David ve Jonathan - David and Jonathan

Diğer kullanımlar için bkz. David ve Jonathan (belirsizliği giderme).
"David ve Jonathan" biri Gustave Doré'nin çizimleri La Grande Bible de Tours

David (İbranice: דָּוִד‎; Dāwīḏ veya David) ve Jonathan (İbranice: יְהוֹנָתָן‎; Yəhōnāṯān veya Yehonatan) göre İbranice İncil 's Samuel Kitapları kahramanlık figürleri İsrail Krallığı, kim kurdu Sözleşme, karşılıklı bir yemin ederek.

Jonathan oğluydu Saul, kralı İsrail, of Benjamin kabilesi, ve David oğluydu Jesse nın-nin Beytüllahim, of Yahuda kabilesi ve Jonathan'ın taç için rakibi olduğu varsayılan. David kral oldu. İki adamın oluşturduğu antlaşma, Jonathan'ın ölümünden sonra, Jonathan'ın oğluna nezaketle oturarak Davut'a yol açtı. Mefiboşet eski kral Saul'un soyunu ortadan kaldırmak yerine kendi kraliyet masasında.

İncil metni, David ile Jonathan arasındaki ilişkinin doğasını açıkça tasvir etmemektedir. İlişkinin geleneksel ve ana akım dini yorumu şunlardan biri olmuştur: platonik aşk ve bir örnek eşcinsellik. Daha sonraki bazı Orta Çağ ve Rönesans literatürü, erkekler arasındaki güçlü kişisel dostlukların altını çizmek için hikayeden yararlandı.

Modern zamanlarda, bazı akademisyenler, yazarlar ve aktivistler, bunların unsurları olarak gördüklerini vurguladılar. homoerotizm hikayede. İnançlarını cinsellikleriyle uzlaştırmaya çalışan eşcinsel Roma Katoliklerinden oluşan bir dizi grup da isimleri benimsedi: Davide e Gionata (İtalya) ve David et Jonathan (Fransa).[1]

İncil'de

David ve Jonathan arasındaki ilişki esas olarak İbranice İncil Samuel Kitabı. Bölümler, genellikle Tesniye tarihinin kaynaklarından biri olarak kabul edilen Davut'un iktidara yükselişine ve daha sonraki eklemelerine aittir.[2]

David en küçük oğlu Jesse Filist ordusunun Kral Saul'un (Jonathan'ın babası) ordusuyla çatıştığı Elah Vadisi'nde Goliath'ı öldürür.[3] David'in zaferi, Gath'a ve Ekron'un kapılarına geri sürülen Filistlilerin bir bozgunu başlatır. Abner, Davut hala Goliath'ın kesik başını tutarken Davut'u Saul'a getirir. Saul'un en büyük oğlu Yonatan da Filistlilerle savaşıyor.[4] Jonathan, David'den hemen hoşlanır ve ikisi bir antlaşma oluşturur:

Şimdi Saul'la konuşmayı bitirdiğinde, Jonathan'ın ruhu Davut'un ruhuna bağlıydı ve Jonathan onu kendisi gibi sevdi. Saul o gün onu aldı ve babasının evine dönmesine izin vermedi. Sonra Jonathan, Davut'la bir anlaşma yaptı çünkü onu kendisi gibi sevdi. Jonathan üzerindeki cüppeyi çıkardı ve kılıcı, yayı ve kemeri dahil zırhıyla birlikte Davut'a verdi. Böylece Davut, Saul'un gönderdiği yere gitti ve zenginleşti. Saul onu savaş adamlarının başına koydu. (NASB)[5]

Jonathan'ın ölümü

Saul, Davut'un peşinden gitmeye devam ederken, ikili antlaşmalarını yeniler ve ardından bir daha görüşemezler. Sonunda Saul ve David uzlaşır. Jonathan, yine de öldürüldü Mt. Gilboa iki erkek kardeşi ile birlikte Abinadab ve Malchi-shua ve orada Saul intihar eder.[6] Davut, Saul ve Jonathan'ın ölümünü öğrenir ve ağıt yakar,[7] Kısmen diyor ki:

