Anna Pappritz - Anna Pappritz

Anna Pappritz
Anna Pappritz 1904.jpg
Anna Pappritz, Berlin'deki Uluslararası Kadın Kongresi'nde (1904)
Doğum(1861-05-09)9 Mayıs 1861
Radach, Drossen, Neumark, Almanya
Öldü8 Temmuz 1939(1939-07-08) (78 yaşında)
Radach, Drossen, Neumark, Almanya
MilliyetAlmanca
MeslekYazar ve kadın hakları savunucusu
BilinenFuhuşla mücadele

Anna Pappritz (9 Mayıs 1861 - 8 Temmuz 1939) Alman yazar ve oy hakkı savunucusuydu. Alman şubesinin liderlerinden biriydi. Uluslararası Abolisyonist Federasyonu, fahişelere yönelik düzenlemeleri ve ceza yasalarını kaldırmaya çalışan ve bunun yerine genç erkek ve kadınların ahlaki eğitimi yoluyla ve genç kadınların geçimini sağlayabilecekleri alternatif yollar sunarak fuhuşu ortadan kaldırmayı önerdi. Pappritz, Almanya'daki kadın hareketinin en önde gelen üyelerinden biri oldu.

İlk yıllar

Anna Pappritz Radach'ta doğdu, Drossen Neumark, 9 Mayıs 1861'de Dresden'den Protestan bir aileye.[1]Babası toprak sahibiydi ve Drossen'deki Radach malikanesinde büyümüştür. Ailenin tek kızıydı, ancak orada eğitim görmüş üç erkek kardeşi vardı. Klosterschule Rossleben'de ve sonra üniversiteye gitti.Anna, gelecekte bir eş ve anne olarak kariyer yapmak için evde hükümetler ve yerel papaz tarafından yeterli eğitim aldı.[2]Kızken şiirle ilgilendi.[3]Babası 1877'de öldü.[4]On dokuz yaşında bir binicilik kazasında ağır yaralandı ve Berlin'deki bir jinekoloji kliniğinde ameliyat olmak zorunda kaldı. Kazadan asla tam olarak kurtulamadı ve sessiz ve tenha bir yaşam sürmesi gerektiği söylendi.[3]

1884'te Anna Pappritz ve annesi, felsefe, tarih ve edebiyat alanlarında özel dersler aldığı Berlin'e taşındı.[4]1890'larda birkaç kısa öykü kitabı ve üç roman yayımladı.[1]İlk çalışması kısa öykülerden oluşan bir koleksiyondu Tirol dağlarından (1893) Daha sonra romanı yayınladı Önyargılar (1894), kendi sosyal sınıfının önyargılarını hayata bakış açılarında ele alan ve kendi deneyimlerine dayanmaktadır.[5]O bir öğrenciydi Georg Simmel ve o ve Simmel sık sık Freie Bühne teatral inceleme.[6]

Aktivist

Pappritz'in hayatında önemli bir dönüm noktası, 1895'te sağlık nedenleriyle İngiltere'ye gittiğinde geldi. Orada fahişeliğin varlığını ve bunun devlet tarafından ve ayrıca kadın hareketini düzenlediğini öğrendi.[7]Berlin'e döndükten sonra Alman kadın hareketine dahil oldu, Kadın Refah Derneği'nin konferanslarına katıldı. Minna Cauer 1888'de kuruldu ve Cauer'in dergisine abone oldu Die Frauenbewegung (Kadın Hareketi1898'de Pappritz, Cauer'in Londra merkezli Uluslararası Abolisyonist Federasyonu (IAF).[8]IAF, Josephine Butler İngiltere'de fahişeleri zorla kayıt yaptırmaktan ve zührevi hastalıkların test edilmesinden kurtarmak için "köleliğin kaldırılması" terimini seçen.[9][a]Pappritz derhal fuhuş düzenlemesinin kaldırılması kampanyasına dahil oldu.[8]

