Arthur Peacocke - Arthur Peacocke - Wikipedia

Rahip

Arthur Peacocke

MBE
Doğum
Arthur Robert Peacocke

(1924-11-29)29 Kasım 1924
Watford, İngiltere
Öldü21 Ekim 2006(2006-10-21) (81 yaşında)
Oxford, İngiltere
Eş (ler)
Biberiye Mann
​
(m. 1948)​
Çocuk
ÖdüllerTempleton Ödülü (2001)
Kilise kariyeri
DinHıristiyanlık (Anglikan )
Kiliseİngiltere Kilisesi
Rütbesi1971 (diyakoz· rahip)
Akademik geçmiş
gidilen okul
Doktora danışmanıSör Cyril Hinshelwood[1]
Etkiler
Akademik çalışma
Disiplin
Alt disiplin
Okul veya gelenekTeolojik eleştirel gerçekçilik[6]
Kurumlar
Doktora öğrencileriDavid Fell
Ana ilgi alanlarıDin ve bilim arasındaki ilişki
Dikkate değer eserlerBilimsel Bir Çağ için İlahiyat (1993)[8][9]

Arthur Robert Peacocke MBE (1924–2006) İngilizceydi Anglikan ilahiyatçı ve biyokimyacı.

Biyografi

Arthur Robert Peacocke doğdu Watford, İngiltere, 29 Kasım 1924.[10] O eğitildi Erkekler için Watford Dilbilgisi Okulu,[8] Exeter Koleji, Oxford (BA 1945, MA 1948, BSc 1947, DPhil 1948, DSc 1962, DD 1982) ve Birmingham Üniversitesi (DipTh 1960, BD 1971).

O öğretti Birmingham Üniversitesi 1948'den atandığı 1959'a kadar Üniversite hocası Biyokimyada Oxford Üniversitesi ve Fellow ve Tutor nın-nin Aziz Petrus Koleji. 1960 yılında lisans aldı lay okuyucu için Oxford Piskoposluğu ve bu görevi 1971'e kadar sürdürdü.[kaynak belirtilmeli ] O iken buyurulmuş diyakoz ve rahip, alışılmadık şekilde,[kaynak belirtilmeli ] ikisi de aynı yıl içinde.[11]

1973'ten 1984'e kadar Dean, Dost, ve İlahiyatta Eğitmen ve Çalışmalar Direktörü[kaynak belirtilmeli ] nın-nin Clare Koleji, Cambridge,[11] olmak Bilim Doktoru tarafından şirketleşme of Cambridge Üniversitesi.

1984'te Yahudi-Hristiyan Çalışmaları Profesörü olarak bir yıl geçirdi. Tulane Üniversitesi.[kaynak belirtilmeli ] Ertesi yıl St Peter Koleji'ne döndü ve 1988'e kadar Ian Ramsey Merkezi'nin Direktörü oldu ve 1995'ten 1999'a kadar tekrar etti.[12] Onursal Papaz olarak atandı Mesih Kilisesi, Oxford, içinde c. 1988 ve Onursal Canon 1994 yılında.[8][12] Royden B.Davis'de Disiplinlerarası Çalışmalar Profesörü olduğu bir yıl dışında Georgetown Üniversitesi (1994), hayatının geri kalanını Oxford, yaşayan St John Caddesi, başka bir tanınmış ilahiyatçının yolunun hemen karşısında, Henry Chadwick.

Daha önce Select Preacher idi. Oxford Üniversitesi 1973 ve 1975'te[kaynak belirtilmeli ] ve oldu Bampton Öğretim Görevlisi 1978'de.[13] O Hulsean Vaiz -de Cambridge 1976'da[kaynak belirtilmeli ] ve Gifford Öğretim Görevlisi -de St Andrew's 1993 yılında.[14]