Saul ve Jonathan, hayatlarında sevgili ve sevecen ve ölümlerinde ayrılmadılar. Kartallardan daha hızlıydılar, Aslanlardan daha güçlüydüler ... Savaşın ortasında kudretli nasıl düştü! Jonathan yüksek yerlerinizde öldürüldü. Senin için üzülüyorum kardeşim Jonathan; Bana karşı çok nazik davrandın Bana olan aşkın kadın sevgisinden daha harikaydı. Kudretli nasıl düştü, Ve savaş silahları yok oldu![8]

Görüntüleme

Yahudi yorumu

Bilgeler, Jonathan ve David arasındaki ilişkiyi aşağıda tanımladılar. Mişna:

“Aşk bencilce bir sona dayandığında, son geçip gittiğinde aşk da yok olur; ama eğer bencil bir sona bağlı değilse, asla ortadan kalkmayacaktır. Hangi aşk bencil bir sona bağlıydı? Bu, Amnon ve Tamar'ın aşkıydı. Ve hangisi bencil bir sona bağlı değildi? Bu, David ve Jonathan'ın aşkıydı. (Avot 5:16) "[9]

Haham Şimon ben Tzemach Duran (İspanya, Kuzey Afrika 14-15. Yüzyıl) bu mişnanın önemini şöyle açıkladı:

“İktidara, paraya veya cinsel ilişkilere erişim için bir arkadaşlık kuran herkes; bu amaçlara ulaşılamadığında, arkadaşlık sona erer ... Bencil amaçlara bağlı olmayan aşk, diğer kişinin gerçek sevgisidir, çünkü amaçlanan bir amaç yoktur. " (Magen Avot - kısaltılmış ve uyarlanmış çeviri)[9]

Geleneksel Hristiyan yorumu

David ve Jonathan arasındaki ilişki için platonik bir yorum, İncil tefsirinde bulunan ana görüş olmuştur. Hıristiyan yazarlar. Bu, ikisi arasındaki ilişkinin güçlü ve yakın olmasına rağmen nihayetinde bir platonik dostluk. Yapılan anlaşma politiktir ve erotik değildir; herhangi bir yakınlık, erkek bağı ve homososyallik durumudur.

"Saul David'i Öldürmeye Çalışıyor" Julius Schnorr von Karolsfeld

David ve Jonathan'ın aşkı, cinsel ilişki olmaksızın iki genç asker arasındaki yakın dostluk olarak anlaşılıyor.[10] Samuel'in kitapları aslında fiziksel yakınlık "öpüşme" dışında iki karakter arasında[11] Mukaddes Kitabın cinsel ilişkiler için kullandığı üstü kapalı sözler eksikken hiçbir şey David ve Jonathan'ın cinsel bir ilişki yaşadıklarını göstermez. Erkeklerin hiçbiri kendi aralarında sorun yaşamıyor olarak tanımlanmıyor. heteroseksüel evli hayat. David'in çok sayıda karısı vardı ve cariyeler yanı sıra zina ile bir ilişki Bathsheba ve görünüşe göre, Jonathan'ın ölümünde beş yaşında bir oğlu varken, sadece yaşlı bir adam olarak iktidarsızlık çekiyordu.[12]

Homoerotizmin yeniden düzenlendiği argümanına yanıt olarak, bazı gelenekçiler Belgesel Hipotez Levitical'in homoerotik temasa karşı emirlerine rağmen, söz konusu açıklamaların sansürlenmemesinin önemine dikkat edin. Gagnon, "Anlatıcı'nın David'in güçlü heteroseksüel yaşamından bahsetme isteği (Bathsheba ile olan ilişkisini karşılaştırması), David ile Jonathan arasındaki herhangi bir cinsel aktivite hakkındaki (onların) tam sessizliğini büyük ölçüde rahatlatır."[13]

