyük miktarlar (15–50 kg) daha sonra işlenmek üzere sepetler içinde kampa geri taşınır. Kampta hurma lifi avuç dolusu su dolu bir tencereye batırılır ve tüm nişastayı çıkarmak için elle sıkılır. The pot of water containing the starch is then used to boil meat or insect larva. This mixture will be eaten hot (as a thick gravy broth) or allowed to cool overnight, which hardens it into a pudding.

olmasına rağmen random transects show a high density of palms in the Mbaracayú region of Paraguay, most of these do not contain starch. Recent work shows that it takes about 15 minutes to find a candidate palm to cut down and then only one out of 8 trees cut has any starch. Thus, by spending a few hours searching for, and exploiting palms, Aché foragers can acquire carbohydrate energy at a rate of just over 1,000 calories per hour.

Cooperation during foraging

During food acquisition, Aché foragers are frequently observed engaging in activities that require some time or effort and appear mainly designed to raise the foraging return rate of another adult or unrelated child: cooperative foraging.^[28] The data suggest that foraging işbirliği is widespread and intense, accounting for a good fraction of total foraging time, and including a high number of potentially costly acts that are performed daily. Cooperation also includes some actions that are not very costly to the donor, but which are highly beneficial to the recipient. Most importantly, the cooperative patterns observed during food acquisition are almost certainly related to the well studied Aché food sharing patterns.^[29][30][31] Reciprocation of foraging cooperation takes place in the form of food redistribution. Finally, cooperation during food acquisition represents only a fraction of total cooperative activity in Aché society. Indeed, cooperative food acquisition, food sharing, and cooperation in other realms (such as child rearing, mobility, camp construction, defense, etc.) are all part of an integrated system of karşılıklı fedakarlık and cooperative promotion of group welfare among the Aché.

Cooperative activities during foraging time included the following: cutting trails for others to follow; making bridges for others to cross a river; carrying another's child; climbing a tree to flush a monkey for another hunter; allowing another to shoot at prey when one has the first (or best) shot; allowing another to dig armadillo, or to extract honey or larva when one has encountered it; yelling the whereabouts of prey escaping; calling the location of a resource for another individual to exploit while one continues searching; calling another to come to a pursuit of peccary, paca, monkey, or coati; waiting for others to join a pursuit, thus lowering one's own return rate; tracking peccaries with no arrows (for other men with arrows to kill); carrying game shot by another hunter; climbing fruit trees to knock down fruit for others to collect; cutting down palms (for others to take heart or fiber); opening a window to test for kraku (for others to come take); carrying the palm fiber others have taken; cutting down fruit trees for others to collect; bringing a bow, arrow, ax or other tool to another in a pursuit; spending time instructing another on how to take a resource; lending a bow or ax when it could be used; helping to look for another's arrows; preparing or repairing another man's bow and arrows in the middle of a pursuit; going back on the trail to warn others of a wasp nest; walking toward other hunters to warn of fresh jaguar tracks or poisonous snakes; removing dangerous obstacles from the trail before others arrive.

The estimate of cooperative time presented below is a minimum estimate, since data were not originally collected with a focus on recording all cooperative activity. Short cooperative activities were especially unlikely to be recorded in field notes. For example, examination of videotapes from hunting episodes during the sample period reveals that very short cooperative activities are frequently embedded into longer hunting segments that we^{[DSÖ? ]} have not coded as cooperative time. While pursuing monkeys, hunters often call to others to "stay put", "don't make noise", "don't shoot", "shake a branch", "pound a vine" etc. Other multi-hunter pursuits contain numerous similar requests. The recipient of such a command almost always complies immediately, at a cost to his own chances of making the kill. These events were extremely common, but of very short duration (usually only 10 seconds or so) and are not included in the analyses. Aché men spent an average of 41 (s.e. 7) minutes per day in food acquisition activities scored as cooperative, and women spent 33 (s.e. 14) minutes per day cooperating in foraging.^[28] This represents about 10% of total foraging time in the men's sample, and 11% of total foraging time in the women's sample. Both sexes show some sample days with more than 50% of total foraging time being spent helping other individuals to acquire resources.

