Chutia halkı - Chutia people - Wikipedia

Chutia halkı
Women of Chutia tribe preparing pithas.jpg
Sutia kabilesinin kadınları Bihu / Bisu sırasında pithas hazırlıyor.
Toplam nüfus
2 - 2,5 milyon[1]
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Ağırlıklı olarak Yukarı ve Orta Assam; Assam, Hindistan genelindeki kentsel alanlar
Diller
Assamca(Baskın), vakti zamanında Deori dili
Din
İlgili etnik gruplar
Parçası bir dizi üzerinde
Assam Kültürü
Asamiya Cultural Symbols.png Montajı

Sutia insanları[kaynak belirtilmeli ] (olarak yazılır Sutiya; /ˈsʊðbenjɑː/) bir etnik grup Hint eyaleti menşeli Assam. Onlar parçası Kachari grubu.[5] Sutia halkı Chutia hanedanı, krallıklarını mevcut Hindistan eyaletleri Assam'da kurdu ve Arunaçal Pradeş ve 1187'den 1673'e kadar hüküm sürdü.

Sutia halkı, bugünkü Güney Çin'den göç eden Assam'ın ova sakinlerinin en büyük ve en erken kesimlerinden biridir.[kaynak belirtilmeli ] Sutias'ın yükselişteyken oturduğu yer, yaklaşık olarak Lakhimpur ve arkası Subansiri Nehri. Bölgeleri Brahmaputra'nın kuzeyine, en altta tuttular. Sonitpur[6][7] Dikarai ile[8] ve Ghiladhari nehirleri[9] krallıklarının batı sınırları olarak.[10][11] Güney kıyısında, Disang nehrine kadar yayıldılar.[12] Bir dil konuştular Tibeto-Burman kökeni ama zamanla konuşmaya başladı Assam dili ve benimsendi Hinduizm.

Sutia topluluğu bir Diğer Geriye Dönük Sınıf Hindistan Hükümeti tarafından ve Assamca konuşan etnik bir gruptur.[13] Sömürge döneminde, Sutia topluluğu ülkedeki en büyük ikinci nüfusa sahipti. Üst Assam (Koliabar'ın doğusunda).[14] Bugün çoğu Yukarı Assam'ın bu bölgesinde ve Guwahati şehrinde yaşıyor.

Etimoloji

"Chutia" kelimesinin etimolojisine ilişkin birçok görüş vardır.

  • Bishnuprasad Rabha gibi yazarlara göre, W.B. Brown ve Paban Chandra Saikia ("The Dibongiyas" da), kelime Chu-ti-ya orijinal olarak Deori-Chutia dilinden türetilmiştir. saf suların yakınında yaşayan yerliler. Chu anlamı saf / iyi, Ti anlam Su ve Ya anlamı toprağın yerlileri. Deori klanlarının (Dibangiya, Tengaponiya veya Borgoiya) terimlerinin ortaya çıkma şekline benziyor, bu da Dibang, Tengapani ve Bornoi nehirlerinin yakınında yaşayan sakinler ("Ya" son ekiyle gösterilir) anlamına geliyor.[15][16][17]
  • Deodhai Buranji, Chutias'tan şöyle bahseder: Chutika yerine. Buranji'de okuyan bir sloka var,

    "Sadiya Korjaku-Desha Chutika-Bansha Bhirmuka
    Dhatu Dravya Tu Lebhe Na Hatwa Janpadanaya ”

    — Deodhai Buranji

    Chutika terimi de Deori-Chutia kökenlidir. Chu anlamına geliyor iyi / saf[18] ve Tika duruyor soy / köken.[19] Böylece, Chu-tika anlamına gelebilir İyi kökenlerden insanlar. Diğer taraftan, Chu ayrıca şu anlama gelir domuz aynı dilde ve bu Chutias'ı (domuz kökenli) için Varaha soyu tarafından benimsenen Kamarupa krallar.[20] Köken kelimenin Chutika daha sonra zamanla kısaltıldı Chutia.
  • R.M. Nath, "Assam kültürünün Geçmişi" adlı kitabında, bu terimin şu kaynaklardan türediğini iddia ediyor: chut ya da "dağın tepesi", Yukarı Assam ovalarına yerleşmeden önceki orijinal yerleşim yerleri.[21] Ancak, "Chut" terimi Deori-Chutia diline veya başka herhangi bir Bodo lehçesine ait olmadığı için bu doğru olamaz.

Menşei

Topluluk içinde atalara işaret eden çok sayıda folklor var Bhirmukka ve Subahu-Chutan. Deodhai Buranji, Birpal'dan Bhirmukka'nın soyundan olduğunu söyler. Ayrıca okur "Sadiya Korjaku-Desha Chutika-Bansha Bhirmukka". Buranji'ye göre, bazı talihsizlikler nedeniyle (deva-dosha), Birpal, 60 Chutia ailesiyle (yaklaşık 6000 kişi[22]) adlı bir tepede Swarnagiri / Sonagiri 1189 yılında (1111 saka) ve daha sonra Rangalgiri, Swetagiri gibi diğer Chutia eyaletlerinin efendisi oldu. Chutia rahip topluluğunun başka bir folkloruna göre DeorisBhirmukka adlı bir kralın soyundan geliyordu Subahu-Chutan.[23] Bu atanın ikinci son kralı olduğu tespit edilebilir. Bhauma hanedanı Subahu.[24] Deoris, Chutia krallığını şöyle adlandırdı: Chutam (Chutias Ülkesi).[25]

Topluluk arasında yaygın olan bir başka folklor, adıyla bir tepeye dikkat çekiyor. Sotai-Parvat. Folklor, çok erken bir zamanda, Assam ovalarının, insanları tepelere yerleşmesine neden olan sık sel baskınlarından harap olmuş bir bataklık olduğunu belirtir. Gökyüzünün yere çok yakın olduğu (muhtemelen bulutlarla kaplı olduğu için) söylendi ve bu da insanları çok rahatsız etti. Bir gün sihri bilen yaşlı bir kadın sorunu çözmeye çalıştı, ancak bunun yerine gökyüzünü tamamen ortadan kaldırdı. Bu, yeri çok soğuk ve karanlık yaptı. Böylece halk oradan göç etti ve Sotai-Parvat adlı bir tepede toplandı. Orada bir süre kaldıktan sonra bir sebepten dolayı ovaya geçtiler. Bir grup güçlü bir nehri (muhtemelen Brahmaputra) geçti, diğeri geçmedi. Chutias bölgeye böyle dağıldı. İlginçtir ki, adında bir tepenin hala var olması Sotai pahar bugünün Sonitpur bölgesi (önceden Hadappesvara olarak biliniyordu).[26]

Sutia kuralı (bilinmiyor - 1523)

Ana makale: Chutia Krallığı
Savaşçı kıyafetli bir Sutia erkeğinin 15. yüzyıl tasviri

Sutia Krallığı, Assam'ın doğusunda, Brahmaputra nehrinin kuzey kıyısındaki erken bir ortaçağ devletiydi. Krallık, eski Pal hanedanını emdi ve 400 yıldan fazla bir süre kuzeydoğu Assam'da ve başkent Sadiya'da bulunan günümüz Arunaçal Pradeş bölgelerinde hüküm sürdü. Krallık, bugünkü Assam bölgelerinin tamamını kontrol ediyordu. Lakhimpur, Dhemaji, Tinsukia ve parçaları Jorhat, Dibrugarh, Sonitpur.