Martti Nissinen, böyle bir düzenlemenin yapılacağını varsayarak şöyle yorumluyor: "Karşılıklı aşkları editörler tarafından kesinlikle sadık ve tutkulu olarak görülüyordu, ancak görünüşte yasak uygulamalara atıfta bulunulmaksızın ... ne haberin editörleri, ne de böyle bir ilişki Levililer." Eşsosyallik cinselliğin bir parçası olarak görülmüyor tabu İncil dünyasında.[14]

Ortaçağ ve Rönesans imaları

Jonathan, Caspar Luiken'den David'i kucaklıyor Historiae Celebriores Veteris Testamenti Iconibus Representatae (1712)

Ortaçağa ait Edebiyat, insanlar arasındaki güçlü kişisel ve yakın dostlukların altını çizmek için zaman zaman David ile Jonathan arasındaki İncil ilişkisinden yararlandı. Hikaye ayrıca sık sık kodlanmış bir referans olarak kullanılmıştır. homoerotik söz konusu sosyal olarak cesareti kırıldığında veya hatta cezalandırıldığında ilişkiler.[15]

Anonim Vita Edwardi Secundi, c. MS 1326, şöyle yazdı: "Gerçekten de bir adamın diğerini çok sevdiğini duyduğumu hatırlıyorum. Jonathan David'e değer verdi, Aşil sevilen Patroclus." Ve böylece, Kral Edward II ölü sevgilisi için ağladı Piers Gaveston olarak: "... David, Jonathan için yas tutmuştu."[16] Benzer şekilde, Roger of Hoveden bir on ikinci yüzyıl tarihçisi olan, “Fransa Kralı '' açıklamasında kasıtlı olarak karşılaştırmalar yaptı.Philip II Augustus ) [kim] onu sevdi (Aslan yürekli richard ) kendi ruhu gibi. "[17]

Rönesans sanatçıları Donatello ve Michelangelo ikisi de güçlü çıktı homoerotik genç David'i tasvir eden kendi heykellerindeki öğeler.[18]

Modern yorumlar

Homoerotizm

David ve Jonathan
David ve Jonathan'ın İncil anlatımı, bazıları tarafından iki sevgilinin hikayesi olarak okundu.
"La Somme le Roy", AD 1290; Fransız aydınlatmalı ms (detay); ingiliz müzesi

Bazı modern bilim adamları ve yazarlar, David ve Jonathan arasındaki aşkı platonik arkadaşlıktan daha samimi olarak yorumladılar. Bunun öncülüğünü ilk olarak Tom Horner yaptı,[19] sonra kabul etti John Boswell.[20] Bu yorum, ilişkinin fiziksel olarak tamamlanmış olup olmadığına bakılmaksızın, erkeklerin paylaştığı bağları romantik aşk olarak görür. Jonathan ve David, platonik bir arkadaşlıktan tartışmasız daha güçlü ve daha samimi bir şekilde birbirlerini derinden önemsiyorlardı.

Araştırmacılar, örneğin, David'le tanıştıktan sonra anlatıcının Jonathan'ı yalnızca "ilk görüşte aşk ".[21] İçin Theodore Jennings Jonathan'ın David'e karşı "ani" çekiciliğinin güzelliğinden kaynaklandığı açıktır:[22]

"Fark ettiğimiz gibi, Jonathan'ın Davut'a olan ilgisi, Saul yeni arkadaşından memnun kaldığında neredeyse hemen başlar. Bu çekicilik abartılı bir ifade ile ifade edilir. İlk başta, ilk bakışta aşk gibi görünür. Bize şöyle söylenir:" Ne zaman Davut Saul'la konuşmayı bitirdi, Yonatan'ın ruhu Davut'un ruhuna bağlıydı "(1 Sam 18: 1). Bu Davut'un söylediği bir şey mi? Muhtemelen değil. Davut'un Saul'a söylediği şey şu:" Ben oğlum Hizmetkarınız Jesse the Bethlehemite "(17:58). Bu David'in söylediği bir şey değil. Okuyucunun bakışları iki kez David'in olağanüstü güzelliğine yöneldi."

