Apologeticus - Apologeticus

Tertullian'ın bir el yazması Apologeticus 1440'lardan.

Apologeticus (Latince: Özür dilerim veya Apologeticus)[1] atfedilen bir metindir Tertullian,[2] oluşan özür dileyen ve polemik. Bu eserde Tertullian savunuyor Hıristiyanlık, yasal hoşgörü talep ederek ve Hristiyanlara diğer tüm mezhepler gibi davranılmasını talep ederek Roma imparatorluğu. Bu incelemede "Plures efficimur, quitiens metimur a vobis: memen est sanguis Christianorum" cümlesini bulan kişi budur. liberal ve apokrif bir şekilde "şehitlerin kanı Kilise'nin tohumudur" (Apologeticus, L.13). Alexander Souter bu ifadeyi "Biz sizin tarafınızdan biçildikçe çoğalırız: Hıristiyanların kanı yeni bir yaşamın tohumudur" şeklinde tercüme etti, ancak bu bile orijinal metinde özgürlük gerektirir. "Bizi biçtiğinizde çoğalırız. Hristiyanların kanı tohumdur" belki de daha sadık, daha az şiirsel bir yorumdur.

Bu eser ile Tertullianus'un arasında, amaca yönelik değilse de içerik benzerliği vardır. Reklam ulusları - aynı yılın başlarında yayınlandı - ve ikincisinin tamamlanmış bir taslak olduğu iddia edildi. Apologeticus. Bir de benzerlik sorunu ortaya çıkıyor Minucius Felix diyalog Octavius. Bazı paragraflar her iki metin tarafından paylaşılır; hangisinin diğerinden daha önce olduğu bilinmemektedir.

Tertullian'ın özeti De testimonio animae ("Ruhun Kanıtları Hakkında"), Apologeticus, cümlenin anlamını göstermesi amaçlanmıştır tanıklık animae natüraliter christianae Bölüm 17).

Yazarlık

Quintus Septimus Florens Tertullian'ın hayatı hakkında pek bir şey bilinmiyor. Bazı akademisyenler onun bir presbyter (rahip) Bir Romalı yüzbaşının oğlu olan Hıristiyan Kilisesi'nden ve Roma'da avukatlık eğitimi aldı. David Wright gibi diğerleri bunu son derece olanaksız buluyor. Wright, "Tertullianus'un en güvenli şekilde ait olduğu", "Hiçbir kesin kanıt onu Roma'ya veya bu konuda Kartaca dışında herhangi bir yere koymuyor ... Bu, Kartaca'daki iyi eğitimli çevrelerde" diyor.[3] Tertullian, Hıristiyan inancına dönüşmesinden bir süre sonra Katolik Kilisesi'nden ayrıldı. Montanist hareket Aktif yaşamının en az 10-15 yılı boyunca parçası kaldığı[4] ve daha sonraki çalışmalarının çoğunda etkisi görülebilecek.

Tahsis Edilen Tarih

ApologeticusEn ünlü özür dileyen eseri Kartaca'da MS 197 yazında veya sonbaharında yazılmıştır.[5] hükümdarlığı sırasında Septimius Severus. Bu tarihi kullanan çoğu bilim adamı, Tertullian'ın Hıristiyanlığa geçişinin 197'den önce, muhtemelen 195 civarında gerçekleştiğini kabul ediyor.[6] Daha önce yazılmıştı Septimius Severus fermanı (MS 202) ve sonuç olarak, Tertullian'ın istisna ettiği yasalar, 1. ve 2. yüzyıl Hıristiyanlarının mahkum edildiği yasalardı.