Doğudaki Parshuram Kund'dan batıdaki Vishwanath'a kadar uzanan, 16. yüzyıla kadar Assam'ın üst kesiminde egemen krallıktı. Ortaçağda Sutia halkı, Hindistan'ın kuzeydoğu bölgesindeki en gelişmiş grup olarak görülüyordu.[27] Chutia krallarının en ünlüsü Birpal'ın oğlu Gaurinarayan'dı (Ratnadhwajpal). Krallığına birçok Sutia grubu getirdi. 1224'te Ratnadhwajpal, Swetagiri kralı Bhadrasena'yı yendi. Sonra Nyayapal'a boyun eğdirdi ve bir prensesle evlenerek Kamata hükümdarı ile ittifak kurduğu Kamatapur'a doğru yürüdü; sonra Dakka'ya yürüdü ve Gauda hükümdarıyla arkadaş oldu.

Ahom'larla çatışmalar, Sutia Krallığı güneye doğru genişlediğinde ve Ahom kralı Sutuphaa'nın dostane bir müzakere sırasında Sutia kralı tarafından öldürülmesiyle başladı. Bu çatışma, iki taraf arasında çok sayıda insan ve para kaybına neden olan bir dizi savaşı tetikledi. Kaynayan tartışma, Ahomların Sutia Krallığı'nı en zayıf haliyle vurduğu 1523 yılına kadar alevlendi; sonunda Sadiya'yı aldılar ve zamanın kralı Nityapal'ı öldürdüler. Ahomlar, Sadiya'dan sorumlu vali Sadiyakhowa Gohain'in konumunu belirleyerek kendi hükümdarlıklarını kurdular, ancak Sutia sınır bölgelerine dağıldı ve Ahomlara yönelik baskınları sürdürdü. Tartışma, Chutias'ın Ahomların egemenliği altına girdiği 1673'te nihayet sona erdi.

Kral Satyanarayan tarafından Gharmora Satra'ya bağışlanan Chutia Kekura Dola (Palaquin)

Barut ve Toplar

Sutias, Assam'da ateşli silah kullanan ilk kişilerdi. Ahomlar Sadiya'yı ilhak ettiklerinde, aranan el topları buldular. Hiloi [28][29][30][31] yanı sıra büyük toplar Bor-top, Mithahulang onlardan biri olmak.[32][33] Ondan önce, Ahomların silahları yay ve okları içeriyordu.[34] Göre Assam'ın Tarihi tarafından Edward A. Yürüyüş Ahomlar'ın ilk barut kullanımı 1532'de Turbak'a karşı verdikleri savaşa kadar uzanıyor. Bu zamana kadar Ahomların silahları kılıç, mızrak, yay ve oklardan oluşuyordu. Sutias 1523'te yenildi ve bu da Ahomların barut kullanmayı Sutias'tan öğrendiklerini gösteriyor. Bu, tüm bunların Hiloidari (topçular)[35] ve çoğu Hiloi-Khanikars (silah ustaları) Sutia topluluğuna aitti.[36] Hindistan'ın bu bölgesindeki barut ve ateşli silahların Hindistan'ın geri kalanından daha kaliteli olduğuna inanılıyor. Ne zaman olduğu bilinmektedir Mir Jumla Assam'dan geri döndü, yanında 675 büyük silah ve yaklaşık 4750 maunds yüksek kalitesinden dolayı kutularda barut.

Tatar yayı veya el topu olan bir kişiyi tasvir eden Bhismaknagar'ın pişmiş toprak bir karosu
Ahomlar tarafından Chutias'ı yendikten sonra elde edilen Mithaholong silahlarından biri

Dil

Ayrıca bakınız: Deori dili
Distribution of Deori-Chutiya Language in Upper Assam, as reported in the Language Survey of India 1903
Deori-Chutiya Dilinin Türkiye'deki Dağılımı Üst Assam, 1903 Hindistan Dil Araştırmasında bildirildiği gibi

Chutias'ın orijinal dili, Tibeto-Burman Bodo-Garo dilleri aynı adla da bilinen grup, yani Sutia. Dil artık Sutias'ın çoğunluğu tarafından konuşulmasa da, Deori halkı veya grubun rahip bölümü tarafından iyi korunmuştur.[37] Brown'a göre, Chutia dili Yukarı Assam'ın orijinal diliydi.[38] PRT Gurdon'a (1903) göre, Deori-Chutia dili çok benzer Moran Assamca lehçesi ve Moran dilinin, Chutia ve Assam dili arasında geçiş dilinden başka bir şey olmadığı söylenebilir. Chutias, Morans ve bir bölümü Deoris (Tengaponia, Borgoya).

Prakrit'in Brahmaputra vadisine gelişinden sonra, Sutias'ın dili gelişti ve Prakrit dili ile asimile oldu. Bu muhtemelen ilk Assam formunun Yukarı Assam'da ortaya çıktığı zamandı. Eski Chutiya dili, Deori papazlık bölümü tarafından korunmuştur.

Paya-Tamreswari tapınağında bulunan Sutia kralı Dharmanarayan'ın MS 1442 tarihli taş yazıtı. Tapınağın tuğlalarla yenilendiğini ilan ediyor.

Ahomlar 13. yüzyıla geldiklerinde, Chutiya dilini, Prakrit alfabesiyle yerelleştirilmiş Prakrit'in bir versiyonu olarak buldular. Ahom buranjis'e göre, orijinal Chutiya dili ile birlikte bu Assam dili formu, geldiklerinde bir yazı senaryosu olan tek dillerdi.[kaynak belirtilmeli ] Bu Assam biçimi daha sonra Ahom mahkemeleri tarafından kabul edildi ve krallığa yayıldı. Bunu, daha sonra Buranjis'te kullanılan Gargaya Assamese'yi oluşturmak için kullandılar. Assam'ın modern yazılı biçimi çoğunlukla Assamca'nın Gargaya şubesinden etkilenmiştir.[39]

Sutias, sosyo-tarihsel ve coğrafi faktörler nedeniyle orijinal dillerini terk etmiş olabilir, ancak birçok adrese yönelik terim ve orijinal dilin diğer fiil ve isimleri, mevcut Assam lehçesinde insanlar tarafından hala kullanılmaktadır. Halen yaygın olan adrese yönelik terimler arasında 'boba' veya 'bupai' (baba), 'yoi' veya 'aio' veya 'bou' (anne), 'dai' veya 'daiti' (Amca), 'mai' veya 'mahiti' (Teyze), 'pei' veya 'pahiti' (teyze), 'Kai' veya 'Kaiti' (erkek kardeş), 'bai' veya 'baiti' (kız kardeş), 'aowa' (Bebek), 'pelinga' (yetişkin oğlan) vb. Diğer isimler arasında 'Ati' (Köy), 'Dati' (Bordür), 'Danh' (Sivrisinek), 'Dar' (Kumaş asma ipi), 'Dokora' (Tahta çekiç), 'Dun '(Küçük Sepet),' Ingkori '(bir içlik),' Jobaka '(Temizleyici),' Jobura '(Sebzeli körili),' Kuduna '(Öğütme kabı),' Kuki '(Sepet),' Madoli '(süs eşyaları) , 'Nawara' (Su koruyucu), 'Pupu' (göğüs), 'Roina' (Temizleme aracı), 'Takun' (Çubuk), 'Tadung' (pişirme bükülmüş), vb. Orijinal dilde sıfat, fiil ve zarf terimleri 'amoto' (kalp), 'ayoi' (ağrılı), 'ayoiya' (çok acı), 'bega' (hızlı), 'bugi' veya 'buki' (taşıma), 'churuka' (temiz), 'dep -depia '(Dolu pot),' dow '(arkadaş),' dogiya '(beat),' dakara '(yemeye hazır değil),' dobong '(Düşme sesi g), 'duba' (gömme), 'dhupa' veya 'goba' (elle örtülmüş), 'gujak' (diken), 'gugung' (uzun keskin silah), 'hedem' (bencil), 'haku' ( Bambu köprüsü), 'hao' (lanet), 'hereka' (tatsız), 'heleng-jeleng', (zayıflık), 'heleng' (zayıf), 'hiseba' (temizleme suyu), 'kujung' veya 'kunga' (bronz bel), 'kora' (kaptan çıkar), 'labi' (al), 'lekia' (bu tür), 'akciğer' (çok yüksek), 'likota' (kesilmesi zor), 'pachiba' (yapmasını isteyin), 'raideng' (büyük baston), 'rip-rip' (tatlı rüzgar), 'rim-jim' (kırmızı biberin orta testi), 'rohila' (durma), 'ruka' (el koymak delik), 'dikmek' (alışkanlık), 'dikmek' (karakter), 'teou' (gerçi) vb.