1899'da Pappritz, Londra'daki Uluslararası Kadın Kongresi'nde bizzat Butler'la tanıştı.[8]O yıl IAF'ın Berlin şubesini kurdu ve başkanı oldu.[1]Anna Pappritz ve Katharina Scheven IAF'ın Alman şubesinin en etkili iki lideri oldu (Deutzcher Zweig IAF, DZIAF).[10]1902'den 1914'e kadar Pappritz, DZIAF dergisinin editörü olarak Scheven ile çalıştı Der Abolitionist.[11]1905'ten sonra Yeni Etik konusundaki tartışma DZIAF'ı ikiye böldü. Scheven ve Pappritz liderliğindeki ılımlılar kontrollerini daha da sağlamlaştırdı. Radikallerden bazıları oy hakkı davasına, diğerleri ise seks reformu hareketine döndü.[12]

Pappritz, Alman Kadın Dernekleri Birliği'ne katıldı (Bund Deutscher Frauenvereine: BDF) ve 1907'den 1914'e kadar sekreterdi.[1]1902'den itibaren Alman Zührevi Hastalıklarla Mücadele Derneği'nin (DGBG) yönetim kurulunda yer aldı.[11]Pappritz, 1907'de Prusya İçişleri Bakanı ile bir araya geldi ve sonuç olarak, şüpheli fahişelere daha yumuşak davranmak ve cinsel yolla bulaşan hastalıkların tavsiye veya ücretsiz tedavisinin sağlanmasını sağlamak için polise bir genelge yayınlandı.[13]Bununla birlikte, savaş öncesi ahlak kampanyası büyük ölçüde etkisizdi. Pappritz, 1909'da yayınlanan yeni bir ceza kanunun taslağını "bilinçsiz erkek cinsel egoizmini" ifade ettiği şeklinde nitelendirdi ve "25 yıllık çalışmamızın boşa gittiğinden" korktuğunu söyledi. Yeni taslaklar yayınlandı, ancak kodun revize edilmesi projesi, birinci Dünya Savaşı (1914–18).[14]

1911 sonbaharında, kadın cesetlerinin bakire olup olmadıklarını belirlemek için incelenmesi gerektiğine dair bir hüküm içeren yeni bir Prusya ölü yakma yasası bildirildi. Bu, Berlinli kadınlar arasında öfke yarattı.[15]Pappritz, ölü kadının çaresiz kaldığı ve itibarını savunmanın hiçbir yolu olmadığı bir dönemde, bir kadının hayatının bu en mahrem ve özel yönünün bu ihlali için uzmanların hiçbir geçerli neden üretemeyeceğini söyledi. Pappritz, büyük bir katılımı olan ve ardından dilekçeler izleyen yasayı protesto etmek için acil bir IAF toplantısı düzenledi. Ocak 1912'nin başlarında Prusya içişleri bakanı, suç oluşturan maddeyi yürürlükten kaldırdı, ancak skandalın etkisi kadın basınında oy hakkı için ajitasyonu artırmak oldu.[16]

Pappitz, fuhuş reformu hareketinde merkezi bir rol oynamaya devam etti. Weimar cumhuriyeti (1919–33) Bu, fuhuşun devlet düzenlemesini kaldıran 1927 Zührevi Hastalıklarla Mücadele Yasası ile doruğa ulaştı. IAF'ın daha sonra Kadınları ve Gençleri Koruma Birliği olarak adlandırılan Berlin bölümünün başında kaldı.Bund für Frauen- und Jugendschutz) devam eden sağlık sorunlarına rağmen 1933'te feshedilene kadar.[11]

Anna Pappritz, 8 Temmuz 1939'da yetmiş sekiz yaşında Radach'ta öldü.[1]