David'in övgüsü 2 Samuel 1:26 Jonathan'ın (ona) kadınların aşkına olan 'aşkı' eşcinsel çekiciliğin kanıtı olarak görülüyor ve Saul'un yemek masasında oğluna yaptığı ünlemle birlikte, "Jesse'nin oğlunu seçtiğinizi biliyorum - kendinize ve annenizin çıplaklığına bir rezalet! " "Seçme" (bahar) kalıcı bir seçim ve sağlam bir ilişki olduğunu ve "çıplaklıktan" söz edildiğini (Erwa), Saul'un Jonathan ve David'in ilişkilerinde uygunsuz bir şey gördüğü izlenimini vererek, olumsuz bir cinsel nüans ifade edecek şekilde yorumlanabilir.[23]

Bazıları ayrıca iki adam arasındaki ilişkinin, ister heteroseksüel ister Tanrı ile insanlar arasındaki İbranice Ahit'teki diğer aşk ilişkileriyle aynı sözler ve vurguyla ele alındığına dikkat çekiyor: ör. Ahava veya אהבה.[24][25]

David, birlikte yalnız kaldıklarında, "Jonathan'ın gözlerinde zarafeti bulduğunu" söyler.[DSÖ? ] normal olarak romantik veya fiziksel çekiciliği ifade eder. Bununla birlikte, bu cümle genellikle romantik olmayan bağlamlarda da kullanılır.[26] Pasajlar boyunca David ve Jonathan, birbirlerine olan aşklarını ve bağlılıklarını tutarlı bir şekilde onaylar ve yeniden teyit ederler ve Jonathan, babasına, ailesine, servetine ve Davut için geleneklerine ihanet etmeye isteklidir.

David ve Jonathan'ın ilişkilerinde salt homososyallikten daha fazlası olduğu son zamanlarda yapılan iki çalışmada öne sürülüyor: İncil bilgini Susan Ackerman,[27] ve Oryantalist Jean-Fabrice Nardelli.[28] Ackerman ve Nardelli, Samuel'in kitaplarının anlatıcılarının, iki kahramanın sevgili olduklarını ima etmek için David ve Jonathan'ın etkileşime girdiği metinlerde aynı cinsiyetten imaları şifrelediklerini iddia ediyorlar. Ackerman bunu bir sınır meselesi olarak açıklıyor, yani. geçici, eşcinsellik, redaktörler tarafından metinsel bir araç olarak David'in Jonathan'ın haklarını ileri sürmek için konuşlandırıldı: ikincisi, eğilerek prenslik statüsünü isteyerek yabancılaştırdı (1.Samuel 20:41 ), cinsel açıdan, birincisine. Nardelli aynı fikirde değil ve Jonathan'ın David'i üst düzey ortak olarak dahil ettiğini ve David'in statüsünü kademeli olarak yükselttiğini ve evlilik benzeri görülebileceğini iddia ediyor.

Susan Ackerman ayrıca, David ve Jonathan arasındaki ilişkiyle ilgili olarak İbranice İncil'in altı farklı bölümünde oldukça erotik bir dil bulunduğuna inanıyor.[29] Bahsettiği altı bölüm 1) David ve Jonathan'ın 1 Sam'deki ilk buluşması. 18: 1-18: 4 2) Davut ve Yonatan'ın 1. Sam 19: 1-19: 7'deki ilk birkaç görüşmesinin en önemli açıklaması. 3) Saul'un 1 Sam'de Davud'la olan dostluğu nedeniyle Jonathan'ı azarlaması olayı. 20: 30-20: 34 4) Davut, 1 Sam'de Kral Saul'un mahkemesinden kaçıyor. 20: 1-20: 42 5) Davut ve Yonatan'ın 1 Sam'deki son toplantısının tanımı. 23: 15-23: 18 ve 6) Davut'un Saul ve Jonathan için ağıtları (Yay'ın Şarkısı). Bu altı örnekten Ackerman, en önemli örneği David'in Jonathan'ın David'e olan sevgisinin "kadın sevgisinden daha harikulade olduğu" iddiasıyla sonuncusu (Yay Şarkısı) olarak tanımlar.[29]