Din

Erken ortaçağ döneminde, Sutias izledi Halk dini diğerine benzer Tibeto-Burman benimsemeden önce gruplar Hinduizm.[40] Sutia hanedanlığı döneminde kabile rahipleri Deuris'in yardımıyla ibadet ettiler. Bu tanrıya tapınmanın en sevdikleri şekli, Kesai Khaiti, bir kabile tanrıçası.[41] Kabile dini ve Hinduizm karışımı çok erken bir zamanda devlet dini haline geldi ve kraliyet sarayında etki hissedildi. Suçluların insan kurbanları vesayet tanrıçasına teklif edildi, Khesai Khati ve Tibet ve Çin gibi çok daha uzak bölgelerden gelen hacılar, adaklarını bir inanç göstergesi olarak getirdiler.[42]

Chutia Dharma Husori, Borgaon, Tinsukia'da sahne aldı

Modern zamanlarda, Sutias'ın çoğunluğu Ekasarana Dharma tarafından kurulan ve propagandası yapılan panteist bir din Srimanta Sankardeva 15. yüzyılda Assam'da.

Toplum

Sosyal hayat

Chutia halkı genellikle ortak ailelerde yaşıyor, ancak günümüzde çekirdek aileler de ortaya çıkmaya başladı. Ortak bir ailedeki üye sayısı zaman zaman yüzü aştı. Baba ailenin başıdır. Ancak aile çok büyüdüğünde ve yönetilemez hale geldiğinde evli oğulların bağımsız kurumlara sahip olmasına izin verildi. Ev işleri, aile üyeleri tarafından karşılıklı anlayış ve işbirliği içinde dönüşümlü olarak yerine getirilir.[43]

Birkaç aile bir araya gelerek bir köy kurdu. Her köyün aradığı bir muhtar vardı Gaon-burha. Ofisi bize kalıtsal. Köyün büyükleri tarafından ahlaki bütünlüğü ve zekası dikkate alınarak seçilir. Köyün yaşlıları, Raij-mel Gaonburga başkanlığında. Konsey, köye ilişkin her türlü konuyla ilgileniyordu. Savunma, suç ve ceza sorunları da yetkisi altındadır. Bar-maleki bir suç veya cezanın baş yargısıdır. Köyde dini amaçlarla, örneğin Hatula(ritüelleri yürütmek için), Bharali(namghar ve tapınakların bakıcısı) ve Deori(prasad ve yiyecek dağıtıyor). Bir Chutia köyünde, emek-yoğun işler balıkçılık, avcılık, ekin ekme ve hasat etme, kulübeler inşa etme ve hatta evlilikler ve ölüm törenleri genellikle toplu bir şekilde yapılır. Gençler aynı zamanda toplumda önemli bir rol oynarlar ve genellikle sosyal hizmet uzmanı olarak hizmet ederler. Olarak düzenlenirler Yuva Samaj veya Yuvak Sangha. Bazı köylerde Aleng Ghar sosyal işler yapmak için gençlerin bir araya geldiği bir yapıdır. Bu evler aynı zamanda halk arasında Dekachang(gençlik evi).

Klanlar

Chutiyas başlangıçta farklı klanlara ayrılmıştır /Bangshas ortak bir atanın soyundan gelenlere dayanıyordu. Bunlar Bangshas bölündü Khels gibi profesyonel sınıflar Şimdi-Holiya, Jaapi-hojiya, Lahing, Bebejia, vb. Khels ayrıca ayrıldı Foids.[44] Chutiyas arasındaki belli başlı klanlar / Bangshalar şunlardır: 1) Buruk, 2) Bihiya, 3) Borahi, 4) Lofai, 5) Lahual, 6) Lajum, 7) Fesuwal, 8) Uta, 9) Har, 10) Chawrok, 11) Boşha, 12) Khas, 13) Lekang, 14) Sesagharia, 15) Melleng, 16) Laopiya, 17) Kantok, 18) Doisung, 19) Diha. Khellerin bazıları 1) Rupawal, 2) Lahing, 3) Deori, 4) Kari, 5) Sonowal, 6) Tiruwal, 7) Luholiya, 8) Barisuwa, 9) Kohar, 10) Kumar, 11) Gospuriya, 12 ) Pangiriyal, 13) Dahotiya, 14) Moliya, 15) Rupsokoliya, 16) Khanikar, 17) Naoholiya, 18) Khatowal, 19) Jaapihojiya, 20) Bebejia, 21) Hiloidhari, 22) Dhekial, 23) Baruwati, 24) Dolakasharia .

Tarihsel bölümler

Chutia krallığının çöküşünden sonra, Chutia halkı, dini eğilimlere veya diğer topluluklarla derneklere dayanan koşullar nedeniyle farklı gruplara ayrıldı. Zamanla, Chutias beş önemli gruba ayrıldı:[45]

  • Hindu Chutia

Hindu Chutias, nüfusun büyük bir bölümünü temsil ediyordu. Bunlar, Shankardev, Madhavdev gibi Vaishnavite azizleri tarafından Hinduizm'in Vaishnavizm mezhebine başlatılan Chutias'lardır. Halk arasında şöyle adlandırılır Kesa-ponthi Vaishnavite topluluğu tarafından ayinlerinde hayvan eti ve alkol kullanımı gibi bazı kısıtlamalar getirildiğinden. Diğer grup Poka-ponthi aşiret geleneklerini orijinal haliyle korumuştur.[46]

  • Ahom Chutia

Pokaponthiler arasında, Ahom Chutias ana alt bölümü oluşturdu. Ahomlar ile evlendikleri gibi adlandırıldılar. Çoğu zamanla Ahom katına çekildi.[47] Momai Tamuli Borbarua, Langi Panisiya Borphukan ile görüldüğü gibi Ahom krallığının yönetiminde çeşitli görevlerde bulundular.[48][49] Rupchandra Borbarua,[50] Kirtichandra Borbarua, Lachit Borphukan Piyoli Borphukan, Badanchandra Borphukan, Thumlung Borgohain,[51] Banrukia Gohain (Susenpha döneminde),[52] Banlungia Gohain (Rudra Singha'nın hükümdarlığı sırasında)[53] ve daha fazlası. Sukapha'nın hükümdarlığı sırasında bile, Som-chiring gibi birçok Chutia ailesi[54] ve Changsai[55] Ahom kıvrımı tarafından emildi. Chetia klanının Ahom'larının yanı sıra Lahon klanının çoğunluğu Chutia topluluğundan geliyordu.[56]

  • Borahi Chutia

Borahi Chutias'ın, diğer Chutias'tan farklı bazı dini ayinlere sahip bir Chutias alt grubu olduğuna inanılıyor. Buranjiler sınıflardan bahseder (khel) gibi Naoboicha[57] ve Hiloidari[58] orijinal Chutias olarak ve Borahi katlamasına dahil edildi. Dahası, Borahiler için kullanılan Tai kelimesi Kha-lang "Borahi" teriminin başlangıçta Ahom yönetiminin ilk yıllarında boyun eğdirilmiş Chutias'a atıfta bulunmak için kullanılan aşağılayıcı bir terim olduğunu belirten "Chang'ın (platform) altında yaşayan köleler" (Assam kırsalında domuzların yetiştirilme şekli) anlamına gelir. Çoğu Ahom grubuna dahil olmasına rağmen, bazı Chutia'lar Dhemaji, Golaghat ve Sibsagar ilçeler kendilerini hala Borahi-Chutias olarak tanımlamaktadır.

