Clenora Hudson-Weems - Clenora Hudson-Weems

Clenora F. Hudson-Weems (23 Temmuz 1945 doğumlu)[1] Afrikalı-Amerikalı bir yazar ve akademisyen, şu anda İngilizcede İngilizce Profesörü Missouri Üniversitesi.[2] "Terimini o icat ettiAfricana kadıncılığı "1980'lerin sonlarında, Afrika kökenli kadınların doğaları gereği her zaman Afrikalı kadıncılar olduklarını, daha eski dönemlerde Afrikalı kadınlara kadar, kelimenin madalyonundan bile önce geldiklerini iddia ederek. Aile merkezli bir paradigma olan Africana Womanism, bunu gözlemledi. fenomen, daha sonra Africana kadınlarının kim olduklarına ve hem evde hem de işyerinde günlük yaşamlarını nasıl sürdürdüklerine ilişkin bir paradigmanın adlandırılması ve tanımlanmasında ilerledi.

Hudson-Weems, "Siyah Kadının Üçlü Kötü Durumu - Irkçılık, Klasizm ve Cinsiyetçilik" başlıklı bir araştırma makalesi yazdı. Zencimiz, Gözleri Tanrıyı İzliyordu ve Mor renk"Doktora öğrencisi olarak ilk sömestrinde Iowa Üniversitesi 1985'te.[3] Siyah kadınlar için ırk, sınıf ve cinsiyete öncelik verme ihtiyacı üzerine bir panel oluşturdu ve bunu 1986 Siyah Araştırmaları Yıllık Konferansı'nda sundu ve daha sonra Siyah Araştırmaları Dergisi 1989'da.

Hudson-Weems, daha önce Siyah Kadıncılık olarak adlandırılan Africana kadıncılığı arasındaki ayrımlarla ilgili birçok makale yazdı. Kadıncılık ve Siyah feminizm. Siyah Feminizmin konseptinde bazı önemli fikirlerden yoksun olduğuna inanıyordu, bu da onu Siyah / Africana Kadıncılığını bulmaya motive etti. Feminizm, siyah feminizm, kadıncılık gibi halihazırda var olan kavramların Africana kadınlar için özgün bir gündem içermediğinden endişeliydi.[3]

Onun kitabı Africana Womanism: Kendimizi Geri Kazanmak Siyah kadınların "ana akım" feminist ideolojiyi reddini çevreleyen tartışmalı konular nedeniyle birkaç yayıncı taslağı almakta tereddüt etse de 1993'te serbest bırakıldı.[3]

Hudson-Weems, Afrika kökenli kadınların zengin bir geçmişine ve mirasına sahip olduklarında, siyah kadınların kurtuluşları için Avrupa merkezli feminizme güvenmemeleri gerektiği konusunda güçlü bir pozisyon aldı. [Hill 1811][3] Birçok insanın Africana Womanism'i mesleki güvenliklerini riske attığını ve ayrıca yıllarca süren araştırmalarını Siyah feminist perspektifinden geçersiz kıldığını düşündüğüne inanıyordu.[3] İnsanların bu kavramı, Siyah feminizmden Africana kadıncılığına kadar "ideolojik büyüme ve gelişmenin doğal bir evrim süreci" olarak görmelerini diledi (Hudson-Weems, "... Yeni Milenyum'a Girmek" 36).[3]

Hudson-Weems, Afrikalı feministleri eleştirdi çünkü Africana feminizminin temel ve altında yatan temel "nommo" adını, adını kabul etmediler.[3] Africana Womanism'i tartışıyor ve onu feminizmin diğer dallarıyla karşılaştırıyor ve kitabında eksikliklerini açıklıyor. Africana Womanist Edebiyat Kuramı 2004 yılında.[3]

Hudson-Weems ayrıca şu kitabın yazarıdır: Emmett Till: Sivil Haklar Hareketi'nin Kurban Kuzusu (1994).[3]

Ayrımlar

Kadıncı ve feminist terimleri arasında çok net bazı ayrımlar var. Feminizm, kadınlara sosyal, politik ve ekonomik haklar açısından eşit muamele edilmesine odaklanmıştır.[4] Bu ideoloji altında kadınlar için muazzam bir ilerleme kaydedilmiş olmasına rağmen, bazı feminist akademisyenler, beyaz üstünlükçü düşünceyi etkin bir şekilde desteklediğini ve beyaz olmayan kadınları kutsadığını iddia ediyor.[5]

