Brian J. McVeigh - Brian J. McVeigh

Brian J. McVeigh (1959 doğumlu) Japon pop sanatı, eğitimi, politikası ve tarihi konusunda uzmanlaşmış bir Asya bilginidir. Aynı zamanda kültürel psikoloji ve insan zihniyetindeki tarihsel değişimler teorisyeni. Doktora derecesini 1991 yılında Princeton Üniversitesi Bölümü Antropoloji. Yüksek lisans öğrencisi iken, Julian Jaynes[1] Araştırmasında etkisi açıkça görülüyor. O öğretti Arizona Üniversitesi 2013 yılına kadar ve Jaynesian psikolojisinin terapötik amaçlar için nasıl geliştirilebileceğini araştıran lisanslı bir akıl sağlığı danışmanıdır.

Araştırma

McVeigh, Jaynes’in fikirlerini geliştirdi. İncil'in Psikolojisi: İlahi Sesleri ve Vizyonları Açıklamak, Din Nasıl Evrimleşti: Yaşayan Ölüleri Anlamak, Konuşan Putlar ve Büyüleyici Anıtlar, ve Westworld Psikolojisi: Makineler Çıldırdığında. İçinde Julian Jaynes'in "Diğer" Psikolojisi: Eski Diller, Kutsal Vizyonlar ve Unutulmuş Zihinlikler Bronz Çağı medeniyetlerinin süper-dindarlığı olarak adlandırdığı şeyi inceledi ve arkaik toplumların "iki meclisli medeniyet envanteri hipotezi" ve "embriyonik psikolexicon hipotezi" ni önerdi.[2] Basit kültürel evrimcilikten uzak dururken evrimsel psikoloji bulgularını birleştirerek insan ruhundaki radikal değişiklikleri kabul eden bir "stratigrafik psikoloji" çağrısında bulundu. Jaynes'in etkisi, McVeigh’in bir Japon dini hareketinde ruha sahip olmanın rolünü araştıran ilk projesinde de kendini gösteriyor. Bulguları şu adreste yayınlandı: Yeni Bir Japon Dininde Ruhlar, Benlikler ve Öznellik: Sûkyô Mahikari'de İnancın Kültürel Psikolojisi (1997) ve "Sûkyô Mahikari'de Ruh Sahibi Olma: Çeşitli Sosyopsikolojik Deneyim."[3] Diğer ilgili makaleleri şunları içerir: "Uyarlanabilir Davranış Olarak Zihinsel İmgelemeler ve Halüsinasyonlar: Nöropsikolojik Artıklar Olarak İlahi Sesler ve Vizyonlar",[4] "Ayakta Kalan Mide, Göğüsten Ağlayan Sandıklar ve Rahatlatıcı Karaciğerler: Japonca Psikolojik Sözlüğündeki Metaforlar"[5] ve "İçselleştirilmiş Sosyal İlişkiler Olarak Benlik: Temsilcilik ve İrade Sorunlarına Jaynezyen Bir Yaklaşım Uygulamak."[6]

McVeigh’in asıl ilgi alanları Sinoloji idi ve Pekin Üniversitesi’nde bir yıl (1982-1983) okudu, yayınları Japonya hakkındaydı. Japonya'da uzun yıllar öğretmenlik yaptı ve 2002'den 2003'e kadar Tokyo Jogakkan Koleji Kültür ve Kadın Çalışmaları Bölümü başkanlığını yaptı. Japonya'da geçirdiği zaman, araştırma odağını önemli ölçüde şekillendirdi ve yazılarının çoğu, Japonya'nın eğitim sistemindeki uzun yıllar süren katılımcı gözlemlerine dayanıyor. “Toplumsal yaşamın aşamalılığı” ve simülasyon teorisine duyulan hayranlık, çalışmalarını renklendiriyor ve psikoloji ile siyasetin kesişimine olan ilgisi, kendini sunumu ekonomi politiğe bağlamasında belirgindir. Cinsiyet rollerinin teatral hale getirilmesi konusu Bir Japon Kadın Kolejinde Yaşam: Kadınsı Olmayı Öğrenmek (1997).[7] İçinde Efsane Olarak Japon Yüksek Öğrenimi (2002) “neden bu kadar çok öğrenci çalışıyormuş gibi yapıyor ve bu kadar çok fakülte öğretiyormuş gibi yapıyor?” Diye sordu. resmi politikalar ile gerçek pedagojik uygulamalar arasındaki kopukluğu araştırdı.[8] Akademik değer kaybı ve kalitesiz okul eğitimini “kurumsal yalancılık” olarak adlandırdı ve Japonya'da hem eleştiri hem de övgü kazandı.[9] Kitap, Francis Hsu Kitap Ödülü'ne (2004), Doğu Asya Antropolojisi Derneği'ne aday gösterildi. Amerikan Antropoloji Derneği.