Görüntüleme

Sosyal değişim

BDF, kapitalist tüketimciliğin ve üretim tekniklerindeki ilerlemelerin orta sınıf kadınların, özellikle bekar kadınların ev ekonomisine katkıda bulunma yeteneğini ortadan kaldırdığı pozisyonunu aldı. Pappritz, "Son elli yılda kadın gençlerin yaşam koşulları muazzam bir şekilde değişti. Daha önceki zamanlarda, okula gitmeyen kızların en büyük çoğunluğu, meslek buldukları ebeveynlerinin evinin korumasında, evin kızı olarak kaldılar. evlenerek kendi evlerini yaratana kadar annelerine yardımcı olarak ... Şimdi bu işlerin çoğu ... fabrikalara taşındı ve bu nedenle kadın gençler, ebeveynlerin evinin korumasından bağımsız çalışmaya itildi.[17]

Fuhuş

Zührevi hastalıkların kaynağı ve dolayısıyla büyük bir sağlık sorunu olarak görülen fuhuşla nasıl başa çıkılacağı konusunda Almanya'daki feministler arasında şiddetli tartışmalar yaşandı.Helene Stöcker (1869–1943) kadınlar için cinsel özgürlüğün talebi ortadan kaldıracağını düşünüyordu.Hanna Bieber-Böhm (1851–1910), devletin fahişelerin müvekkillerine karşı daha güçlü yasal işlem yapmasını destekledi. Pappritz, çözümün gençlerin ahlaki eğitimi ve evlilik dışında cinsel ilişkiden uzak durmanın teşvik edilmesi olduğunu düşünüyordu.[18]Pappritz, sömürülen bir kadın olarak fahişeden endişe duydu, ancak fuhuşu bir kurum olarak küçümsedi. Kendilerini yararlı bir hizmet sunan işçi olarak gören kayıtlı fahişelere sempati duymadı.[19]

BDF dergisinde yer alan 1903 tarihli bir makalede Pappritz, fuhuş düzenlemesinin, devletin bazı insanların diğer insanların dikkatini dağıtmak için hedef olduğunu ilan ettiği anlamına geldiğini savundu. İkinci sınıf varlıklar veya kölelerdi.[20]Pappritz, düzenleyicilerin "yalnızca kendi çevrelerindeki genç erkekler, mülk sahibi, eğitimli erkekler için 'sağlıklı ürünler' sağlama arzusuyla motive olduklarını" söyledi.[21]1907'de Pappritz, "doğuştan fahişe" fikrinin tamamen yanlış olduğu ve neredeyse tüm durumlarda kadınların ekonomik gereklilikler nedeniyle fuhuşa sürüklendiği sonucuna vardığı yorumlarla birlikte seks ticaretinde kadınlarla ilgili bir vaka çalışması koleksiyonu yayınladı.[22]O, fahişeleri cezalandırırken, onlara yardım etmek için hiçbir çaba sarf etmeden, erkek müşterilerin çıkarlarına hizmet eden yardım ekibini tasvir etti.[23]

1909'da Pappritz ve Scheven, DZIAF'e ceza hukuku reformu konusundaki pozisyonunu veren bir broşür yayınladılar.[10]"Fuhuş, öncelikle erkeklerin talebiyle öne sürülüyor ve kadınları bu talebi karşılık gelen arzla karşılamaya zorlayan şeyin çoğu zaman sosyal sıkıntı olduğunu" yazdılar. Erkek ahlak hareketinin liderleriyle çelişen çözüm, kadın işçileri koruyan mevzuat ve "kadın işçilerin yaşama ücreti ve kadınların eğitim ve mesleki eğitime daha iyi erişimini sağlamak için örgütlenmesi" idi. "[22]Fahişeliğin düzenlenmesinin sivil özgürlüğün haksız bir şekilde kısıtlanması olduğunu ve müvekkilini değil sadece kadını etkilemekte haksız olduğunu belirtmişlerdir.[10]Kriminalizasyon aynı zamanda sadece kadını cezalandırmak ve erkeğin serbest kalmasına izin vermek açısından da haksızlık olacaktır. Devlet, zorlama, küçükleri taciz etme, tedarik etme ve saldırgan isteme gibi davalara müdahil olmalıdır, aksi takdirde seks özel bir meseleydi ve devlet müdahalesi olurdu. bireysel özgürlüğün aşırı derecede ihlali.[10]