  • Deori Chutia

Deori Chutias aslen Chutia halkının rahipleriydi. Ahom-Chutia savaşlarından sonra Ahomlar tarafından Sadiya'da tutuldular. Böylece diğerlerinden ayrıldılar ve daha sonra farklı bir kabilenin kimliğini aldılar.[59] İngiliz nüfus sayımı raporlarında, Deoriler şu şekilde adlandırılıyordu: Deori-Chutias.[60] Topluluk, ırksal özelliklerini, dilini, dinini, halk hikayelerini ve geleneksel inançlarını yüzyıllar boyunca korumuştur.[61] Ayrıldılar Jimochayan/Dibang-Diyongial(Dibongia), Midoyan/Tengapania, Luitugan/Borgoya.[62] Ana dil yalnızca Dibongia grubu tarafından korunur.

  • Miri Chutia

Miri Chutias, Brahmaputra'nın kuzey kıyısındaki sınır köylerinde yaşayan ve Ahom istilaları sırasında Miri tepelerine kaçan Chutias'tı. İle evlendiler Mishing ve sonradan sonradan emildi. Çoğunlukla Bihiya, Buruk (Medok) ve Bebejia klanlarına mensuplardı.[63] Bazı köylerde, Mishing aileleri, bazı Chutiya Madenine veya Chutiya büyükannesine yıllık olarak "Jal-Pinda" yı sunmaya devam ediyor ve bu da bu insanların aslında Chutia olduğunu gösteriyor.[64] Geçmişte, Chutia aristokrasisinin bu soyundan gelenler, Mishing kabilesinin olağan geleneğinin tersine, saçlarını da uzun sürdü; bunun kraliyet ailesinin ayrıcalığı olduğunu söylediler.[65] İki gruptan biri Mishing kabile, Barogram, Chutia-Miri bu da bu Mişinglerin Chutia krallarının daha önceki konuları olduğunu gösterir. Bu insanlar arasında Chutia etkisini gösteren Pegu (Pagro'dan türetilmiş), Doley (Doloi'den türetilmiş), Patir (Pator'dan türetilmiş) gibi klanlar bulunmaktadır.[66][67] Dhemaji bölgesinde, Chutia-mirigaon olarak adlandırılan Barogram Mishings'in yaşadığı geniş bir alan var.

Geleneksel Kıyafetler

Erkek Kıyafetleri

Geleneksel kıyafetleri içinde bir Chutia adamı

Chutia erkeklerinin geleneksel kıyafetleri arasında Chutia paguri (başlık), Chutia sula (gömlek), Churia (alt giysi), Gamusa / Bisuwan (fular), Cheleng sador (Şal) ve Tongali (bel fular) bulunmaktadır. Geçmişte kraliyet mensupları ve zenginler, Muga ve Paat Silk'den yapılmış giysiler giyerken, sıradan sınıf Pamuk (yazlar) ve Eri Silk (kış) giyerlerdi. Kraliyet ailesi, Panikamoli kumaşı ve Aruwan gibi diğer giyim eşyalarını da kullandılar.[68][69][70] Antik çağda kraliyet adamları, Longkeru (Küpeler), Mota Moni (kolye) ve altın ayakkabılar (Paduka) gibi mücevherler giyerlerdi. Kraliyet ailesi olarak bilinen altın işlemeli ipek şemsiyeler de kullandılar. Günakara.[71]

Erkek kıyafetinin bazı bileşenleri şunları içerir:

  • Chutia paguri
Chutia rahibi Deori, Xatphul paguri ile birlikte.

Geçmişte düğüm atma tarzına göre çeşitli Chutia başlıkları veya paguris türleri vardı. Üç ana tür Xatphul / Sarpa Paag, Ronuwa / Junga Paag ve Enajori Paag. Bunun dışında, Xatphul ve Enajori paguri hala giyilir. Xatphul tipi rahipler / Deoris tarafından giyilir ve yılan şeklindedir; dolayısıyla adı Sarpa (yılan). Günümüzde Chutia'lar bu türü geleneksel Chutia başlıkları olarak kullanıyor. Ronuwa tipi savaş alanında giyildi ve Bhismaknagar'ın pişmiş toprak plakalarında ve Tamreswari tapınağında görülebilir.[72] Enajori kelimesinin anlamı güçlü aile bağı.[73] Enajori türü, bugün Bihu danslarında giyilen bir türban idi.

  • Churia (Churu-Isa)
Churia giyen bir Chutia askerini tasvir eden Bhismaknagar pişmiş toprak tabak.

Chutias genellikle Churia'larını (dhoti) kısa (dizlerine kadar) takarlar. Kumaş için Deori-Chutia kelimesi İçinde/Isa[74][75][76](Dimasa'ya benzer Ri[77] ve Boro Selam[78]). Churia kelimesi muhtemelen türetilmiştir Churu-isa Deori-Chutia'da kısa (Churu) kumaş (Isa) anlamına gelir.[79][80] Chutia adamları tarafından kullanılan Churias, Bhismaknaagar'ın pişmiş toprak plakalarında ve Tamreswari tapınağında çok iyi tasvir edilmiştir.[81] Buranjis'e göre, Ahom kraliyet ailesi, sıradan bir erkeğin ayak bileklerine kadar dhotis giymesine izin vermedi, bu da Chutias'ın onu bu şekilde takmamasının nedeni olabilir.[82]

  • Gamusa ve Bisuwan

Gamusa, Chutia kıyafetlerinin önemli bir parçasıdır ve atkı olarak kullanılır. Bisuwan ("Bihu" anlamına gelen Bisu ve "tekstil" anlamına gelen Wan)[83] Bihu / Bisu festivali sırasında kullanılan bir Gamusa çeşididir. Gamusa ve Bisuwan arasındaki fark esas olarak tasarım ve kullanımdır. Her iki atkı da kırmızı yan bordürlerden oluşsa da Bisuwan, Gamusa'nın normal düz kırmızı çapraz bordürleri yerine bir ucunda bordür ötesi çiçek desenlerinden oluşmaktadır. Gamusa, hane halkı tarafından günlük kullanım için normal bir fulardır. Öte yandan, Bihuwan, Bihu festivali sırasında sunulan özel bir hediyedir. Böyle bir durumda, yaşlılara saygı, gençlere sevgi, genç erkeklerle kadınlar arasındaki aşk törensel ifadeye dönüşür. Bu ifade, özel çiçek desenleri ile bihuvanın sunumu şeklini alır.

  • Tangali
Chutia kıyafetleri Churia ve Tongali'yi gösteren Bhismaknagar'ın pişmiş toprak tabağı.

Tangali, erkekler tarafından giyilen veya belini kuşatmak için kemer olarak kullanılan bir bel sargısıdır. Geçmişte savaş alanında savaşçılar tarafından beyaz bir Tangali giyilirdi ve döndüklerinde kanla kırmızıya dönerdi. Bu sembolizm daha sonra genç erkekler tarafından Bihu Huchori'yi icra ederken giyilen kırmızı Tangali'ye yol açtı. Tangali'nin iki ucu saçakla süslenmiş ve renkli iplikten çiçek motifleriyle süslenmiştir. Tangali, Bhismaknagar'ın pişmiş toprak plakalarında ve Tamreswari tapınağında görülebilir.[84]

  • Cheleng Çarşaf (Cheleng-Isa)

Cheleng Chador, Chutia kıyafetlerinin bir başka önemli bileşenidir. Genellikle bir şal gibi omuzların etrafına sarılır ve yaklaşık 9 fit uzunluğundadır.[85] Cheleng-chandor kelimesi, Deori-Chutia kelimesinden türemiştir. Cheleng-Isa uzun göğüs sargısı anlamına gelir.[86][87] Deori Bishu şarkıları, birçok durumda Cheleng kumaşından bahseder:

"Eleng cheleng horu hutar cheleng
Kune boi dibo pare lou heiya
Aiye horu huta kaate lou heiya
Ture cheleng khoni muke nelage,
Paisu suwali kazi lou heiya. "

Kadın Kıyafetleri

Geleneksel kıyafetleri Riha (Methoni), Mekhela, Chula, Gatigi ve Gam kharu, Madoli ve Junbiri süslemelerinde bir Chutia kızı.