En Eski El Yazmaları

"Mevcut tez, hiçbiri tüm çalışmayı içermeyen üç yetkiliye dayanıyor. Martin Mesnart'ın 1545'te Paris'te 1-19 bölümleri içeren ilk basılı baskısı, şu anda kaybolan bir el yazmasından yapılmıştı, ancak öyle görünüyordu. on birinci yüzyıl kodeksi Agobardinus'un (şimdi Paris'te) zaten parçalanmış orijinalinin bir kopyası. Bu, mevcut en eski otoritemiz, Tertullian'ın birkaç eserini ve mevcut incelemenin 1-30 bölümlerini içerir; 21. bölümün ilk cümlesinde Kopyacı, birkaç sayfa kaybetmiş olan orijinalinin ardından, farklı bir eserin başlangıcına yakın bir cümlenin ortasına geçti (herhangi bir tutarsızlık fark etmeden) Kadın Elbisesi Üzerine."[7]

"Tert'in el yazmaları üzerinde yapılan çalışma, Orta Çağ'da bu yazarın birkaç eser koleksiyonunun var olduğunu ortaya koymuştur.1:
1. Tert'in günümüze ulaşmış en eski el yazması olan Codex Agobardinus koleksiyonu.2.
2. On ikinci yüzyıl Troyes 523 (Codex Trecensis) el yazması koleksiyonu3.
3. Kayıp bir Codex Cluniacensis'ten ve Hirsau (Württemberg), Hirsaugiensis'ten benzer şekilde kayıp bir el yazmasından türetilen bir dizi el yazmasıyla temsil edilen bir koleksiyon4.[8]

Muhataplar ve hedef kitle

Bu çalışma, görünüşte Roma İmparatorluğu'nun eyalet valilerine, daha özel olarak Kartaca hakimlerine - "kendini alenen savunması yasak olan hakikat, mektupların gizli yolundan yöneticilerin kulaklarına ulaşabilir" - ve böylece benzerlik taşımaktadır Yunan özürler. Hıristiyanlar adına bir çağrı olarak yapılandırılmış ve "Hıristiyanlığa hoşgörü, pagan hurafelerine saldırmak, Hıristiyan ahlakına karşı suçlamaları çürütmek ve Hıristiyanların Devlet için bir tehlike değil, yararlı vatandaşlar olduğunu iddia etmek" için yalvarmaktadır.[9] Okur kitlesi muhtemelen Tertullian'ın rasyonalizasyonlara ve söylentilere karşı savunmasıyla inancı pekiştirilen ve "Tertullian’ın Hristiyan dininin üstünlüğüne duyduğu eşsiz güven tarafından büyük ölçüde canlandırılacak olan" Hıristiyanlardan oluşuyor.[10]

Tür

Apologeticus çok daha karmaşık bir tarzda sunulmasına rağmen, zamanının diğer özür dileyen eserlerinin tipik endişelerine sahiptir. Wright'a göre, metin sürekli olarak "felsefi moddan retorik ve hatta hukuki" hale geçiyor.[11] Edebiyat ve hukuk alanındaki eğitiminden hareketle Tertullian, yeni keşfedilen Hıristiyan inancını savunmak için bir Latinist ve bir retorik olarak yeteneklerini sergiliyor. Tertullian'ın modern editörü Otto Bardenhewer ayrıca Apologeticus'un "bir adli tartışma modeli" olarak sakin bir tonda olduğunu iddia ediyor. Akıl ve insanlık adına hoşgörü çağrıları yapılan önceki Hıristiyanlık savunucularının aksine, hukuk eğitiminden etkilenen Tertullian, Hıristiyanların zulüm gördüğü kanunların adaletsizliğine ikna olmuş bir hukukçu olarak konuştu.

Özeti Apologeticus

Aşağıdaki taslak ve özet, Robert D. Sider'in çevirisine dayanmaktadır. Apologeticus.