Zührevi hastalıkların yayılmasından endişe duyan ordu, Birinci Dünya Savaşı sırasında "güvenli ve temiz" kadınlarla kendi genelevlerini düzenledi ve yasadışı fuhuşa engel oldu. Pappritz bile, artan sayıda gayri resmi fahişenin askerlerin refahı ve dolayısıyla ulus için büyük bir tehdit olduğu konusunda hemfikirdi.[24]

Diğer görünümler

Yoksunluk, kölelik karşıtı inancın önemli bir parçasıydı. 1903'teki DGBG konferansında Pappritz uzunca bir uzmanın tıbbi görüşünü, cinsel aktiviteden uzak duranlar için fiziksel veya psikolojik bir risk olmadığını açıkladı.Pappritz, her iki cinsiyetten gençlere eğitimden yanaydı ve evliliğe kadar yoksunluğu öğretti. Savunmasız genç kadınlara ahlaki bir eğitim sağlamak ve onları ev hizmetlerinde, dini işlerde veya tekstil endüstrisinde çalışmak üzere eğitmek için özel evler veya programlar önerdi.[25]Dedi ki, "Her kız bir gün sevgisini ve güvenini adayacağı, kendisine sığınak ve yaşama destek olacak adamı bulmayı özler. kendi evi, koca ve çocuklar sadece hedef her kızın arzularama aynı zamanda onun doğal hayatının işi. "[26]Ancak "her kızın kaderi mutlu bir evliliğe yol açacak şekilde dönmez."[17]

Pappritz öjeni destekledi. 1906'da "kalıtsal hastalıkları olanların (her şeyden önce zührevi hastalıkları) gönüllü olarak döl sahibi olmaktan vazgeçmeleri gerektiğini söyledi.[27]1913'te şöyle yazdı: "Sağlıklı, çok sayıda, zihinsel ve ahlaki açıdan uygun bir soy yetiştirmek, ancak sorumluluklarının bilincinde olan zihinsel ve ahlaki açıdan olgun, fiziksel olarak sağlıklı annelerin çalışmasıyla başarılabilir." Böyle kadınlar yaratmanın "kadın hareketinin en önemli amacı" olduğunu düşünüyordu.[28]O zamanlar çoğu Hıristiyan doğum kontrolünün son derece ahlaksız olduğu düşünülüyordu.[29]Kölelik karşıtları kararsızdı. 1906'da Pappritz, doğumların "düzenlenmesini" destekledi, böylece bir annenin doğumları en az iki yıl aralıklarla ayırabilmesini sağladı, ancak 1911'de Kölelik karşıtı doğum kontrolünü egoist olmakla eleştirdi, ulusu demografik ve dolayısıyla askeri olarak zayıflattı.[30]

Pappritz, "örtülü genelevlerden başka bir şey olmayan tüm eğlence yerlerinin" yasaklanmasını istedi. Bu, sanatsal değeri olmayan ahlaksız gösteriler ve performansları içeriyordu. 1908'de Kölelik karşıtı Protestan bir papaz tarafından "ahlaksız edebiyat" suçlaması yaptı.[12]Ancak Pappritz, ahlak savunucularının sansür yasasını sıkılaştırma çabalarına şiddetle karşı çıktı ve siyasi veya dini açıdan liberal olan her şeyi sansürlemek istediklerini söyledi. Sansür dürtüsünün, onları "her türlü çıplaklıktan ve ahlaksız olmanın doğallığından şüphelenmelerine" neden olan "içsel iffetsizliği" ortaya çıkardığını düşünüyordu.[10]Pappritz, Helene Lange (1848–1930) ve Gertrud Bäumer (1873–1954) Stöcker'e ve evlilik dışı kadınlar için cinsel ahlak ve cinsel özgürlüğün "Yeni Ahlakı" na şiddetle karşı çıktı.[1]Stöcker'in Anneleri Koruma Birliği'ni feminist ana akımdan dışlamak için çok çalıştı ve bunun pratik teorisine de yeni bir şey eklemediğini söyledi.[31]