Chutia halkı arasında her yaş grubundan kadının kendine özgü giyim tarzı vardır. Kızlar ergenlik çağına kadar üst giysi olarak Baiga ve alt giysi olarak (belden ayak bileğine) Mekhela / Igu adlı bir Gamusa giyerler. Eski zamanlarda, ya Muga / Paat (atık su sınıfı) ya da pamuktan (ortak sınıf) yapılmıştır.[88] Ergenlik çağından sonra ve evlenene kadar kızlar Riha / Risa (göğüs sargısı) giyerler.[89] Baiga yerine üst giysi olarak. Bu ergenlik döneminden sonra giyim tarzını değiştirme geleneği, kabilenin bir geleneğidir.[90] Evlilik sırasında gelinler Mekhela ve Çarşaf ile birlikte Paat / Muga Riha giyerler. Dukothia, Çarşaf ve Kokal-mora evlilik belirtileridir.[91]Gelinler ayrıca geçmişte başlık olarak Harudai Jaapi'yi de takmışlardı.[92] Evli kadınlar genellikle mekhela, kokal-bandha (bel sargısı), Gathigi (başlık) ve başlarını örtmek için çarşaf giyerler. Evli kadınların Mekhela'sı, belden aşağıya doğru giyilen kızlardan farklı olarak göğüslerine kadar giyilen daha uzun bir giysidir. Kadınların Riha'sı yalnızca Bihu, evlilik törenleri, tapınak ziyaretleri, ritüeller vb. Gibi özel durumlarda giyilir. Chutia geleneksel süsleri arasında Madoli (Chutia sözcüğü), Dugdugi (Chutia sözcüğü), Junbiri, ‌ Thuria ve Gam-kharu bulunur.[93] Topluluktaki kızların nadiren küpe taktıklarını ve Thuria küpelerinin bir kadının medeni durumunu simgelediğini görmek ilginçtir. Evlilik için gelinin kulakları delinmiş ve Thuria küpelerinin ona uyması için deliklerin çapı artırılmıştır.

Kadın kıyafetinin bazı bileşenleri şunları içerir:

  • Mekhela (Igu)

Mekhela, Chutia kadın kıyafetlerinin en önemli bileşenidir. Evliliğe kadar kızlar mekhela'yı belden aşağıya doğru giyerler ve bu daha sonra evlendikten sonra göğsüne bağlanır. Mekhela için Deori-Chutia kelimesi Igu[94] (benzer Rigu Dimasas'ın[95] ve Rigwnai Tripuri). Kokal-bondha (bel sargısı) adı verilen başka bir kumaş da evli kadınlar tarafından mekhela'nın üzerine giyilir. Chutias kırmızı işlemeli olduğunu düşünüyor Dabua-Bosa Mekhela onların sembolik kıyafetleri olması. Birincil dışında Dabua-bosa tasarım, Mekhela ayrıca Buta-bosa ve Phul-bosa alt uçta, genellikle beyaz ve siyah ipler kullanılır.

  • Riha (Risa)
Riha, Mekhela ve Gathigi giyen Chutia kızları.

Riha, Chutia kadınları tarafından giyilen göğüs sargısını ifade eder. Deori-Chutia kelimesinden türemiştir. Isa[96][97] (Risa Dimasa'da[98] ve Tripuri[99][100][101]Riha, adından da anlaşılacağı gibi dar bir kumaştır. İki türe ayrılabilir. Biri kızlar, diğeri evli kadınlar tarafından giyilir. Evlenmemiş kızlar Riha'yı göğsünden beline kadar giyerken, evli kadınlar çarşaf gibi omzuna sarılarak giyerler. Bluzun piyasaya sürülmesinden sonra, bir kızın kıyafetinin bir parçası olarak anlamsız hale gelen Riha, yerini Çarşaf-Bluz takımına bırakıyor. Ancak evli kadınlar arasında, farklı bir şekilde (çarşaf gibi) olmasına rağmen hala var.[102] Riha / Risa'nın kızlar arasında bu şekilde kullanılması, insanları Riha'nın yalnızca evli kadınların bir kıyafeti olduğuna inandırdı ki bu doğru değil. Evli kadınlar arasında çarşafın altına Riha giyme tarzı Riha'nın çok daha yaşlı olduğunu gösteriyor. Muga Riha / Risa, Chutia halkının sembolik kıyafetlerinin bir parçasını oluşturur. Muga ipeği, Chutia halkının eski bir mirasıdır. Naoboicha Phukan Buranji'ye göre Muga, daha sonraki bir dönemde Chutia topluluğundan bin Muga üreticisi ve dokumacı istihdam ederek Ahom mahkemelerinde kabul edildi. Olarak bilinen modellerden oluşur Kesh-bosa her iki ucunda. Bu, Chutia Bihu şarkısından anlaşılıyor. "Loskosi loskosi, Riha lobi Kesh basi". Chutia Riha (kızlar için göğüs sargısı olarak) giymenin birkaç türü vardır. Bunlar arasında Japoni, Lahi-bhaj, Kakhori-bhaj, Khamusia-bhaj, Baiga ve Kuwum.

  • Gathigi

Gathigi, Chutia kadınlarının saçlarının etrafına bağlanmış bir Gamusa'dan oluşan başlığıdır. Kelime Gathigi den türetilmiştir Gathi bu Assam dilinde "düğüm" anlamına gelir. Çoğunlukla saçı kirden korumak için giyilir ve aynı zamanda pişirme sırasında saç örtüsü görevi görür. Çoğunlukla saçı kirden korumak için giyilir ve aynı zamanda pişirme sırasında saç örtüsü görevi görür. Bihu şarkıları, geleneksel kırmızı-beyaz Gamusa ile arasındaki tarihi bağı iyi kurar. Sadiya.

"Gaat loi phurile botahi falibo
Muthit loi phura hein bhal.
Eh aage basilu heuti malati
Eh aage basilu phul.
Eh aage basilu baghe bhaluke,
Bate manuh dhori khai.
Eh aage basilu sorai halodhia
Uri Sadiya loi jai. "

  • Dukothia, Çarşaf ve Kokalmora
Mekhela, Kokal-mora ve Dukothia giyen yaşlı bir Chutia kadını.

Chutia Dukothia 2 kathi veya 6 fit uzunluğunda ve başın ve vücudun üst kısmının etrafına sarılmış bir bezdir. Çarşaf yaklaşık 8-9 fit uzunluğundadır ve belden vücudun üst kısmına ve başa sarılır. Dukothia veya Çarşaf giymek evli kadınlar için yaşlıların önünde veya dini günlerde zorunludur. Bunlar çoğunlukla pamuk veya endi ipekten yapılır. Kokal-maradiğer yandan bel sarma bezidir. Olarak bilinir Joka-Chiba Deori-Chutia dilinde ve mekhela'nın üzerine giyilir ve bele bağlanır. Dukothia, Çarşaf ve Kokal-mora, bir kadının medeni durumunu simgelemektedir. Buna rağmen, bazı kızlar Dukothia'yı eşarp olarak da giyerler.

  • Hasoti ve Dabua Katari
Hasoti'ye bağlı Chutia Dabua Katari.