Peacocke'nin sayısız yan kuruluş atamaları arasında, 1995'ten ölümüne kadar Bilim ve Din Forumu'nun Başkanlığını yaptı, daha önce başkan (1972-78) ve Başkan Yardımcısı (1978-92) idi.[kaynak belirtilmeli ] Akademisyen oldu Bilim Çağında Din Enstitüsü 1986'da.[12] O kurdu Kutsal Bilim Adamları Derneği içinde c. 1986[15] ve 1987'den 1992'ye kadar ilk Muhafızı olarak görev yaptı[9] ve Emekli Muhafız[16] 1992'den ölümüne kadar. Aynı zamanda bir zamanlar Başkan Yardımcısıydı. Modern Kilise Halk Birliği[kaynak belirtilmeli ] ve konsey üyesi Avrupa Bilim ve İlahiyat Araştırmaları Derneği.[16]

Peacocke, Lecomte du Noüy Ödülü[16] 1983 yılında DePauw Üniversitesi (DSc 1983) ve Georgetown Üniversitesi (DLittHum 1991).[kaynak belirtilmeli ] Atandı İngiliz İmparatorluğu Düzeni Üyesi tarafından kraliçe ikinci Elizabeth[kaynak belirtilmeli ] 1993 yılında.[8][9] 2001 yılında kendisine Templeton Ödülü.[17]

Arthur Peacocke, Rosemary Mann ile tarihinde evlendi. 7 Ağustos[kaynak belirtilmeli ] 1948.[8] Bir kızları vardı, Jane (1953 doğumlu),[kaynak belirtilmeli ] ve bir oğul[8] seçkin filozof kim Christopher Peacocke. Ayrıca beş torunları ve üç büyük torunları var.

Peacocke, 21 Ekim 2006'da Oxford'da öldü.[8][9]

Peacocke'ın görüşleri

Peacocke kendini bir panteist, ki bunu bir panteist.[1] Belki de en çok şunu titiz bir şekilde tartışma girişimleriyle tanınır. evrim ve Hıristiyanlığın anlaşmazlığa düşmesi gerekmez (bkz. Yaratılış-evrim tartışması ). En tanınmış teolojik savunucusu olabilir. teistik evrim "Evrim: Gizli İnanç Arkadaşı mı?" adlı makalenin yazarı olarak.

Arthur Peacocke, evrimin bir ile tamamen tutarlı olduğunu öne sürdükten sonra başka yerlerde "önden yükleme" olarak anılan bir pozisyonu tanımlamaktadır. her şeyi bilen, çok güçlü Zaman içinde var olan Tanrı, ayarlar başlangıç ​​koşulları ve doğa kanunları ve sonucun ne olacağını bilir. Peacocke'ın özel duruşunun bir anlamı, fiziksel süreçlerin tüm bilimsel analizlerinin Tanrı'nın eylemlerini açığa çıkarmasıdır. Tüm bilimsel önermeler bu nedenle zorunlu olarak dini önermelerle tutarlıdır.

Peacocke'ye göre, Darwinizm din düşmanı değil, bir dosttur (bu nedenle eserinin adı, "Kılık değiştirmiş Dost"). Peacocke beş temel argümanlar aşağıda özetlenen pozisyonunu desteklemek için.

İçkinlik olarak süreç

İçkinlik olarak süreç argümanı, Phillip Johnson iddiası natüralizm Tanrı'yı ​​uzak bir varlığa indirger. Peacocke'a göre Tanrı dünyayı sürekli olarak yaratır ve genel düzeni ve yapısı içinde yaşatır; Her şeyi kendi kendine yapar. Biyolojik evrim bunun bir örneğidir ve Peacocke'ye göre, Tanrı'nın içkinliğinin bir hatırlatıcısı olarak alınmalıdır. Bize gösteriyor ki "Tanrı'nın İçkin Yaratıcıdır doğal düzen süreçleri içinde ve aracılığıyla yaratmak [orijinalinde italik] ".[18] Evrim, Tanrı'nın dünyadaki sürekli eylemidir. "Bilimlerin ortaya çıkardığı tüm süreçler, özellikle evrimsel biyoloji, kendi içlerinde Yaradan olarak Tanrı-hareketidir".[19]