Japon eğitimiyle ilgili üçüncü kitabında, Devlete Yönelik Hediyeler: Japon Yüksek Öğretiminde Aldatma ve Hoşnutsuzluk (2006), etkisi Jean Baudrillard, Umberto Eco, ve Guy Debord açıktır. Bu simülasyon teorisyenlerinin fikirlerini Fransız antropolog tarafından tanımlanan "armağan" a bağlayarak Marcel Mauss, Japonya'nın eğitim bakanlığı, üniversiteler, eğitmenler ve öğrenciler arasında değer aktaran ve birbirine bağlayan "değişim devresinin" haritasını çıkardı. Politik ve kurumsal çıkarların belirleyici politikasıyla eğitimin amacı yitirilir, notların ve diplomaların değeri azalır. Eğitim politikalarının istikrarsızlığı, öğrenciler arasındaki ağır "dramatik değişimden" kaynaklanır (her zaman öğretmenler için en iyi davranışta olmak, çok fazla sınava hazırlanmak, vb.). Japon yüksek öğretimiyle ilgili argümanlarının genel uygulanabilirliğe sahip olduğunu iddia ediyor: ne kadar yoğun kitlesel bürokratik güçler olursa, yanlış nedenlerle kendimizi o kadar dramatize ederiz. Sonuç, kendini kandırmayı, özgünsüzlüğü ve yabancılaşmayı besleyen bir "pararealite" dir.

Diğer çalışmaları da siyasetin kendini sunma psikolojisini nasıl şekillendirdiği konusunu araştırdı. İçinde Japon Devletinin Doğası: Akılcılık ve Ritüalite (1998), Japonya’nın politik ekonomisi ve sivil toplumundaki hiyerarşi, merkezileştirme, bölümlendirme ve standardizasyon değerlerini sağlamak için eğitim yapılarının ve "ahlaki eğitimin" "devlet rehberliğinin" nasıl resmi girişimler olduğunu açıkladı.[10] İçinde İdeoloji Giymek: Japonya'da Devlet, Eğitim ve Öz Sunum (2000) dikkatini kendimizi nasıl sahneye koyduğumuzun kültürel psikolojisine çevirdi ve kendilik görünümünün yönetiminde maddi kültürün (okul kıyafetleri ve diğer donanımlar) rolüne baktı.[11]

İçinde Japonya Milliyetçilikleri: Kimliği Yönetmek ve Gizlemek (2003) milliyetçi ifadenin çeşitlerini araştırdı.[12] Japon politikalarının "yenilemecilik" tarafından bilgilendirildiğini vurguladı: Görünür bir Japon özgün kimliği ne kadar tehdit edilirse, Japonya'nın ekonomik gücünü yenilemek için o kadar modernize edici ulusal projeler izlenir. Bu ikinci politikalar ironik bir şekilde kimlik tehdidi algısını artırıyor, çünkü modernizasyon, en azından idealize edilmiş "geleneksel" bir bakış açısından, Japonya'yı bir şekilde daha "yabancı" gösteriyor. Sonuç, Japonya’nın politika belirleme çevreleri için pratik sonuçları olan ideolojik bir olumlu geribildirim döngüsüdür.