Yiyecek paylaşımı

Aché foragers living in the forest share food extensively, and animal prey are divided up communally among band members. Social norms proscribe men from eating anything from their own prey, and emphasize the importance of band-wide distributions. In essence, wild game is cooked and redistributed in equal portions to resident families, taking into account the size of each family that receives a portion. This means that successful hunters and their families obtain no more meat from their own captured prey than would be expected by a random distribution to resident families.^[32] Palm starch produced in large batches is shared in a manner similar to meat (but with no overt taboo against women consuming some of the starch they have extracted). Honey is somewhat less widely shared, but large portions are saved for members absent at the time of extraction. Collected fruits and insect larva are even less widely shared but are still redistributed to those not present at a collection site. A hunter's nuclear family usually consumes about 10% of the game brought in by the male head of the household. For most other resources the nuclear family of the acquirer keeps less than 50% for their own consumption, but only 10-20% of small collected fruits are shared outside the family.^[29] More recent analyses show that high acquisition variance resources are shared more widely, that the amount of most foods shared is contingent on amount received across dyads of potential sharing partners, and that needy families consistently receive more than they give. Reservation food sharing patterns show that people who are more generous are more likely to receive help and support when they become sick or injured.^[30]

Sosyal organizasyon

Aché foragers in the pre-contact period lived in small bands ranging from 3-4 families to a couple dozen families (median band size is approximately 50 individuals).^[13] But these residential units often subdivided for a few days, and occasionally coalesced into large gatherings, thus the composition of reported bands in systematic interviews ranges from 3 to 160 individuals. During club-fighting rituals, three or four bands might unite, resulting in temporary camps of 200 or more individuals that might camp together for 5–15 days before dispersal. More frequently bands of many families would break up into temporary task groups that would leave children and older band members in a permanent camp, while younger adults traveled to distant areas for a few days in search of specific resources that were depleted nearby. On such forays, successful task groups would return to the main camp laden with smoked meat and other goodies.

Band membership was highly flexible over time, and was based as much on affinal ties and friendships as on consanguineal relations. Some small groups of kin (a couple brothers, or brother-sister groups) usually formed the core membership of each band, but composition appears to be highly flexible when assessed over a period of years. Bands did not have territories, but did have favored home ranges from which they strayed only occasionally. Bands were not named, but often referred to by the name of the most influential male member (e.g., Tayjangi-the-killer's band). Aché societies were not organized into any specific kin or ritual groups, and leadership was informal and often context specific. There were no recognized chiefs, nor any other political-religious office. The Aché had no specialist shamans, but older individuals and pregnant women were often involved in healing activities. Decisions were reached through informal consensus, and strong dissent was expressed by abandoning a residential band. Women were involved in most discussions, but some men were clearly politically dominant, and men who had killed (called "jaychagi") were especially feared and "respected". These killers often sharpened their bowstave at one end to look like a spear point, and threatened others by their demeanor. Children were especially terrified of the killers who made a grand display of noise or growling, bluff and bluster (shaking tree branches and swaggering) when entering a residential camp after a day of hunting.

Social norms, ethnic signals, rituals and beliefs

Aché cultural conventions emphasize food sharing, regulated cooperation, group participation in raising and nourishing children, restrained violence, and marriage proscriptions for members of the ethnic group. Behaviors towards outgroup individuals is unregulated.

Yaşam olayları

The birth of a child introduces a series of lifelong obligations between the child, its parents, and those who take on ritual roles during the birth. The child's mother is helped during labor and later is ritually washed by some of the helpers. The child will be held immediately after birth by a "vaftiz annesi " that is responsible for washing and caring for the infant during the first few days after birth while mother rests. The child and godmother adopt ritual terms for each other, and the child can expect food, help and support from its godmother throughout its life. A man cuts the göbek bağı of the child and becomes the "vaftiz babası " with similar lifelong obligations. Men who have provided the mother with game during her pregnancy also take on a ritual obligation to the child, and so do all the band members who hold the child and wash it soon after birth. The obligations through the life course are reciprocal such that the child is cared for by ritual "godparents" when young and later cares for them in turn when they become elderly. Both biological parents and all the ritual godparents retain lifetime obligations of karşılıklı yardım.