Hıristiyanlara yönelik haksız muamelenin tanıtılması ve ele alınması (Bölüm 1-6)

Özür'ün ilk bölümü, Tertullianus'un pagan halkın bilgisizliğinden kaynaklandığına inandığı Hıristiyanlara yapılan haksız muameleyle ilgilidir. Basitçe söylemek gerekirse, insanların bildiklerini övdüklerini ve bilmediklerinden nefret ettiklerini savunuyor.[12] Tertullian'a göre bu, bir zamanlar nefret ettikleri konusunda cahil oldukları için nefret eden ve cehaletleri ortadan kalktığında nefretleri de ortadan kalktığı için nefret eden insanların durumlarında açıkça görülür. Nefretleri onların daha yakından araştırmalarını ve Hıristiyanlığın doğasında var olan iyiliği kabul etmelerini engelliyor ve bu yüzden cahil kalıyorlar. Tertullian, insanların cahil olmasına rağmen Hıristiyanlıkta iyilik olduğunu iddia ediyor. Gerçek Hıristiyanlar ortaya çıkarıldıklarında ve suçlandıklarında bile korkudan titremezler veya inançlarını inkar etmezler. Yetkililer, Hıristiyanlara karşı uygun şekilde cezai muameleyi inkar ettiklerinde kötü davranış sergiliyorlar. Hristiyanlara suçlu muamelesi yapılacaksa, suçlamalara cevap verme, sorgulama ve kendilerini savunma konusunda özgür olan sıradan suçlulardan farklı muamele görmemeleri gerektiğini savunuyor. Gerçekte, Hristiyanlar isimlerini temize çıkaracak veya yargıcın adil bir yargılama yapmasını sağlayacak hiçbir şey söylemekte özgür değillerdir. Bir kişi Hıristiyan olmadığını söylerse, olduğunu söyleyene kadar işkence görür; Hristiyan olduğunu kabul ederse, yetkililer onun olmadığını duymak ve inkar edene kadar ona işkence etmek ister. Onları, onu beraat ettirecek herhangi bir şeyi reddetmeye veya itiraf etmeye zorlamak için gereken her türlü yola başvururlar. Bütün bunlar birisine sadece bir Hristiyan olduğunu kabul ettiği için yapılmışsa, o zaman tüm suçlamaları "Hristiyan" ismine dayandırarak kesinlikle Roma kanunlarıyla alay ediyorlar. İsimden nefret etmeden önce kurucuya ve okula bakmalı ve çalışmalıdır.

Tertullian suçlamaları ele alırken, bu suçlamaları çevreleyen ikiyüzlülüğü göstermeyi planlıyor ve bu suçların pagan savcılar arasında da var olduğunu gösteriyor. Daha sonra, bir yasanın, incelemeden itaat talep ederse, hata için incelenmeyi reddetmesi ve değersiz olması gerektiğinin şüpheli olduğunu iddia ederek yasaları analiz eder. Bir kanunun hatalı ve adaletsiz olduğu tespit edilirse, bu kanun değiştirilmemeli ve hatta kınanmamalı mı? Hatalı yasaların adil bir yargı sisteminde yeri yoktur ve bu nedenle uygulanmamalı ve gözetilmemelidir. İşte Tertullian'dan bahsediyor Nero ve bir dereceye kadar Domitian, Hristiyanlara haksız yasalar kullanarak, sırf "bazı muhteşem iyilikleri" kınadıkları için öfkelenen imparatorlara örnek olarak.[13] Daha sonra iyi yasaları gündeme getirir ve bunlara ne olduğunu sorar; "Savurganlığı ve rüşveti kısıtlayanlar", "[kadınların] alçakgönüllülüğünü ve ayıklığını koruyanlar", "Roma'nın kurulmasından yaklaşık altı yüz yıl sonra boşanma davası açmayacak kadar yüksek ahlaki yaşamın beslediği evlilik mutluluğunu" korudular.[14] Bu gelenekler ve yasalar görmezden geliniyor, ihmal ediliyor ve yok ediliyor ve yine de Roma, Hıristiyanlar tarafından işlenen "suçlarla" ilgilenmeyi seçiyor.