İçinde Mülkiyetli Benlik: İktisat Tarihinin Psikolojisi McVeigh, Jaynezyen bir psikolojinin politik sonuçlarını araştırdı. Neoliberal, sosyal demokratik, komünist ya da postosyalist olsun, ateşli tüketimciliğin politik ekonomileri karakterize ettiğini savundu. McVeigh, tarihi karakterize eden iki eğilim görüyor: İstikrarlı servet birikimi ve "mülk sahibi bir benliği" meşrulaştıran ve teşvik eden "içe dönüş" veya "psikolojik içselleştirme". McVeigh için bu, duyguların ve düşüncelerin iç dünyasının bireysel merkezli mülk edinmeyi nasıl haklı çıkardığını anlatıyor. Ekonomik hareketliliği engelleyen bir dünya görüşünden bizi "Jones'lara ayak uydurmaya" teşvik eden bir dünya görüşüne geçişin izini sürüyor. Bu gelişme, tüketim üzerindeki özet kısıtlamalardan, mülkiyet haklarının özgürleştirici gücüne ve doğasında var olan iyiliğe ve dizginlenmemiş kendini ifade etmeye inanmaya geçişi müjdeledi.

İçinde Bir Metafor Psikotarihi: Yüzyıllar Boyunca Zamanı, Mekanı ve Benliği Tahayyül Etmek McVeigh, zaman içinde artan soyutlama ve benzetmenin zaman, mekan ve ruh algımızı nasıl kökten değiştirdiğine dair Jaynezyen bir analiz uygular. İçinde Japon Psikolojisinin Tarihi: Küresel Perspektifler, 1875-1950 McVeigh, ulusal devlet inşasının yapı taşı olarak bağımsız vatandaşın ortaya çıkışıyla rezonansa giren on dokuzuncu yüzyıl insan doğası tanımlarındaki küresel değişimleri gösterme çabasıyla Japon psikolojisi tarihi üzerine araştırmalara Jaynezyen bir bakış açısına olan ilgisini sürdürdü. ekonomik liberalizmin özerk üreticisi ve tüketicisi, sanatta ayrıcalıklı bir kahramana “içe dönüş” ve akademik psikolojide önemli analiz birimi olarak bireyselleştirilmiş özne.

McVeigh, Julian Jaynes ile Tartışmalar: Bilincin Doğası ve Psikolojinin Değişkenleri'nde derlenen Jaynes ile bir dizi gayri resmi, geniş kapsamlı ve yapılandırılmamış tartışmaları düzenledi. Bu kitapta Jaynes, "bilincin" anlamını açıklığa kavuşturdu ve psikolojinin tarihini ve bilincin bir araştırma konusu olarak marjinalleştirilmesi, psişenin sosyo-tarihsel yönlerini görmezden gelerek, Freudculuğun sahtekarlığını, "nin kavramsal boşluğunu" araştırdı. bilişsel. "

İçinde Westworld Psikolojisi: Makineler Çıldırdığında McVeigh, HBO serisinin nasıl olduğunu analiz etti Westworld Jaynes’in iki evliliğe ilişkin fikirlerini birleştirdi.