Hasoti ve Dabua Katari hem Chutia kabilesinin asırlık mirasıdır hem de Chutia kadın kıyafetlerinin önemli bir bileşenini oluşturur. Hasoti, Mekhela'ya bağlı küçük kırmızı bir mendildir. Hasoti'nin diğer ucunda Dabua Katari adlı bir cep tokası bıçağı bağlanmıştır. Chutia kadınları tarafından areca fıstığı veya arpa fıstığı yaprağı kesmek gibi günlük işleri yapmak için kullanılır. Dab / Dabua Katari, adıyla anılan Boros ve Dimasalar arasında da bulunur. Daba bıçak. Dab Katari, Deori Bishu şarkılarında şu şekilde bahsedilir:

"Hoi dhan halodhia, mur dhan binondia,
Katari aniba halodhia oi hein heiya.
Tamul katiboloi hatore Dab Katari,
Paan katiboloi Suri na oi hein heiya ... "

"Dabua katari
Mate khesek khesek,
Tamul kotiyare hatot.
Kajor bhuj khaboloi najao homonia,
Deka lorai jukabo batot. "

  • Harudai Jaapi

Jaapi her zaman Chutia mirasının ayrılmaz bir parçası olmuştur. Chutia gelinleri bir Sorudoi Jaapi yakın zamana kadar sürdürülen evlilik törenlerinde.[103] Tarihsel metne göre, son Chutia kralı Nitipal, bir antlaşma girişimlerinde Ahom kralına hediye olarak iki altın ve gümüş işlemeli Japis vermişti.[104][105] Bunun yanı sıra, Sadiya'yı ilhak ettikten sonra, Ahom kralı aralarında Jaapis'in de bulunduğu çok sayıda hazine ve ödül aldı.[106] Ahom kuralı sırasında, Jaapi-hajiya Khel (Jaapis yapmak için lonca), Japis dokumada uzman olduklarını gösteren Chutias tarafından tekelleştirildi.[107] Deori Bishu şarkılarında Jaapi'den şu şekilde bahsedilmektedir:

"Bhoga Jaapi loi jang ki koriba oi,
Kune ani dibo huwai na oi hei heiya?
Jaapiye nerakhe doba borokhunok,
Heibuli khujilu bhal na oi hein heiya ... "

Kültür

Konut

Chutia halkı çoğunlukla Yukarı Assam'ın iç kesimlerinde, çoğunlukla nehirlerin kıyısında ikamet ediyor. Topluluk, ayrılmış türlerden biridir ve tecrit içinde yaşamayı tercih eder. Yerleşim düzeni esas olarak nehir yollarına dayanmaktadır. Köyler nehre paralel giden bir yolla birbirine bağlanmıştır. Bir Chutia köyü genellikle en az 60 ila yaklaşık 140 aileden oluşur. Daha önce her aile ortak ailelerde yaklaşık 100 kişiyi barındırıyordu.[108] ancak zamanla çekirdek aileler de ortak ailelerin yerini almaya başladı.

Chutias iki tür konut için kullanılır - biri topraklı ev, diğeri yükseltilmiş ev (aynı zamanda Chang ghar). Ev inşa etmek için kullanılan malzemeler çoğunlukla bambu, ahşap, sazlık ve saz otu gibi bozulabilir malzemelerdir. Geçmişte, Sadiya harabelerinden ve diğer yerlerden anlaşıldığı gibi, Chutia kraliyetleri tuğla evlerde yaşadılar. Her evde bir Bor ghar(bir salon, şömine ve Akhal / mutfaktan oluşur) ve bir Maral ghar(yatak odası). Maral ghar evin merkezinde inşa edilmiştir. Gibi başka evler var Bharal ghar(tahıl ambarı),Goral ghar(kümes hayvanı) ve bir Guhali ghar (ahır) her ailede. Chutias arasında bir söz var,"Pube Bharal, Pachhime Goral, Uttare Saru ve Dakhine Goru". Bu, Bharal gharın doğu yönünde, Goral gharın batıda, Bor ghar (Soru) ve Guhali gharın sırasıyla kuzey ve güney yönünde bulunduğunu gösterir. Poduli (rota) evi köy yoluna ve nihayetinde nehir kenarındaki yola bağlayan. Bir evin inşası olarak bilinir ghar-saja. Chutia köylerindeki insanlar evlerini toplu olarak inşa ediyorlar. Ne zaman biri bir ev inşa etmek isterse, belli bir günde köylüleri kendisine yardım etmeye davet ediyor. Bu buluşma şu şekilde adlandırılır: Haria luwa. Hari luwa, evlilikler, balık tutma ve hatta pirinç yetiştirme gibi büyük insan gücü gerektiren diğer sosyal etkinliklerde de yer alır. Ev tamamlandıktan sonra, ev köylülere pirinç birası, jalpan (atıştırmalıklar) vb. İkram eder.

Ritüeller

The rituals of the Chutia community have a tribal-tantric folk religion base with an influence of Hinduism. The spread of neo-Vaishnavite religion brought some reforms among a section of Chutias like who are now known as Kesa-ponthi. They are named as such because they have been imposed certain restrictions like use of animal meat and alcohol in their rites. Others who have retained the age-old customs in its original form are termed as Poka-ponthis. Some of the rituals include Sabahs like Holita loguwa, Aai, Panitula Borsabah, Dangoria, Borsarakia, Lakhimi/Minuchi Adora, Gorokhia, Khuti, Jal Devota, Jal kuwari, Apeswari, Kalika; Hewa/Pujas like Deo-kuber, Suvasani, Moh jokh Raati Hewa, Haun puja, and other rituals like Bhekulir Biya, Na-khuwa, Nangol dhua, Bhoral pitha dia, Nangol pitha dia.[109] A few of the rituals are discussed below.

Deo-kuber

The Deo-kuber of the Chutia community

The Deo-kuber ritual is a tribal-tantrik form of ancestral worship. Olarak da bilinir Deo-kuber Holita loguwa hokam as earthen lamps are lighted in the name of the god of wealth Kuber as well as Kundi. The other Bodo origin tribes like Boros, Koch and Rabhas also celebrate a similar festival which they call as Kuber Brai. During the rule of the Chutia kings, this ritual was often organised for the welfare of the state. In this ceremony, the religious symbols of Kuber god, i.e. Golden cat and Golden sword-shield are placed at a pedestal and worshipped. During this ceremony, rice beer(Chuje), Handoh guri(ground rice), puffed rice (Akhoi), areca nut, betel leaves, several kinds of Pitha (Khula dia, Tel Diya, etc), duck meat and posola(a dish made of banana stem) are prepared. A pair of a male and female duck is sacrificed in the name of Gira-Girasi (ancestral deities) and smoked meat is offered along with two servings of Chuje to the deities. After the Deori completes his prayers and rituals, the duck is prepared into a dish and distributed among the people as offerings from God.[110]

Dangoria Sabah

The Dangoria is considered to be a village deity among the Chutias. According to the ancient beliefs, his spirit lives under the largest tree of the village and is supposed to protect the villagers from all troubles. Children are not allowed to go near the tree after the sunsets. The villagers believe that the spirit of the Dangoria roams around the village at night holding his Dang (stick). His spirit warns the people who are likely to face trouble in the upcoming days by hitting the gate of the family with his stick. If the household hears the noise, they organise the Dangoria ritual. The ritual is known as "Rangason" in Deori-Chutia language.

The Dangoria Sabah of the Chutia community

The ritual is generally organised near the tree where the spirit is believed to reside. Nowadays, many people organise it in their homes instead. The ritual is performed in several ways. The Poka-panthi sect offers rice wine (Chuje) along with meat while the Kesa-panthi sect offers rice-powder (pitha-guri), milk-pudding (payakh) and bananas. The Poka-panthis have three types of Dangoria rituals (Kala Sorai, Ronga sorai and Tinitia Sorai) according to the type of bird being sacrificed. The ritual is mostly performed during the evening time. In this ritual, first earthen lamps are lit under the tree. Then, an offering of chuje veya payakh is made along with four pairs of betel leaf and areca nuts, Banana Khar and vegetable curry. The Poka-panthis also sacrifice the birds and cook the meat along with Korai guri. Later, the priests pray to the spirit of the Dangoria deity and bless the household. After that,‌ the food is eaten and the ritual ends.[111]

Apeswari Sabah

The Apeshwari Sabha is organised to worship Apeshwari Ai (a form of Kechai-khati goddess). Whenever a child in a household grows weak or an infant can't speak his first words, it is believed that the goddess has cursed the family. Therefore, in order to ask forgiveness for their sins, the family conducts the ritual. This ritual is also found among the Deoris and call the deity as Apeswari or Yoi Midi.