Başlangıç ​​koşullarını optimize etme şansı

Şans optimizasyonu başlangıç ​​koşulları argümanı şu şekilde çalışır: şans Biyolojik evrimde, amaçlı bir yaratıcı ile bağdaştırılabilir, çünkü "canlı maddenin doğal seleksiyonla evriminde açık bir şekilde 'tesadüf' ve hukukun yaratıcı bir etkileşimi vardır."[20] Fiziksel "tesadüf" olgusunun metafiziksel bir iması yoktur; rastgelelik DNA'nın mutasyonunda "kendi başına, bu olayların organizmaların, popülasyonların ve eko-sistemlerin daha yüksek seviyelerinde dahili eğilimler sergileyen düzenli eğilimler sergilemesini engellemez."[21] Şans, "fiziksel kozmosun başlangıçta sahip olduğu potansiyelleri ortaya çıkarmak" olarak görülmelidir.[22]

Amaçlı olarak rastgele evrim süreci

Amaçlı olarak rastgele evrim süreci argümanı, belki de en iyi içkinlik olarak süreç argümanına ek olarak kabul edilir,[kaynak belirtilmeli ] ve Johnson'ın evrime "amaçsız" olarak devam eden referanslarına doğrudan bir yanıt. Peacocke öneriyor

evrimsel sürecin, artış eğilimi ile karakterize edildiğini karmaşıklık bilgi işleme ve depolama, bilinç duyarlılık Ağrı, ve hatta özbilinç … Bu eğilimlerin gerçekleştirildiği ve somutlaştırıldığı organizmaların gerçek fiziksel biçimi, meydana gelen kitlesel yok oluşların hayatta kalması da dahil olmak üzere, farklı olay zincirlerinin bir araya gelmesinin tarihine bağlıdır.[23]

Zorunluluk olarak doğal kötülük

Zorunluluk olarak doğal kötülük argümanı, klasiklere bir yanıt olarak düşünülmüştür. felsefi argüman of kötülük sorunu Her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve hayırlı bir Tanrı'nın böyle var olamayacağını iddia eden, çünkü doğal kötülük (çamur kaymaları örneğin masum çocukların bacaklarını ezen) meydana gelir. Peacocke, bilinç için gerekli kapasitelerin ve dolayısıyla Tanrı ile bir ilişkinin, sahiplerinin yaralanma ve hastalığı tanımlamak için gerekli olduğu üzere acı çekmelerine de olanak tanıdığını iddia eder. Acı deneyimini önlemek, bilinç olasılığını engelleyecektir. Peacocke ayrıca bir doğu argümanı çünkü yeni bir yapının meydana gelmesi için yapılanın doğal kötülüğü yok edilmelidir; olmadan yaratılış yoktur yıkım. Peacocke için bu gerekli organizmalar başkalarının içine girmesi için varoluşun dışına çıkmak. Bu nedenle, acı, ıstırap ve ölüm gerekli kötülüklerdir. Evren Bu, Tanrı ile ilişki kurabilen varlıklar ile sonuçlanacaktır. Tanrı'nın yaratılışından dolayı acı çektiği söylenir, çünkü yaratılışı sever, tanrının Hıristiyan Tanrı.

İnsan evriminin zirvesi olarak İsa

Peacocke tarafından öne sürülen insan evriminin zirvesi olarak İsa argümanı şudur: İsa Mesih dır-dir

[evrimsel] potansiyelin gerçekleştirilmesi, tam anlamıyla, evrimleşen insanlıkta zaten eksik olarak tezahür eden Tanrı'nın amaçlarının tamamlanması olarak kabul edilebilir .... Tanrı'nın tüm insanlar için niyet ettiği paradigması, şimdi yanıt verme potansiyeline sahip olduğu ortaya çıkmıştır, Tanrı'ya açık olma, birleşmeye.[24]

Benzer önermeler daha önce yazarlar tarafından ileri sürülmüştü. C.S. Lewis (içinde Sadece Hıristiyanlık ) ve Teilhard de Chardin.

İlahiyat ve bilim tipolojisi arasındaki ilişki

Girişte Yirminci Yüzyılda Bilim ve İlahiyat,[25] Peacocke, iki boyutlu bir ızgaraya denk gelebilecek sekiz ilişkiyi listeler. Bu liste, kısmen, Dünya Kiliseler Konseyi "İnanç, Bilim ve Gelecek" Konferansı, Cambridge, Massachusetts, 1979.