Referanslar

  1. ^ Julian Jaynes Topluluğu: 1997'den beri Bilinci ve İki Kamaralı Zihin Teorisini Keşfetmek
  2. ^ McVeigh, Brian J. Tunç Çağı Uygarlıklarının Süper Dindarlığı: İki Kamaralı Zihniyetin Dilsel Kanıtı. https://www.academia.edu/12658879/The_Super-Religiosity_of_Bronze_Age_Civilizations_Linguistic_Evidence_of_Bicameral_Mentality.
  3. ^ McVeigh, Brian J. "Sûkyô Mahikari'de Ruh Sahibi Olma: Çeşitli Sosyopsikolojik Deneyim." Japon Dinleri 21(2):283–97, 1996.
  4. ^ McVeigh, Brian J. Uyarlanabilir Davranış Olarak Zihinsel İmgeleme ve Halüsinasyonlar: Nöropsikolojik Kayıplar Olarak İlahi Sesler ve Vizyonlar. "Uluslararası İmaj Dergisi" Cilt 3, Sayı 1, s. 25-36.
  5. ^ McVeigh, Brian J. "Ayakta Kalan Karınlar, Göğsün Hışırtısı ve Sakinleştirici Karaciğerler: Japonca Psikolojik Sözlüğündeki Metaforlar." Pragmatik Dergisi 26:25–50, 1996.
  6. ^ McVeigh, Brian J. "İçselleştirilmiş Sosyal İlişkiler Olarak Benlik: Temsilcilik ve İrade Sorunlarına Jaynezyen Bir Yaklaşım Uygulamak." İçinde Bilincin Şafağı Üzerine Düşünceler: Julian Jaynes’in Bicameral Mind Theory Revisited. Marcel Kuijsten, ed. Julian Jaynes Derneği, s. 203–232, 2006.
  7. ^ İncelendi Ekonomist ("Japon Kadınları: Hizmete Açık"), 7 Haziran 1997 ve William W. Kelly tarafından Japon Araştırmaları Dergisi, Cilt. 25 (2), 1999.
  8. ^ International Herald Tribune / Asahi News, 18 Eylül 2002 ve Eğitimde Dünya Çalışmaları, WSE 4 (2), 2003; İçinde Victor Kobayashi Karşılaştırmalı Eğitim İncelemesi, Cilt. 47 (3), s. 338, 2003; Mark Linci Eğitim Tarihi Üç Aylık, 645–648, 2003; J.S. Eades in Japon Araştırmaları Dergisi, 30 (1), 2004; Anthony Robins Japonya Topluluğu: Haberler ve İncelemeler, Sayı 41, 2004; Jeff Kingston içinde The Japan Times, 27 Nisan 2003.
  9. ^ Yüksek Öğrenim Chronicle"Japonya'da Kadın Üniversiteleri Mücadelesi" 14 Kasım 2003; Yüksek Öğrenim Chronicle, "Japonya'nın Genç Kolejleri Korkunç Bir Gelecekle Yüzleşiyor", 14 Kasım 2003; To Dil Öğretmeni, "Dr. Brian J. McVeigh ile Bir Röportaj: Önde gelen bir sosyal antropolog Japonya'daki dil sınıfının kültüründen bahsediyor," Cilt 27, No. 8: 9-12, 2003; Kodomo wo wasureta kyouiku ronsou no shikaku (Noktayı Eksik: Çocukları Unutan Bir Eğitim Tartışması). Newsweek Japonya, 5 Kasım 2003. Bkz. "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2006-05-25 tarihinde. Alındı 2008-03-26.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı) ve "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2008-10-12 tarihinde. Alındı 2008-03-26.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)
  10. ^ İçinde Jerry Eades tarafından yapılan yorumlar Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi, Cilt. 5 (4): 664–65, 1999; Duncan McCargo içinde Japonya Forumu, Cilt. 13 (1): 133–135, 2001; David Williams içinde The Japan Times (“Görünmez kurumların şekillendiren eli”), 24 Şubat 1999; Ken Henshall Asya Çalışmaları İncelemesi, Cilt. 22 (4): 545–547, 1998.
  11. ^ Christine Yano tarafından yapılan yorumlar Antropolojik Araştırmalar Dergisi, Cilt. 59 (2): 273–75, 2003; John Zitowitz içinde The Japan Times (“Tekdüze şık Japon”), 19 Ağustos 2001; Sophie Woodward Malzeme Kültürü Dergisi, Cilt. 7, 3, 2002; Eyal Ben-Ari içinde Japon Araştırmaları Dergisi, Cilt. 28 (1), 2002; Jerry Eades içinde Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi, Cilt. 8 (2): 401–402, 2002; T. Udagawa içinde Antropolojik Bilim, Cilt. 110 (2): 223–27, 2002; Ann Wehmeyer içinde Japonya Çalışmaları İncelemesi, Cilt. 6, 2002; İçinde Jane E. Hegland Tüketici Kültürü Dergisi, Cilt. 2, Sayı 3, 2002; Matthew Allen içinde Avustralya Antropoloji Dergisi, Cilt. 14, No. 2: 289–2290, 2002; Kevin Willoughby içinde Moda Teorisi Dergisi, Cilt. 6, Sayı 3, 2002.
  12. ^ Yazan: Lucian W. Pye in Dışişleri, Cilt. 80 (3), 2004; Ian McArthur içinde Japonya Çalışmaları, Cilt. 24 (2), s. 273, 2004; İçinde James Joseph Orr Japon Araştırmaları Dergisi, 31 (2), s. 498–502, 2005; İçinde Elise K. Tipton Asya Araştırmaları Dergisi, Cilt. 64 (4): 1027–1028, 2005; Harumi Befu içinde Kraliyet Antropoloji Enstitüsü Dergisi, Cilt. 12 (2): 478–79, 2006.

Seçilmiş Yayınlar

Dış bağlantılar