David evli olmasına rağmen, David kendisi Jonathan ile olan ilişkisi ile kadınlarla paylaştığı bağlar arasında bir ayrım yapıyor. David, biri Jonathan'ın kız kardeşi Michal olan birçok kadınla evli, ancak İncil David'in Michal'i sevdiğinden bahsetmiyor (ancak Michal'in David'i sevdiği belirtiliyor).

Nissinen şu sonuca varmıştır:[30]

Belki de sevgi ve eşitliğe dayanan bu homososyal ilişkiler, modern eşcinsel insanların kendileriyle ilgili deneyimleriyle, saldırgan, tahakküm ve boyun eğmenin şiddetli ifadeleri olan eşcinsel eylemlerden açıkça bahseden metinlerden daha benzerdir.

Karşı argüman

Diğer tercümanlar, ne Samuel kitaplarının ne de Yahudi geleneğinin, iki karakter arasında romantik veya erotik fiziksel yakınlığı onayladığını belgelemediğine dikkat çekiyor; İncil'in başka yerlerde heteroseksüeller arasında, özellikle de Süleyman'ın Şarkısı. Ayrıca antlaşmaların yaygın olduğu ve evliliğin halka açık bir olay olduğu ve bu hikayede görülmeyen gelenekleri içerdiği bilinmektedir.[31][32]

David ve Jonathan'ın ilişkisinin platonik yorumu din yazarı tarafından savunulmaktadır. Robert A. J. Gagnon[33] ve Asurolog Markus Zehnder[34] ve aynı cinsiyetten ilişkileri kınayan yaygın teolojik görüşlerle tutarlıdır.[35]

Cübbenin çıkarılması, Tanrı'nın "Harun giysilerini çıkar ve oğlu Eleazar'a giydir" diye buyurduğu Harun'un emsalinin ardından bir tören olarak görülür.[36] ilkinin görevinin ikincisine devredilmesinde. Aynı şekilde, Jonathan sembolik ve kehanetsel olarak kendisinin krallığını (normal varis olarak) geçecek olan David'e devredecekti.[37][38][39]

1 Samuel 20: 30'daki "çıplaklık" dan bahsedilmesi, olumsuz bir cinsel nüansı ifade edecek şekilde yorumlansa bile, Jonathan'ın annesiyle ilgilidir. Ahinoam Jonathan yerine ("annenin çıplaklığının utancına"). Jon Levenson ve Baruch Halpern ifadenin "Davut'un Saul'un karısını çaldığını" ima ettiğini ve ayetin Saul'un karısı Ahinoam'ın Davut'un karısı olan Ahinoam ile aynı olduğu inşasını desteklediğini öne sürün.[40] (Bununla birlikte, bu olay İncil'de hiçbir zaman anlatılmamıştır ve bu özel yoruma itiraz eden Diana V. Edelman, "Böyle bir varsayım, Davut'un Saul hala üzerindeyken kraliçe anneyle kaçmasını gerektirecektir. Taht, pek olası görünmüyor. "[41])

Bu tercümanlar ayrıca, 2 Samuel 1: 26'daki Davut ve Jonathan arasındaki "aşk" (İbranice: "ahava") tanımının, "kadın sevgisinden" daha büyük olan tanımının, daha önceki iki sözün ışığında anlaşılması gerektiğini savunuyorlar. Davut ve Jonathan arasında "aşk" (ahava) romantik bir partnere değil, kendine olan sevgiye ("onu kendi ruhu olarak sevdi" 1 Sam 18: 3; 20:17) olarak tanımlanır.