  1. Bilim ve teoloji iki farklı alanla ilgilenir
    • Gerçeklik, insan dünyasında doğal / doğaüstü, mekansal-zamansal / ebedi, doğa düzeni / inanç âlemi, doğal (veya fiziksel) / tarihsel, fiziksel olarak işleyen bir ikilik olarak düşünülür. -ve-biyolojik / zihin-ve-ruh.
  2. Bilim ve teoloji, aynı gerçekliğe yönelik etkileşim yaklaşımlarıdır
    • Bu görüşün doğruluğu, teolojilerinde başka türlü farklılık gösterenler arasında yaygın ve şiddetle direnilmektedir.
  3. Bilim ve teoloji, aynı gerçekliğe yönelik etkileşimsiz iki farklı yaklaşımdır.
    • İlahiyat neden sorusuna cevap vermeye çalışırken bilim nasıl sorusuna cevap vermeye çalışır?
  4. Bilim ve ilahiyat iki farklı dil sistemi oluşturur
    • Her biri, mantıksal ön koşullarının geç dönemlere göre birbiriyle hiçbir ilgisi olmayan iki farklı "dil oyunu" dur.Wittgenstein teori
  5. Bilim ve teoloji oldukça farklı tutumlarla üretilir (uygulayıcılarında)
    • bilimin tutumu nesnellik ve mantıksal tarafsızlıktır; ilahiyat kişisel katılım ve bağlılık.
  6. Bilim ve teoloji, hem nesnelerine hizmet eder hem de yalnızca onlarla ilişkili olarak tanımlanabilir.
    • Her ikisi de, dikkatlerini yönelttikleri nesneler (doğa veya Tanrı) tarafından şekillendirilen entelektüel disiplinlerdir. Her ikisi de günah çıkarma ve mantıklı bir faktör içerir.[26]
  7. Bilim ve teoloji entegre edilebilir
  8. Bilim, daha sonra teolojinin formüle edildiği bir metafizik üretir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dipnotlar

  1. ^ Peacocke, Arthur (2002). "DNA'dan Dean'e" (PDF). Carson-Newman Çalışmaları. 10 (1): 109. ISSN  1081-7727. Alındı 1 Eylül 2020.
  2. ^ Russell 2017, s. 3.
  3. ^ Peacocke 1991, s. 483.
  4. ^ a b Hefner 2001, s. 234.
  5. ^ Hefner 2001, s. 234; Peacocke 1991, sayfa 482–483.
  6. ^ Du Toit 1997, s. 70–71; McGrath 2010, s. 210; Smedes 2012, s. 592.
  7. ^ a b Du Toit 1997, s. 68.
  8. ^ a b c d e f g Polkinghorne, John (6 Kasım 2006). "Canon Arthur Peacocke". Bağımsız. Londra. Alındı 27 Ağustos 2020.
  9. ^ a b c d Polkinghorne 2013, s. 886.
  10. ^ Craine 2019.
  11. ^ a b Smedes 2012, s. 589.
  12. ^ a b c Schaab 2007, s. 6.
  13. ^ McGrath 2010, s. 210; Smedes 2012, s. 589.
  14. ^ McGrath 2010, s. 210.
  15. ^ McGrath 2010, s. 210; Schaab 2007, s. 6; Smedes 2012, s. 589.
  16. ^ a b c Muray 2008, s. 93.
  17. ^ Craine 2019; Polkinghorne 2013, s. 886; Smedes 2012, s. 589.
  18. ^ Peacocke 2001, s. 473.
  19. ^ Peacocke 2001, s. 474.
  20. ^ Peacocke 2001, s. 475.
  21. ^ Peacocke 2001, s. 476.
  22. ^ Peacocke 2001, s. 477.
  23. ^ Peacocke 2001, s. 478.
  24. ^ Peacocke 2001, sayfa 484–485.
  25. ^ Peacocke 1981, s. xiii – xv, xviii.
  26. ^ Örneğin., Torrance 1969.