Cevaplanan söylentiye dayalı suçlamalar (Bölüm 7-9)

Tertullian, bebekleri öldürmekten ve yemekten ensest ve zina yapmaya kadar çeşitli suçlamalara dayanan söylentilere dayanan suçlamaları ele alarak başlıyor. Nihayetinde, bunların sadece söylentiler olduğunu, çünkü şimdiye kadar hiçbir kanıt ortaya çıkmadığını savunuyor. Hiç kimse inananların toplanıp sözüm ona kirli eylemlerde bulunduğunu görmemiştir veya ağlayan bir bebeğin ağladığını duymamıştır, çünkü ibadet ve ritüeller nadiren inanmayanların önünde yapılır. Hepsi Hıristiyan inancına iftira atma amaçlı yalanlar ve söylentiler. Tertullian daha sonra Romalıların kendilerinin Hıristiyanların işlediğini iddia ettiği suçlardan suçlu olduklarını iddia ediyor. İmparatorluk boyunca her yaştan insan Satürn ve Jüpiter'e kurban ediliyor. Arenalar savaşanların kanıyla doludur ve Romalılar ölülerin kanlı bedenlerini yiyen hayvanları bile tüketirler. Hıristiyanlar için cinayet kesinlikle yasaktır; insan kanı dökülmemeli ya da öldürülmemelidir ve buna bebeğin rahimde öldürülmesi de dahildir, çünkü bu onun ruhunu mahveder. Hristiyanların kanlı eti yemesine de izin verilmiyor.

Ensest ve zina suçlamalarından Tertullian, Hristiyanların kendilerinden suçlu olmadıklarını, çünkü evlilikten önce zina yapmaktan ve zina yapmaktan kaçınarak ensestten korunmalarını sağladıklarını söylüyor. Bu tür davranışlar, ahlaksız eylemleri yoluyla ensest ilişki kuran Romalıların davranışlarından farklıdır. Bu basitçe yanlış kimlik durumunda ortaya çıkar: Erkekler, daha sonra yanlışlıkla kendi akrabalarıyla cinsel ilişkiye giren imparatorluğun her yerinde çocuklar doğurur ve zina yaparlar. Tertullianus, Romalıların bu eylemlere katıldıklarını kabul ettirme girişiminde, Hıristiyanların suçlandıklarından çok daha farklı davrandıklarını ve suçlamaların tutmaması gerektiğini göstermeyi umuyor.

Daha fazla "apaçık suç" ile ilgili suçlamalar yanıtlandı (10-45. Bölümler)

Tertullian'ın bahsettiği daha "apaçık suçlar" arasında, önce saygısızlık suçlamalarına değinir ve Hıristiyanların pagan tanrılara tapınmadıklarını, çünkü tanrılar gerçek olmadıklarını, var olmadıklarını ve bu nedenle hiçbir şey üzerinde hiçbir güce veya kontrole sahip olmadıklarını söyler. . O, Satürn'ün, Roma ilmi ve tarihinin göstereceği gibi, bir zamanlar sadece bir insan olduğunu iddia ediyor. Daha sonra tanrıların kutsallıklarını ölüm yoluyla aldıkları iddialarını çürütür ve zaten ölmüş olan bakanları ve yardımcıları isteyen tanrıların ne iş yapacağını merak eder. Böyle güçsüz varlıklar Roma İmparatorluğu'nun yükselişinden ve başarısından sorumlu bile olamazlar. Dahası, tanrıların kendilerinin karakteri ve doğası arzulanan çok şey bırakır; öfke, ensest düşünceler, kıskançlık ve kıskançlıkla doludurlar. Öyleyse neden bu kadar kusurlu ve kötü varlıklar övgüye değer olsun? Pagan tanrılara iblisler olarak atıfta bulunurken, tek amacı insanlığı yıkmak ve yıkmak olan daha da büyük bir argüman yapıyor. İnsanların ruhlarını tutku ve şehvetle yozlaştırıyorlar ve "kendileri için heykellerinin resimlerine sunulan uygun bir duman ve kan diyetini" başarıyla sağlıyorlar.[15] Bu şekilde dikkatleri kendilerine çeker ve insanların gerçek Tanrı'ya dönmesini engeller. Ancak cinler bile Tanrı'nın gücünü kabul ediyor ve bunu kabul etmek, Hıristiyanları saygısızlık suçlamalarından temizlemek için yeterli olmalı. Tertullian'a göre Romalılar, tek gerçek Tanrı'ya değil, yanlış dine tapmakla suçludurlar. Fakat tanrılar gerçekse ve Hıristiyanlar günahkârlıktan suçluysa, bu Roma hakkında ne diyor? İnsanların hepsi farklı tanrılara taparlar ve imajlarına genellikle hak ettiklerinden daha az saygı gösterirler, heykellerini rehin alıp onları gelir kaynağı olarak kullanmak için herhangi bir fırsatı kullanırlar. Tertullian, onların edebiyatını, uygulamalarını ve törenlerini daha da eleştiriyor, onları saçma olarak nitelendiriyor ve filozoflarının utanç verici eylemlerini eleştiriyor. Sokrates köpekler tarafından yemin ederdi ve Diogenes ve Varro tanrılarla ilgili saygılı yorumlardan daha azını yaptı. Oyunlar sürekli olarak tanrılar hakkında şakalar yapar ve onlarla alay eder. Elbette, oyunların ve maskelerin tanrılara saygısızlık etmesi gerektiğini savunuyor. O zaman küfür ve dinsizlikten suçlu olan Romalılardır.