Dahası, yukarıda bahsedilen "Davut Jonathan'ın gözünde lütuf bulmuştur" ifadesi normalde romantik veya fiziksel çekiciliğe bir gönderme değildir, çünkü diğer 46 olaydan 45'inde Tanrı'nın gözünde lütuf bulmayı ifade eder.[42] bir hükümdarın veya varlıklı toprak sahibinin[43] yakın bir akraba,[44] potansiyel bir gelinin babasının[45] veya bir ulusun.[46] Aşık ifadesinin kullanıldığı tek durum, bir eşin artık kocasının gözünde lütuf bulamamasıdır, artık onu fiziksel olarak çekici bulmadığı için değil, "onda biraz ahlaksızlık bulduğu" için değildir (Tesniye 24: 1) .[47]

Krallığa olan fedakarlık ve şevk gibi platonik açılardan Jonathan'ın aşkı, romantik ya da erotik şefkatin ötesine geçiyor olarak görülüyor.[48] özellikle David'in o zamana kadar tanıdığı kadınlardan. Dilbilgisi ve sosyal zorluklar 1 Samuel 18:21 ile ilgili olarak belirtilmiştir.[49] İncil'de şehvetli öpüşmeler arasındaki belirgin farkın yanı sıra ( Şarkıların Şarkısı ) ve Yakın Doğu kültürünün kültürel öpücüğü ister selamlama olarak ister arkadaşlar ve aile arasındaki derin sevginin ifadesi olarak (Eski ve Yeni Ahit'te olduğu gibi).[50] David'in Jonathan'a karşı ifade ettiği güçlü duygusal dilin, daha dışavurumcu veya şehir öncesi kültürlerdeki platonik ifadelere benzer olduğu da tartışılıyor.[51]

Orly Keren, ayrıca Jonathan ve David arasındaki ilişkinin aydınlanmış kişisel çıkar her iki tarafta da: Jonathan kendi ve ailesinin geleceği için garantiler elde etmekte ve David halka açık bir imaj yaratmakta ve sürdürmektedir. Keren, David'in Jonathan'a duyduğu ağıtının, popüler bir prensin yasını tutan insanlar için hesaplı bir poz olabileceğini öne sürüyor.[52]

Kültürel referanslar

Donatello, David (1440'lar?)
Museo Nazionale del Bargello
yükseklik 158 cm

1895'teki duruşmasında, Oscar Wilde David ve Jonathan'ı desteklemek için "Adını söylemeye cesaret edemeyen aşk ":" David ile Jonathan arasında olduğu gibi, genç bir adama karşı bir ihtiyarın büyük bir sevgisi, örneğin Platon felsefesinin temelini oluşturdu ve Michelangelo ve Shakespeare'in sonelerinde bulduğunuz gibi. "[53]

Onun içinde Lambeth Aralık 2007 tarihli makale, James Jones, Liverpool Piskoposu David ve Jonathan arasındaki "duygusal, ruhsal ve hatta fiziksel" dostluğa özellikle dikkat çekti:[54]

Aralarında, Jonathan öldüğünde David'i kederlendiren derin bir duygusal bağ vardı. Ancak birbirlerine duygusal olarak bağlı olmadılar, aşklarını fiziksel olarak da ifade ettiler. Jonathan giysilerini çıkardı ve David'e kendi cüppesi ve zırhını giydirdi. Batı kültürünün rezervini ortaya çıkaran Doğu Dünyası'nın samimiyetiyle birbirlerini öptüler ve birbirleriyle açıkça ağladılar. İkisinin de evli olmaları gerçeği, onları duygusal ve fiziksel olarak birbirlerine sevgi göstermelerine engel olmadı. Bu yakın ilişki Tanrı'nın önünde mühürlendi. Bu sadece ruhsal bir bağ değildi, "Yonatan Davud'la bir antlaşma yaptı, çünkü onu kendi ruhu olarak sevdi" (1 Samuel 18: 3). İşte Mukaddes Kitap aynı cinsiyetten iki kişi arasındaki sevgiye tanıklık ediyor.