Pappritz eşcinselliği "kınanır, iğrenç ve iğrenç" olarak değerlendirdi, ancak aynı zamanda "yetişkinler arasındaki özel ilişkilerin ceza hukukuna tabi olmadığına" inanıyordu. BDF, "üçüncü şahısların yasal haklarına zarar vermeden cinsel sapkınlıklar cezasız kalmalıdır" şeklinde bir kararı kabul etti.[32]Erkekler arasında yasa dışı olan eşcinsellik yasalarının kadınları da kapsayacak şekilde genişletilmesine karşı çıkan Pappritz, şehvetin ahlaksızlığını kınamakla birlikte, kadınlar arasında penetrasyonun mümkün olmadığına işaret etti. Daha çok çocuk istismarı, pezevenklik, baştan çıkarma ve kocaların egoist taleplerinin daha büyük hastalıklarıyla ilgileniyordu.[33]Ancak, "kadınlar tarafından uygulandığında günahın, erkekler tarafından işlendiği zamanki kadar kınanması gereken, tatsız ve iğrenç" olduğunu açıkça belirtti.[34]

Yayınlar

Pappritz, 1890'larda bir dizi kısa öykü veya roman yazdı.

  • Aus d. Bergen Tirols (Tirol dağlarından) 1893
  • Vorurteile (Önyargılar), 1894
  • Die Wahrheit (Gerçek), 1897
  • Freundschaft zw. Mann u. Weib (Erkek ve Kadın Dostluk), 1898
  • Ein Enterbter (Miras Bırakılmış), 1899

Ahlak hareketine dahil olduktan sonra Pappritz çok sayıda makale, broşür ve kitap yazdı. Bunlar şunları içerir:

  • Teilnahme d. Frauen ve d. Sittlichkeitsbewegung (kadınların ahlak hareketine katılımı), içinde: Hdb. d. Frauenbewegung, hg. v. H. Lange u. G. Bäumer, 1901–06
  • Gesundheitl öl. Gefahren d. Fuhuş (Fuhuş Tehlikeleri), 1903
  • Die Welt, von der man nicht spricht! (Konuşmaya Cesaret Edilmeyen Dünya!), 1907
  • Die Wohnungsfrage (Konut Sorunu), 1908
  • Die Frau im öff. Leben (Kamusal Yaşamda Kadın), 1909
  • Aufgaben u. strafrechtl. Forderungen d. Föderasyon, 1909
  • Umgestaltung d. Frauenbildung durch d. Dienstpflicht, içinde: Weibl öl. Dienstpflicht, hg. v. Inst. f. soz. Arbeit, 1916
  • Einf. d. Studium d. Fahişeler (Fuhuş Araştırmasına Giriş), 1919
  • Der Mädchenhandel u. seine Bekämpfung (Kız Ticareti ve Buna Karşı Mücadele), 1924