Hıristiyanlar bu sahte ve ölü tanrılara saygı göstermezler, onlara bu kadar rahat ve umursamaz bir şekilde davranmazlar. Evrenin Yaratıcısı olan Tek Tanrı'ya taparlar. O, pagan tanrıların aksine gerçektir ve varlığı, zayıflamış ve düşmüş durumuna rağmen "Tanrı" diye haykıran ruhun tanıklığıyla kanıtlanmıştır. Eserleri ve peygamberlerinin eserleri, Truva Savaşı'ndan 1000 yıl önce olan ve hem Satürn'den hem de antik Roma edebiyat geleneğinin çoğundan önceki birçok önemli İncil figürüne kadar olan Musa'dan korunmuştur. Tertullianus, Tanrı'nın Mesih aracılığıyla vahyini kısaca tartışmaya devam ediyor. Bunu yapmak için Yahudi halkı ile Tanrı arasındaki ilişkiden bahsediyor; bir zamanlar Tanrı'nın çokça lütfuna sahip oldular ama "atalarına karşı küstahça bir güvenle doldular ve öğretilerinden dünyanın görgü kurallarına saptılar".[16] Mesih gerçek doktrini yeniden kurmaya gelir; O, Tanrı tarafından ortaya atılmış ve dolayısıyla Tanrı Oğlu unvanına sahip olan Söz ve Aklın somutlaşmış halidir. "Öyleyse, Tanrı'nın ışınının geçmişte belli bir bakireye indiği ve rahminde beden olarak oluştuğu ve Tanrı ile karışmış (daha sonra" birleşmiş "olarak değiştirilmiş) insan olarak doğduğu önceden söylendi" diye ekliyor.[17] Mesih'in doğası ve tanrısallığı hakkında bir açıklama yaptıktan sonra Tertullianus ihanet suçlamalarına yönelir.