1993'te bir üye Knesset içinde İsrail, Yael Dayan İsrail ordusundaki gey erkek ve kadınları desteklemek için bir parlamento tartışmasında David ve Jonathan'a atıfta bulunduğunda tartışmalara yol açtı.[55]

Müzik

  • Marc-Antoine Charpentier, Mors Saülis et Jonathae H.403, Solistler için Oratorio, koro, 2 tiz enstrüman ve devamı 1680.
  • Marc-Antoine Charpentier, David et Jonathas H.490, solistler, koro, nefesli çalgılar, yaylılar ve devamı için 5 perdelik opéra 1688.
  • Giacomo Carissimi, David ve Jonathas, 5 ses, 2 keman ve org için dramatik motet. (16 ..?)

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ John Cornwall, İnancı bozmak: Papa, halk ve katolikliğin geleceği, Viking, 2001
  2. ^ Collins, John. İbranice İncil'e Giriş Kanada: Augsburg Kalesi, 2004. (s. 225).
  3. ^ 1 Sam. 17
  4. ^ 1 Sam. 14
  5. ^ 1 Samuel 18: 1-5
  6. ^ 1 Samuel 31: 1-6
  7. ^ 2 Samuel 1: 1-17
  8. ^ 2 Samuel 1: 23–27
  9. ^ a b Parshat Toldot, Mahar Hodesh, (1 Samuel 20: 18-42) 13 Kasım 2004 Arşivlendi 26 Kasım 2009, Wayback Makinesi
  10. ^ Matthew Henry 1 Samuel 18: 1-5 Arşivlendi 2010-06-25 de Wayback Makinesi; 2Samual 1: 17-27
  11. ^ 1 Sam. 20:41
  12. ^ James B. deYoung, Eşcinsellik, s. 290
  13. ^ Prof.Dr.Robert A.J. Gagnon
  14. ^ Martti Nissinen, Kirsi Stjerna, İncil Dünyasında Homoerotizm, s. 56
  15. ^ Rocke, Michael. 1996. Yasak Dostluklar: Rönesans Floransa'sında Eşcinsellik ve Erkek Kültürü. New York ve Oxford: Oxford University Press
  16. ^ W.R. Childs, Ed. (2005). Vita Edwardi Secundi. Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-927594-7
  17. ^ Hoveden'li Roger, Yıllıklar, çev. Henry T. Riley, 2. Cilt. Londra: H.G. Bohn, 1853; repr. New York: AMS Press, 1968
  18. ^ Rocke, Michael. 1996. Yasak Dostluklar: Rönesans Floransa'sında Eşcinsellik ve Erkek Kültürü. New York ve Oxford: Oxford University Press.
  19. ^ Horner, Tom M. Jonathan Loved David: İncil Zamanlarında Eşcinsellik. Westminster John Knox Press, Pensilvanya, 1978, ISBN  0664241859
  20. ^ Boswell, John. Premodern Avrupa'da Eşcinsel Sendikalar. New York: Vintage, 1994. (s. 135-137)
  21. ^ Yaron Peleg (2005). "İlk Görüşte Aşk? David, Jonathan ve İncil'de Cinsiyet Siyaseti". Eski Ahit Çalışmaları Dergisi. 30 (2): 176. doi:10.1177/0309089205060606. S2CID  145510830.
  22. ^ Theodore W. Jennings Jr. (2005). Yakup'un Yarası: Eski İsrail Edebiyatında Homoerotik Anlatı. Devamlılık. s. 25. ISBN  978-0826417121.
  23. ^ Martti Nissinen, İncil Dünyasında Homoerotizm, Minneapolis, 1998
  24. ^ İbranice kelime # 160