The Apeswari Sabah of the Chutia community

In this ritual, the house is first clean thoroughly and all the used clothes are washed. Then, some girls, as well as old women from the village, are called to the household. They are named as Gopinis and are made to sit in a circle in the courtyard. After that, the family brings in the offerings which include rice-powder (pitha-guri), unpasteurised milk (ewa gakhir) and bananas. Then, at the front of the women, a sieve (Saloni/Dala) is placed on top of which the offerings are arranged on a banana leaf (agoli kolpat) and a white cloth. Next, earthen lamps (saki) are lit and the area is decorated with flowers and betel nuts. The Gopinis then recite prayers (Apeshwari naam) to the goddess so as to bless the household especially the child. The family is asked to come and pray to the goddess and the Gopinis themselves bless the child/infant. After this is over, a set of offering is separated for the goddess and offered to her at the backyard of the house or in an open field. The rest is given to the Gopinis as offerings for their service.[112]

Suvasani

The Suvasani ritual is mostly carried out at night in the months of April/May for the well-being of family/village members. Suvasani Ai is a household deity (a form of the goddess Kechai-khati). During ancient times, the front room of the house was kept for the worship of this household deity. The members of the family generally treated the room as a protected room. In the ritual, first, the Deori (priest) prays to the goddess Suvasani for the welfare of the family/village and then distributes prasad along with holy water to the people for purifying their souls. Then, ducks are sacrificed by the priest with the help of other people. After the sacrifice is over, the male members of the family/village get together and organise a feast. This ritual is also found among the Tengaponia clan of the Deoris and call the deity as Suvasani or Yanyo Midi. Due to the influence of Neo-Vaishnava faith, a large number of Chutias have either left performing the ritual or have replaced the duck with an ash gourd.[113]