Öte yandan kadıncılık, kadınların yalnızca erkekler kadar değil, diğer kadınlar kadar da - ırk, sınıf ve toplumsal düzeni belirleyen diğer unsurlardan bağımsız olarak - değer verilmesi gerektiği fikridir. Kökenleri geri dönüyor Sojourner Truth 1851 konuşması "Ben Kadın değil miyim? "kontrol etmeye çalıştığı tüm yaşamları başarıyla kapsamayan bu kadınlık fikrini sorguladığı yerde.[6] Siyahi bir kadın ve bir köle olarak Truth, beyaz kadın meslektaşlarına verilen nezaket, saygı ve temel insan haklarını reddetti.[6] Beyaz kadınlığı yücelten bu çarpık sosyal dinamik, zaman dilimlerini aştı, bu yüzden bugün feminizm ve kadıncılık arasındaki ayrımlar gerekli.[7] Womanism, özellikle beyaz olmayan kadınları birbirine bağlayan bağlara odaklanırken, aynı zamanda renkli kadınların aynı baskıcı güçler altındaki beyaz feminist meslektaşlarından farklı şekilde hareket edebilme biçimleri arasında çok farklı bir ikilem yaratır.[5] Gibi Alice Walker "Morun lavanta için olduğu gibi kadıncılık da feminizm içindir",[5] biri diğerine göre daha sönük. Clenora Hudson-Weems, feminizmin kendi başına Afrikalı kadınların hayatlarının kesişimsel gerçekliklerini dikkate almadığını ve böylece onların konumunu "diğeri ".[7] Bu bireylere karşı gösterilen önyargı, ataerkilliğin uzun zamandır devam eden varlığıyla desteklenmektedir. "... ataerkil toplumların yabancılar veya farklılık korkusu ortaya koydukları ve kadınları çeşitli şekillerde bastırdıkları" kaydedildi.[7] Bunu yaparken, hangi kadınlık biçimlerinin kabul edilebilir olduğu ve hangilerinin kabul edilemeyeceği arasındaki sınır çok açık bir şekilde belirlenmiştir. Bu kapsayıcılık eksikliğiyle mücadele etmek için kadıncılık - bir ideoloji olarak - duyulmamışların sesi olarak hareket eder; "... Afrika halkını küresel ölçekte özgürleştirmek için mücadele eden, tanınan ya da görmezden gelinen tüm Afrikalı kadınların aktivizmini kucaklayabilen Afro-merkezli bir paradigmadır".[4] Bu, Afrikalı kadınlara ayağa kalkıp sesini duyurabilecekleri bir platform, özdeşleşebilecekleri bir insan ve aktif olarak konuşabilecekleri bir ses veriyor.

Afrikalı kadınları odak noktası olarak tanımlayan kadıncılığın daha da spesifik bir alt kümesi, Africana kadınlığıdır. Bazı akademisyenler, feminizmin bazı yönlerden bir bireyin kültürel kimliğini sulandırdığını ve kadınları kapsayıcı olmayan bir şemsiye kategorisine genellediğini, Africana kadınlığının ise kişinin kültürel kimliğini korumasına izin verdiğini iddia ediyor.[8] Kadıncılıktan ayrımı açısından Africana kadıncılığı etnik açıdan çok özeldir. Kişinin kültürel geçmişine bağlı olarak, bireysel kendini tanımlama ayrımını kolaylaştırır.[7] Africana bireylerinin temsiliyeti eksiktir, çünkü Batı kültürü Afrika merkezli inançlardan ziyade Avrupa merkezli inançları savunmaktadır.[7] Kişinin etnik kimliğini ataerkillik bağlamında ele almak, Afrika kökenli kadınları kendi benzersiz, durumsal deneyimlerini kabul etmeye teşvik etmektir. Bu, kadınlara sosyal, ekonomik, dini ve kültürel olarak sınırlayıcı yapılar altında gündelik yaşamın yükünü hafifletebilecek bir kendini tanımlama mekanizması sunar.[8]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ ABD Kamu Kayıtları Endeksi Cilt 1 ve 2 (Provo, UT: Ancestry.com Operations, Inc.), 2010.
  2. ^ "Clenora Hudson-Weems". Missouri Üniversitesi. Alındı 22 Kasım, 2011.
  3. ^ a b c d e f g h ben Hudson-Weems, Clenora (2004). Africana Womanist Edebiyat Kuramı. Africana World Press, Inc.
  4. ^ a b Dove, Nah. "African Womanism: An Afrocentric Theory." Siyah Araştırmaları Dergisi 28.5 (1998): 515–39. JStor. Ağ. 16 Kasım 2016.
  5. ^ a b c Collins, Patricia H. "Bir İsim Nedir? Kadıncılık, Siyah Feminizm ve Ötesi." Siyah Bilgin 26.1 (1996): n. s. Ağ. 16 Kasım 2016.
  6. ^ a b Gerçek, Sojourner. "Ben Kadın değil miyim?" Kadın Konvansiyonu. Ohio, Akron. 1851. Konuşma.
  7. ^ a b c d e Hubbard, Larese. "Anna Julia Cooper ve Africana Womanism: Bazı Erken Kavramsal Katkılar." Siyah Kadınlar, Cinsiyet ve Aileler 4.2 (2010): n. s. JStor. Ağ. 16 Kasım 2016.
  8. ^ a b Blackmon, Janiece L. "Ben Çünkü Biz: Bir Güçlendirme ve Etki Aracı Olarak Africana Kadıncılığı". Tez. Virginia Polytechnic Institute ve State University, 2008. 1-58. Yazdır.

Dış bağlantılar