Tertullian, Hıristiyanların Sezar'a fedakarlık yapmadıkları yönündeki suçlamalara göre, Sezar'a sağlık, zenginlik ve güç verme gücünde olmadığı için bunu yapmanın pratikte faydasız olduğunu söylüyor. Ona sunabileceklerini dua yoluyla yaparlar, çünkü yalnızca Tanrı mutlak güce sahiptir ve imparator ondan gelir. Tek başına imparatorluklar kurar ve onları devirir ve Sezar'a güç, sağlık ve zenginlik vermekten yalnızca kendisi sorumludur; "Onlardan [imparatorlardan] uzun bir ömür, bozulmamış bir güç, evde güvenlik, cesur ordular, sadık bir Senato, dürüst bir insan, barışçıl bir dünya ve bir insanın ya da Sezar'ın dua ettiği her şeyi istiyoruz."[18] Tertullian, Hristiyanların kendisi için dua ederek Romalıların çıkarlarını Tanrı'nın eline verdiklerini ve Sezar'ı Tanrı'ya övdüklerini onaylar. Toplantıları hiçbir şekilde devleti tehlikeye atmaz, imparatora, senatoya veya imparatorluğa karşı komplo kurmayı da içermez. Roma İmparatorluğu'na yönelik davranışları, komşularına gösterdikleri aynı saygı ve iyi dileklerini sergiliyor. Başka herhangi bir davranış iyi bir Hıristiyan'ın işareti olmazdı.

Tertullian suçlamaları ele aldı ve Hıristiyanların karşı karşıya olduğu suçlamaların yalanlara ve söylentilere dayandığını ve böyle bir şeyin yapılmadığını gösterdi. Gösterdiği her şeyden sonra Tertullian, pagan savcıların hâlâ Hıristiyan olmanın imparatorluğa karşı bir suç olduğunu iddia etmelerine hayret ediyor. Hristiyanlık genel olarak kamu düzenine tehdit oluşturmaz ve bu nedenle üyelerinin barış içinde buluşmalarına ve yaşamalarına izin verilmelidir.

Hıristiyan toplumunun ve felsefenin portresi (39-47. Bölümler)

Tertullian daha sonra Hıristiyan yaşamı ve uygulamaları hakkında bir açıklama yapmaya devam ediyor. Onların ibadet etmek ve Tanrı'yı ​​hoşnut etmek için bir araya gelme tarzlarını anlatır; birbirleri için olduğu kadar imparator ve imparatorluk için de dua etmek, Kutsal Yazıları incelemek ve üzerinde düşünmek ve yiyecek paylaşmak - ancak dua ve şükürler sunmadan önce değil. Daha sonra herkes, tüm gece boyunca Tanrı'yı ​​yücelterek, kutsal kitaplardan öğrendikleri bir şarkıyı veya bir şeyi paylaşmakta özgürdür. Ondalık pratiğini, birbirlerini sevme ve kardeş olma kavramlarını, Mesih'in öğretileri altında yaşam tarzlarıyla birleştirilmelerini anlatarak devam ediyor. Ve bu dünyanın bir parçası olarak, Hıristiyanlar onunla ve başkalarıyla etkileşime girmek zorundadır. Herkes gibi et pazarlarında ve yerel dükkanlarda alışveriş yaparlar, hamamlara giderler ve misafirhanelerde kalırlar. Yaptıkları her şeyde "bizi yaratan Allah'ımız Rab'be şükran borçlu olduğumuzu unutmazlar".[19] Buna rağmen, zulmedenler ve suçlayıcılar masumiyeti gördüklerinde tanımıyorlar, Hıristiyanlara haksızlık ediyorlar ve onlara haksızlık ediyorlar. Hıristiyanlar gerçek masumiyeti bilirler çünkü onu Tanrı'dan öğrenmiş ve miras almışlardır; Tanrı'dan ayrı var olan ebedi cezayı tanır ve anlar ve bu gerçek ve gerçek Yargıdan geçeni kabul eder ve ondan korkarlar. Tertullian, "tek kelimeyle, prokonsülden değil, Tanrı'dan korkuyoruz" diyor.[20] Ayrıca Hıristiyanlığın bir felsefeden daha fazlası olduğu iddiasına değinerek, "[Hıristiyanlık] erdemleri öğretir ve ahlakı, adaleti, sabrı, ölçülü olmayı ve iffeti öğretir" diyen filozofları gündeme getirir.[21] Hristiyanlık sadece başka bir felsefe ise, inançlarını, uygulamalarını, geleneklerini ve ritüellerini öğretme ve yayma özgürlüğü ile aynı şekilde ele alınması gerektiğini öne sürüyor.