Referanslar

  1. ^ "Chutiyas to shun Cong".
  2. ^ "639 Tanımlayıcı Dokümantasyonu: aho - ISO 639-3 ". SIL International (eski adıyla Dilbilim Yaz Enstitüsü). SIL Uluslararası. Alındı 29 Haziran 2019. Ahom [aho]
  3. ^ "Dini Topluluklara Göre Nüfus". Hindistan Sayımı - 2001. İçişleri Bakanlığı, Hindistan Hükümeti. Alındı 1 Temmuz 2019. Nüfus Sayımı Veri Bulucu / C Serisi / Dini Topluluklara Göre Nüfus
  4. ^ "Din topluluğuna göre nüfus - 2011". Hindistan Sayımı, 2011. The Registrar General & Census Commissioner, Hindistan. Arşivlenen orijinal 25 Ağustos 2015.
  5. ^ Sutias are a part of the Bodo group
  6. ^ Biswanath formed the western boundary
  7. ^ Burai river may have been the western border at sometime
  8. ^ Baruah, Swarnalata. Comprehensive History of Assam,1986, p. 193.
  9. ^ Neog, Maheswar. Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Assam,1965, p. 66.
  10. ^ Acharya.N.N., The History of Medieval Assam, 1966,p.232
  11. ^ Robinson.William, A Descriptive Account of Assam, 1974,p.323
  12. ^ Disang river formed the western border
  13. ^ Sutia falls under OBC
  14. ^ Hamilton, Francis, Account of Assam, p.53, "In the parts east from Kaliabor, the tribe next most numerous is called Chutiya."
  15. ^ Saikia, P.C. The Dibongiyas. 1976, s. 38.
  16. ^ Brown, W.B. "An outline grammar of the Deori Chutia language", p.70.
  17. ^ Rabha, Bishnuprasad "Rabha Rachanwali(Vol I)", 1982, p.336.
  18. ^ Brown,W.B.,An Outline Grammar Of The Deori Chutiya Language,p.70
  19. ^ Rajkumar,S., Chutia, Bhuyan and Matak kingdom, s. 16.
  20. ^ Bhuyan, S.K.Deodhai Assam Buranji(Chutia r Kotha).Dept. of Historical and Antiquarian Studies, 1932, p. 5.
  21. ^ Momin, Mignonette; Mawlong, Cecile A.; Qādrī, Fuz̤ail Aḥmad (2004). Kuzeydoğu Hindistan'da Toplum ve Ekonomi. Regency Publications. s. 47. ISBN  9788189233402. two main views on the origin of the Chutiyas: (a) that the Chutiyas were so called because they had originally occupied the chut or mountaintop ...
  22. ^ Dutta, Sristidhar, "The Mataks and their kingdom",p.45.Morans, Borahis, Kacharis and Chutias were the main tribes in the Matak community. As all of them were Bodos in origin, they had a common living pattern too. They lived in joint families. The number of members in a joint family sometimes exceeded one hundred
  23. ^ Barua, S.L. Chutiya Jatir Buranji. 2004, s. 454.
  24. ^ Subahu was the 20th king after Narakasura'
  25. ^ (IJRSSH) 2013, Vol. No. 2, Issue No. III, Jul-Sep
  26. ^ "Sotai Pahar, which is a part of Balipara reserve forest on the western side of the road."
  27. ^ Guha, Amalendu,The Ahom Political System: An Enquiry into the State Formation Process in Medieval Assam (1228-1714),p.5,"The period from 13th to the 16th century saw the emergence and development of a large number of tribal political formations in north-east India. The Chutia, the Tai-ahom, the Koch, the Dimasa, the Tripuri, the Meithei, the Khasi and the Pamar- all these tribes crystallised into rudimentary state formations by the 15th century....The most developed of the tribes in the 15th century were the Chutias."
  28. ^ S.K. Bhuyan in his book Assam Buranji,p.24 mentions that the king and his generals started using the among other things, the Hiloi thula Chora Nao(gunboats) after annexing the Chutia country
  29. ^ As per the Bahgharia Buragohain Buranji, the hand-cannons Hiloi recovered from Sadiya numbered at around seventy-nine.
  30. ^ The Assam Buranji(Sukumar Mahanta) and the Deodhai Assam Buranji mentions the number to be 1000 pieces.
  31. ^ Hiteswar Borborua in his book Ahomor Dinmentions the firearms procured from Sadiya as Barud
  32. ^ Sharma, Benudhar.Maniram Dewan,p.289.
  33. ^ Hiteswar Borborua in his book Ahomor Din s. 451 states that the Ahom king Suhunmgmung acquired the cannon Mitha hulang from the Sutias and initiated the production of firearms in the kingdom
  34. ^ Barua, Gopal,Chandra,Ahom Buranji,p.57
  35. ^ Naoboicha Phukanar Buranji, s. 55
  36. ^ Dutta, Shristidhar, The Mataks and their kingdom, s. 30.
  37. ^ Brown, W.B. An Outline Grammar of the Deori-Chutiya language. 1933, p.3 .
  38. ^ Brown, William Barclays (2015) [1895]. An Outline grammar of the Deori Chutiya language spoken in Upper Assam. Shillong.
  39. ^ Yasmin Saikia in her book Assam and India: Fragmented Memories mentioned Sadiya, capital of the Chutiya kingdom to be one of the two important centers of development for the Assamese language.(Saikia 2004, pp. 6–7)
  40. ^ Chutias followed a tribal tantric cult
  41. ^ Session 1999, s. 138.
  42. ^ Prakash 2007, pp. 911–916.
  43. ^ Dutta, Sristidhar, "The Mataks and their kingdom",p.45.
  44. ^ Barua, S.L. Chutiya Jatir Buranji. 2004, s. 229.
  45. ^ (Guptajit Pathak:82)
  46. ^ Khanikar, Surjya kanta, Chutiya Jaatir Itihax aru Luko-Sanskriti.1991, p. 215.
  47. ^ In the British census, the Ahom Chutias along with many Kacharis and Morans returned as "Ahoms".(p.122.)
  48. ^ Goswami, Hemchandra, Purani Asam Buranji,p.31.
  49. ^ Barua, Gopal Chandra, Ahom Buranji,p.37.
  50. ^ Barua, Gopal Chandra, Ahom Buranji,p.32.
  51. ^ Chao-Thumlung Borgohain of a Tiura(Tai word for Chutia) family.
  52. ^ "The Banrukia Hazarika was of Chutia origin. The Banrukia Gohain, a son of Banrukia Hazarika had seven sons."
  53. ^ Barua, Gopal Chandra, Ahom Buranji,p.31
  54. ^ Goswami, Hemchandra, Purani Asam Buranji,p.23
  55. ^ Goswami, Hemchandra, Purani Asam Buranji,p.25
  56. ^ Dutta, Shristidhar, "The Mataks and their Kingdom",p.30
  57. ^ Borborua, Hiteswar,Ahomar Din
  58. ^ Naoboicha Phukanar Buranji
  59. ^ Sharma, S.K. Discovery of Northeast India: Volume 2. Mittal Publications,2005, p. 81.
  60. ^ Census of India: Part 1, s. 127., p.30.
  61. ^ Sharma, S.K. Discovery of Northeast India: Volume 2. Mittal Publications,2005, p. 81.
  62. ^ Deoram, L.D.,Study of Mishing and Deori Community, s. 50.
  63. ^ Miri Chutiyas explained in "Society and Economy in North-East India"
  64. ^ Mising: An indigenous tribe of Assam
  65. ^ Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1880,p.236.
  66. ^ Bhandari,J.S.,Ethnohistory, Ethnic Identity and Contemporary Mishing Society,p.94
  67. ^ Taid, D.R.Transitional Phase of Acculturation of the Mishings vis-a-vis the Assamese society during Medieval Period of Assam,p.36.
  68. ^ The Chutia king Nitipal had gifted Panikamoli and Arowan to the Ahom king
  69. ^ Borborua, Hiteswar,Ahomar Din,p.49.The Ahom king received Aruwan cloth after looting Sadiya.
  70. ^ Borborua, Hiteswar,Ahomar Din,p.563., The Aruwan-dhara khel was created for the first time during Suhungmung's rule after defeating Chutias.
  71. ^ Khanikar, Surjyakanta, Chutia Jatir Itihas Aru Loka-sanskriti, s. 383-384
  72. ^ Barua, Swarnalata, Chutia jatir Buranji, p.696
  73. ^ Meaning of Enajori
  74. ^ Deori, Kishore,Chuperemago,p.17, Iñ means cloth
  75. ^ Deori, Kishore,Chuperemago,p.17, Isa means a piece of cloth
  76. ^ Ing-Isa collectively means cloth in Deori-Chutia
  77. ^ Dimasa word for cloth is Ri(p.11)
  78. ^ Bodo word for cloth is Hi
  79. ^ Deori,Sujata,Migration and cultural transformation of deoris in Assam; a geographical analysis: Socio-Cultural traits of Deoris, p.110
  80. ^ The Dimasa word for dhoti is Risa(p.2)
  81. ^ Barua, Swarnalata, Chutia jatir Buranji, p.696
  82. ^ Bhuyan,S.K.Satsari Buranji, s. 7
  83. ^ Van/Wan means textile
  84. ^ Barua, Swarnalata, Chutia jatir Buranji, p.696
  85. ^ Hamilton, Francis, Account of Assam,p.61, The Cheleng is a piece for wrapping around the shoulders of men in cold weather: it is 6 cubits long(9 feet) by 3 wide.
  86. ^ As per the dictionary Chuperemago by Kishore Deori, Che=chest, Leng=long & Isa=cloth(chador)
  87. ^ Kalita, Sonaram,Socio-Economic and political life of deoris in Assam: A study on social acculturation, p.173, The Deori community clothes are generally very colourful. They weave their own cloths like Igu (cloth used for lower portion of women), Seleng (scarf for men), baiga (women cloth used for upper portion of body), Bonse (towel), Topen (bed sheet) and various colourful dresses for both men and women in their looms.
  88. ^ Padmeswar Naoboicha Phukan, Assam Buranji, p.30, As mentioned in the text, one of the Ahom kings adopted Muga and Paat in their royal courts by recruiting about 1000 Muga weavers from the Chutia community which shows the importance of Muga among Chutias
  89. ^ Nigam, V.N.,Learning geography
  90. ^ There is still a custom in some rural areas that upon attaining puberty, the Riha is introduced to the menstruating girl.
  91. ^ Unmarried women wore the Riha and the Mekhela. Only married women would wrap a Chador over their Rihas while going out.
  92. ^ Khanikar, Surjyakanta, Chutia Jatir Itihas Aru Loka-sanskriti, s. 384-389
  93. ^ Khadu is a word of Bodo-kachari origin
  94. ^ Deori,Sujata,Migration and cultural transformation of Deoris in Assam; a geographical analysis: Socio-Cultural traits of Deoris, p.110
  95. ^ Dimasa:Dress and Ornaments,p.32
  96. ^ Luguri Isa is the chest wrapper for Deoris
  97. ^ Deori,Sujata,Migration and cultural transformation of Deoris in Assam; a geographical analysis: Socio-Cultural traits of Deoris, p.110
  98. ^ Risa in Dimasa means small(sa) cloth(ri). Although Risa is now referred to as the Dimasa dhoti, it may have referred to the women's upper garment(shorter) as well. Dimasa women today instead consider the longer Rijhamphai(chest to knee) as their upper garment.
  99. ^ Bala, Lipika,Evolution of Risa with special reference to Tripuri tribes in Tripura
  100. ^ Bareh, Hamlet,Encyclopaedia of North-East India:Tripura, s. 145
  101. ^ The word for Cloth is Ri and for the chest-wrapper is Risa
  102. ^ The Riha, which is now worn as a sador, was initially a breast cloth.
  103. ^ Khanikar, S. Chutia Jaatir Itihax Aru Luko-Sanskriti,1991, p.387.
  104. ^ Khanikar, S. Chutia Jaatir Itihax Aru Luko-Sanskriti,1991, p.100.
  105. ^ "Then the Chutiâ king desired to send one silver lipped umbrella (Jâpi), silver and gold bracelets, a gold pirâ, an elephant, and two Âroans to the Ahom king."
  106. ^ Mahanta, S. Assam Buranji.D.H.A.S., 1945, s. 10.
  107. ^ http://ignca.gov.in/Asi_data/72269.pdf Dutta, S. Mataks and their Kingdom, 1985, p.30
  108. ^ Dutta, Sristidhar,The Mataks and their kingdom,p.45.Morans, Borahis, Kacharis and Chutias were the main tribes in the Matak community. As all of them were Bodos in origin, they had a common living pattern too. They lived in joint families. The number of members in a joint family sometimes exceeded one hundred
  109. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.360-400
  110. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.364-65
  111. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.367-68
  112. ^ [https://archive.org/details/chutiaburanji/page/n104/mode/1up Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.370-372]
  113. ^ Barua, Swarnalata, Chutua jatir Buranji, p.374-76
  • Session, North East India History Association. Session (1999). Proceedings of North East India History Association.
  • Prakash, Col. Ved (2007), Encyclopedia of North East India.Vol.2, Atlantic Publishers & Dist., ISBN  9788126907038
  • Waddell, L.A (1999). Tribes of the Brahmaputra Valley : A Contribution Of Their Physical Type and Affinities. Konsept Yayıncılık Şirketi.

Dış bağlantılar