Kaynakça

Craine, Anthony G. (2019). "Arthur Peacocke". Encyclopædia Britannica. Alındı 25 Ağustos 2020.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Crockford'un Büro Rehberi (97. baskı). Londra: Church House Yayınları. 2001. s. 578.
Debrett'in Günümüz İnsanları (12. baskı). Londra: Debrett's Peerage. 1999. s. 1522.
Du Toit, C. (1997). "Arthur Peacocke'nin Bilim-Teoloji Tartışmasına Katkısı". Skrif en Kerk. 18 (1): 67–85. doi:10.4102 / ve.v18i1.1125. ISSN  0257-8891.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Hefner, Philip (2001). "Evrim". İçinde Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milič; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lukas (eds.). Hıristiyanlık Ansiklopedisi. 2. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. s. 228–236. ISBN  978-0-8028-2414-1.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
McGrath, Alister E. (2010). Bilim ve Din: Yeni Bir Giriş (2. baskı). Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-405-18790-9.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Muray, Leslie A. (2008). Liberal Protestanlık ve Bilim. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-33701-7.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Peacocke, Arthur, ed. (1981). Yirminci Yüzyılda Bilim ve İlahiyat. Notre Dame, Indiana: Notre Dame Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-268-01704-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
 ——— (1991). "DNA'dan Dean'e". Zygon. 26 (4): 477–493. doi:10.1111 / j.1467-9744.1991.tb00901.x. ISSN  0591-2385.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
 ——— (2001). "'Kılık değiştirmiş Dost'u Karşılama - Darwinizm ve Kutsallık". İçinde Pennock, Robert T. (ed.). Akıllı Tasarım Yaratılışçılığı ve Eleştirileri: Felsefi, Teolojik ve Bilimsel Perspektifler. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. sayfa 471–486. ISBN  978-0-262-66124-9.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Polkinghorne, John (2013). "Peacocke, Arthur Robert (1924–2006)". İçinde Goldman, Lawrence (ed.). Oxford Ulusal Biyografi Sözlüğü. Oxford: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-967154-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Russell, Robert John (2017). "Ian G. Barbour'un İlahiyat ve Bilime Katkılarının Değerlendirilmesi". İlahiyat ve Bilim. 15 (1): 1–4. doi:10.1080/14746700.2016.1265225. ISSN  1474-6719.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Schaab Gloria L. (2007). Üçlü Tanrı'nın Yaratıcı Acı Çekimi: Evrimsel Bir Teoloji. New York: Oxford University Press. doi:10.1093 / acprof: oso / 9780195329124.001.0001. ISBN  978-0-19-532912-4.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Smedes, Taede A. (2012). "Arthur Peacocke". Stump, J. B .; Padgett, Alan G. (editörler). Blackwell Companion to Science and Christianity. Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. s. 589–599. doi:10.1002 / 9781118241455.ch51. ISBN  978-1-118-25650-3.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
Torrance, Thomas F. (1969). İlahiyat Bilimi. Londra: Oxford University Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

daha fazla okuma

Polkinghorne, John (1996). İlahiyatçılar Olarak Bilim Adamları: Ian Barbour, Arthur Peacocke ve John Polkinghorne'un Yazılarının Karşılaştırması. Londra: SPCK. ISBN  978-0-281-04945-5.
Smedes, Taede A. (2004). Kaos, Karmaşıklık ve Tanrı: İlahi Eylem ve Bilimcilik. Leuven, Belçika: Peeters. ISBN  978-90-429-1521-3.

Dış bağlantılar

Akademik ofisler
Öncesinde
Geoffrey Lampe		 Bampton Öğretim Görevlisi
1978		tarafından başarıldı
Anthony E. Harvey
Öncesinde
Roger Penrose		 Gifford Öğretim Görevlisi -de St Andrews Üniversitesi
1992–1993		tarafından başarıldı
Nicholas Wolterstorff
Ödüller
Öncesinde
Freeman Dyson		 Templeton Ödülü
2001		tarafından başarıldı
John Polkinghorne