Son değerlendirmeler ve açıklamalar

Tertullianus, Hıristiyanların mücadelesini savaşan bir adama benzeterek özrünü tamamlıyor. Hıristiyanlar zulme uğramaktan ve sınavlara katlanmaktan zevk almazlar, ancak Mesih'in askerleri olarak onlar da hakikat için, tabii ki Tanrı'nın yüceliği için savaşmalıdırlar. Hakimlere hitaben "Bizi çarmıha gerin - bize işkence edin - mahkum edin - bizi yok edin! Adaletsizliğiniz masumiyetimizin kanıtıdır ... Sizin tarafınızdan mahkum edildiğimizde, Tanrı tarafından beraat ettiriliriz" diyor.[22]

Ayrıca bakınız

  • Religio Licita sadece içinde bulunan bir cümle Apologeticus Roma yönetimi altında Yahudiliğin özel statüsünü tanımlamak için

Notlar

  1. ^ İlk metinler başlık konusunda uyuşmuyor (Bardenhewer).
  2. ^ Tertullianus'un çok dağınık ve kusurlu el yazmalarının aksine, "yalnızca Özür dilerim bazıları oldukça eski olan sayısız kodiste yer almıştır "(Bardenhewer).
  3. ^ Wright, s. 1027
  4. ^ Wright, s. 1029
  5. ^ "Gerçek tarih şüpheli veya çok tartışmalı; belirli bir karşılaştırma noktası yok" (Bardenhewer).
  6. ^ "Tertullian" Dünya Tarihi Sözlüğü. Oxford University Press, 2000. Oxford Reference Online. Oxford University Press. Chicago Üniversitesi. 2 Haziran 2012 http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t48.e3594
  7. ^ Tertullien ve Ernest Evans. Tertullian’ın Dua Üzerine Tract: Eleştirel Notlarla Latince Metin, İngilizce Çeviri, Giriş ve Açıklayıcı Gözlemler. Cambridge, Cambridge University Press, 2011, s. x.
  8. ^ Tertullian, vd. De Idololatria. Leiden; New York, E.J. Brill, 1987, s. 1.
  9. ^ "Tertullian, Quintus Septimius Florens" Hıristiyan Kilisesi'nin Kısa Oxford Sözlüğü. Ed. E. A. Livingstone. Oxford University Press, 2006. Oxford Reference Online. Oxford University Press. Chicago Üniversitesi. 4 Haziran 2012 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t95.e5690 >
  10. ^ Wright, s. 1036
  11. ^ Wright, s. 1036
  12. ^ Sider, Bölüm 3 §1
  13. ^ Sider, Bölüm 5 §1
  14. ^ Sider, Bölüm 6 §1
  15. ^ Sider, Bölüm 22 §6
  16. ^ Sider, Bölüm 21 §5
  17. ^ Sider, Bölüm 21 §14
  18. ^ Sider, Böl. 30 §4
  19. ^ Sider, Bölüm 42 §2
  20. ^ Sider, Bölüm 45 §7
  21. ^ Sider, Bölüm 46 §2
  22. ^ Sider, Bölüm 50 §12 ve 16

Referanslar

  • Wright, David ve Philip F. Esler. "Tertullian." Erken Hıristiyan Dünyası. Cilt 2. (Londra: Routledge, 2000). 1027-047.
  • Bardenhewer, Otto. 1908. Patroloji: Kilise Babalarının Yaşamları ve Eserleri. (Breisgau ve St. Louis'de Freiburg: B. Herder) İngilizce çevirisi Thomas J. Shahan.
  • Tertullian ve Robert D. Sider. "Özür." Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyan ve Pagan: Tertullian'ın Tanığı. Washington, D.C .: Amerika Katolik Üniversitesi, 2001. 8-70.

Dış bağlantılar