Capuciati - Capuciati - Wikipedia

Capuciati adı (kimden kaputiyumkısa ömürlü bir markanın ayırt edici işaretlerinden biri olan başlık) Katolik kardeşlik ayrıca adlandırıldı Confrères de la Paix ("Barış Kardeşliği").[1] Barışı ve düzeni korumaya adanmış bir savaşçı örgütü kurdular. Fransa on ikinci yüzyılın sonlarında. İlk önce Le Puy 1182'de göze çarpan bir şekilde katıldı Philip Augustus karşısında Sancerre Stephen I ve onun Brabançon paralı askerleri sonra yıkmak Orléanais 1184'te.

Tarih

Capuciati, barışın restorasyonu ve korunması için Fransa'da 1182 veya 1183'te kuruldu. Bu, on ikinci yüzyılda o ülkede yıkım ve ıssızlık yayan aralıksız savaşlara ve kan davalarına son verme girişimlerinden biriydi. Capuciati'nin kökeni, zavallı bir marangoz Le Puy 1182'de Kutsal Bakire Meryem'in bir görüntüsüne sahip olduğunu iddia eden Durand adlı bir kağıt aldı. Bu vizyonda, elinde Meryem Ana'nın bir tahtta oturan Meryem Ana'nın ellerinde çocuk İsa figürü bulunan bir temsilinin olduğu bir kağıt aldı. ve "Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı'nın kuzusu bize huzur verir" yazılı. Üyelerinin barışı korumak ve sağlamak için kendilerini bağlamaları ve ayırt edici işaretler olarak beyaz bir başlık ve resmin ve yazıtın bir kopyasını taşıyan bir madalya takması gereken bir dernek kurulacak ve bu talimatların uygulanmasında şaşırtıcı bir başarı ile tanıştı. Din adamlarının yönetiminde, tam da günümüzün Katolik cemaatlerinin çizgisinde bir kardeşlik örgütlendi. Le Puy Meryem Ana Kilisesi Loire'nin güneyinde, Fransa eyaletine olağanüstü bir hızla yayılan hareketin merkezi haline geldi.

Capuciati, yalan yere yemin etmemeye, küfür zar atmamaları, tavernalara girmemeleri ya da pahalı giysiler giymemeleri, barışı sağlamak ve sürdürmek için ellerinden gelen her şeyi yapma sözü verdi. Bu çizgideki çabaları etkisiz değildi, 1183'te "Rotacıların" veya dönemin disiplinsiz asker gruplarının büyük ölçüde Capuciati'nin Fransız kraliyet ordusuyla işbirliğine atfedilmesi gereken ezici bir yenilgi.

Kardeşliğin varlığı kısa sürdü. Ortadan kaybolması belirsizlikle ilgilidir; ancak çabalarını soyluların üyelerine yöneltmiş ve "Yönlendiriciler" yardımıyla onlar tarafından yok edilmiş gibi görünüyor. Savunuculuğu inanışa ters düşen ilkeler, tarihsel kayıtlarda açık ve güvenilir bir şekilde belirtilmemiştir. Ne dini ne de sivil otoriteye saygı duymadığı suçlaması, belki de gerçek veya hayali güç suistimallerine direnişiyle açıklanabilir.

Ortaçağcı Richard Landes Daha sonraki ve düşmanca bir dini tarih yazarı, köylülerin davranışlarına karşı sert bir "augustinian" tavrı ifade ettiğini kaydeder, çünkü onlar meydan okurlar. seigneurial kısa ömürlü reform girişimlerinde egemenlik.[2]

Le Puy yeminli birliği, yalnızca şeytani ve zararlı bir icattı. Artık üstler için korku ya da saygı yoktu. Hepsi, Adem ve Havva zamanından, yaratılış gününden itibaren kendilerine ait olduğunu söyleyerek özgürlüğü elde etmeye çalıştı. Serfliğin günahın cezası olduğunu anlamadılar! Sonuç, artık büyük ve küçük arasında herhangi bir ayrım olmadığı, Tanrı'nın iradesi ve bu dünyanın kudretinin aracılığıyla hepimizi yöneten kurumları mahvetme eğiliminde olan ölümcül bir kafa karışıklığı oldu.[3]

Diğer kullanım

Capcuceati aynı zamanda bu özel İngilizce sınıfına uygulanan bir tanımlamaydı. Lollards birincinin vaaz ve ihbarlarından yararlanan Augustinian keşiş Peter Pateshull (c. 1387) ikonoklazm. Adlarını, Kutsal Ayin huzurunda başlıklarını başlarının üstünde tutma uygulamalarına borçluydular.

Kaynaklar

Bu makale şu anda web sitesinde bulunan bir yayından metin içermektedir. kamu malı: Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolik Ansiklopedisi. New York: Robert Appleton Şirketi. Eksik veya boş | title = (Yardım)

  1. ^ Les Routiers au douzième siècle s. 139 içinde Bibliothèque de l'école des chartes kitap 3, Hercule Géraud 1842
  2. ^ Landes Richard (2011). Yeryüzündeki Cennet: Y Kuşağı Deneyiminin Çeşitleri. Oxford: Oxford University Press. s. 520. ISBN  978-0-19-983181-4.
  3. ^ Sot Michel (2002). Les Gestes des évêques d'Auxerre: (Classiques De L'histoire Au Moyen Age). Paris: Les Belles Lettres. s. 180–81.