Referanslar

  1. ^ Butler'ın "kaldırılma" ile Amerika'daki siyah kölelere özgürlüklerini vermek için başlangıçta kampanyaya uygulanan bir terimi seçmesi tesadüf değildi. Butler aynı zamanda Avrupalı ​​kadınların Amerika'da fahişe olarak hizmet etme trafiği olan "beyaz köleliğe" karşı kampanyanın lideriydi.[9]
  1. ^ a b c d e f Reinert 2001, sayfa 55ff.
  2. ^ Pappritz 1984, s. 5.
  3. ^ a b Pappritz 1984, s. 21.
  4. ^ a b Pataky 1898, s. 115-116.
  5. ^ Pappritz 1984, s. 23.
  6. ^ Smith 2014, s. 24.
  7. ^ Pappritz 1984, s. 25-33.
  8. ^ a b c Pappritz 1984, s. 58.
  9. ^ a b Smith 2014, s. 77.
  10. ^ a b c d e Dickinson 2014, s. 88.
  11. ^ a b c Smith 2014, s. 78.
  12. ^ a b Dickinson 2014, s. 97.
  13. ^ Dickinson 2014, s. 130.
  14. ^ Dickinson 2014, s. 125.
  15. ^ Stratigakos 2008, s. 7.
  16. ^ Stratigakos 2008, s. 8.
  17. ^ a b Dollard 2009, s. 96.
  18. ^ Smith 2014, s. 73.
  19. ^ Smith 2014, s. 25.
  20. ^ Dickinson 2014, s. 91.
  21. ^ Dickinson 2014, s. 92.
  22. ^ a b Dickinson 2014, s. 101.
  23. ^ Smith 2014, s. 65.
  24. ^ Rosenblum 2008, s. 130.
  25. ^ Smith 2014, s. 79.
  26. ^ Dollard 2009, s. 95.
  27. ^ Dickinson 2014, s. 112.
  28. ^ Dickinson 2014, s. 113.
  29. ^ Dickinson 2014, s. 89.
  30. ^ Dickinson 2014, s. 90.
  31. ^ Matysik 2008, s. 75–76.
  32. ^ Dickinson 2014, s. 173.
  33. ^ Lybeck 2014, s. 112.
  34. ^ Matysik 2008, s. 166.

Kaynaklar

  • Dickinson Edward Ross (2014-02-17). İmparatorluk Almanya'sında Seks, Özgürlük ve Güç, 1880–1914. Cambridge University Press. ISBN  978-1-107-04071-7. Alındı 2014-09-03.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Dollard, Catherine Leota (2009). Artı Kadın: İmparatorluk Almanyasında Evlenmemiş, 1871–1918. Berghahn Kitapları. ISBN  978-1-84545-480-7. Alındı 2014-09-03.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lybeck, Martı M. (2014-07-09). Kurtuluş Arzusu: Almanya'da Yeni Kadınlar ve Eşcinsellik, 1890–1933. SUNY Basın. ISBN  978-1-4384-5221-0. Alındı 2014-09-03.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Matysik, Tracie (2008). Ahlaki Konuyu Yeniden Biçimlendirmek: Orta Avrupa'da Etik ve Cinsellik, 1890–1930. Cornell Üniversitesi Yayınları. s.166. ISBN  0-8014-4712-7. Alındı 2014-09-03.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Pappritz, Anna (1984). "Wie ich zu meiner Arbeit kam (İşime nasıl geldim)". Peters, Dietlinde (ed.). Bürgerlichen Frauenbild des Kaiserreichs. (1908'den yayınlanmamış el yazması). Bielefeld.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Pataky, Sophie (1898). "Pappritz, Frl. Anna." Lexikon deutscher Frauen der Feder. 2. Berlin: Carl Pataky.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Reinert, Kirsten (2001). "Pappritz, Anna". Neue Deutsche Biographie. 20. Alındı 2014-09-02.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Rosenblum Warren (2008). Hapishane Kapılarının Ötesinde: Almanya'da Ceza ve Refah, 1850–1933. North Carolina Press Üniversitesi. ISBN  978-0-8078-3204-2. Alındı 2014-09-03.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Smith, Jill Suzanne (2014-02-28). Berlin Coquette: Fuhuş ve Yeni Alman Kadın, 1890–1933. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-8014-6970-1. Alındı 2014-09-03.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Stratigakos, Despina (2008). Bir Kadın Berlin: Modern Şehri İnşa Etmek. Minnesota Basınından U. ISBN  978-0-8166-5322-5. Alındı 2014-09-03.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)