When a girl reaches menarş, she is held in the lap by adults in a ritual similar to that at birth. She is then partially secluded for some time, being covered with woven palm-leaf mats. After seclusion, she is kesmek with broken glass, and charcoal is rubbed into the wound to create a set of linear parallel dövme işaretleri. Men who have had sexual relations with her prior to menarche also undergo ritual purification at this time. Women keep their hair cut short and wear seed and tooth necklaces as tribal ethnic identifiers.

When boys begin to show sakal growth, they too undergo a puberty ritual, which is usually timed to coincide with a birth or female puberty ceremony. Their lower lip is perforated with a sharpened bone, and then a wooden Labret tanıtıldı. This adornment is worn only by younger men, but all men retain the perforation in their lip for life. After the lip-piercing ceremony, young men are cut and tattooed in the same fashion described for young women. The man who perforates their lip becomes a ritual godfather. Newly initiated young men usually accompany the ritual godfather for some time, often leaving their own nuclear families behind.

When they became too old or too disabled to be productive members of the tribe, Aché women were violently murdered by another man in their tribe.^[33] Unproductive elderly Aché men were sürgün gruptan.^[33]

One of the four groups of Aché is reported to have practiced yamyamlık occasionally, possibly as late as the 1960s,^[14] and the northern group sometimes Ötenazi yapılmış and cremated elderly people thought to harbor dangerous vengeful spirits (muhtemelen ileri demans veya Alzheimer ).

Rituals and beliefs

The most important northern Aché ritual was the club-fight. These events were organized by "big men" and took place once every year or two. Several bands would converge on a single camping area. Those who invited the others would prepare a cleared area in which to do ritual combat. Men prepared long hardwood clubs with sharpened edges (paddle-shaped), and decorated themselves with charcoal (mixed with honey and saliva) and vulture down. Although club fights consisted of hosting and invited teams of men, after the fighting began all men were free to choose opponents from either group. Men faced off and took turns swinging at each other's heads. Some men were hit directly on the top of the head and sustained fractured skulls, that later healed, but with tell-tale signs of combat. Other men dodged the clubs, but might be hit on the arms or shoulders. Some men died in almost every large clubfighting event. Sometimes clubfighting would also emerge spontaneously within a small residential band, when one man was caught having sexual relations with another man's wife. These types of duels were never lethal. In all clubfights, some bystanders (including women) would rush in and try to hamper or disarm men who were in combat with their father, sons or brothers.

Aché mythology is centered around Berendy, a flaming thunderous being that at times takes the form of a meteor, and at times has a body of flesh and blood. Berendy's son is the subject of several myths, which also include themes of the origin of jaguars, the sun and the moon, the origins of fire, and some moral tales about stingy old men and old women. Northern Aché emphasized the spiritual powers of a being that manifest itself as both shadow and wind. Southern Aché groups appear to have included a malevolent spirit that originates from the souls of angry deceased Aché.

All Aché believe in some types of hunting magic, and in the curative powers of pregnant women.

Demografi

Aché demography has been extensively studied and analyzed in the framework of evolutionary life history theory.^[2] Major causes of death in the forest period were in-group homicides (especially of infants and children), external warfare, respiratory disease, tropical fevers, and accidents. Over 40% of all adult deaths, and more than 60% of all child deaths, were due to violence by other Aché or by outsiders. In the forest period, about 65% of all children born survived to adulthood (age 15), and life expectancy for those young adults was an additional 40 years on average. Fertility was high, with completed family sizes of post reproductive women being just over 8 live births. Analyses indicate that high return hunters, and large bodied women, had higher lifetime reproductive success than their peers. More detailed information relevant to theories about body size variation, age at menarche, menopause, life history tradeoffs, etc. are presented in Hill and Hurtado's 1996 Aché Life History.^[2]

Notlar

Dış bağlantılar

• The Aché of Paraguay, Kim Hill
• Aché protesters demand land rights, Pulsámerica
• Aché language dictionary online from IDS (basit veya gelişmiş taramayı seçin)