  25. ^ Yaratılış 29:20, 2.Samuel 13:15, Atasözleri 5:19, Şarkıların Şarkısı 2: 4–7, 3:5–10, 5:8
  26. ^ Yaratılış 18: 3, 30:27, Çıkış 33:13, Sayılar 11:15, Hakimler 6:17, 1 Samuel 27: 5, vb.
  27. ^ Kahramanlar Sevdiğinde: Gılgamış ve Davut Hikayelerinde Eros'un Belirsizliği (New York & Chichester, Columbia University Press, 2005), s. 165-231
  28. ^ Gılgamış ve Samuel'de Eşcinsellik ve Sınırlılık (Amsterdam, Hakkert, 2007), s. 28-63
  29. ^ a b Ackerman Susan (2005). Kahramanlar Sevdiğinde: Gılgamış ve Davut'un Hikayelerinde Erosun Belirsizliği - Susan Ackerman - Google Kitaplar. ISBN  9780231132602. Alındı 2012-05-09.
  30. ^ Martti Nissinen, İncil Dünyasında Homoerotizm, Minneapolis, 1998
  31. ^ Albert Barnes, Hakimler 14:10
  32. ^ Yahudi Sosyal Yaşamının Eskizleri. Cp. 9 (Edersheim)
  33. ^ İncil ve Eşcinsellik Uygulaması. Metinler ve Yorumbilim (Nashville, Abingdon Press, 2001), s. 146-154
  34. ^ David ve Jonathan Arasındaki İlişki Üzerine Gözlemler ve Eşcinsellik Tartışması, Westminster İlahiyat Dergisi 69 (2007), s. 127-174
  35. ^ "Hoş Geldiniz Ama Onaylamıyor", yazan Stanley J. Grenz
  36. ^ Sayılar 20:26; cf. Esther 3: 6
  37. ^ Gagnon, The Bible and Homosexual Practice, s. 146-54
  38. ^ Markus Zehnder, "David ile Jonathan Arasındaki İlişki Üzerine Gözlemler ve Eşcinsellik Üzerine Tartışma," Westminster Theological Journal 69.1 [2007]: 127-74)
  39. ^ Thomas E Schmidt, "Düz mü Dar mı?"
  40. ^ Jon D. Levenson ve Baruch Halpern, "David'in Evliliklerinin Siyasi Önemi," JBL 99 [1980] 515.
  41. ^ Edelman, Diana. "Ahinoam (Kişi)", Çapa Yale İncil Sözlüğü. (David Noel Freedman. Ed.) New York: Doubleday, 1992, 1: 118
  42. ^ Yaratılış 6: 8; 18: 3; 19:19; Çıkış 33:12, 13, 16, 17; 34: 9; 11:11, 15 sayıları; Yargıçlar 6:17; 2 Samuel 15:25; Atasözleri 3: 4
  43. ^ Yaratılış 39: 4; 39:21; 47:25; 50: 4; Sayılar 32: 5; Rut 2: 2, 10, 13; 1 Samuel 1:18; 16:22; 20:29; 25: 8; 27: 5; 2 Samuel 14:22; 16: 4; 1 Kral 11:29; Esther 5: 2, 8; 7: 3; 8: 5)
  44. ^ Genesis 30:27; 32: 6; 33: 8, 10, 15; 47:29; 1.Samuel 20:29
  45. ^ Genesis 34:11; 1.Krallar 11:19
  46. ^ Çıkış 3:21; 11: 3; 12:36; Esther 2:15
  47. ^ Bazıları Esther 5: 2, 8'i eklemeye meyilli olabilirken; 7: 3; ve 8: 5 bir kişinin sevgilisinin "gözünde lütuf bulmasının" diğer örnekleri olarak, buradaki dil, bir otoriteye yapılan diğer çağrılarla aynıdır.
  48. ^ Matthew Henry
  49. ^ Keil ve Delitzsch; Merab ve Michal'e atıfta bulunduğu görülüyor: John Gill; T. Bab. Sanhedrin, millet. 19. 2.
  50. ^ Gagnon, a.g.e.
  51. ^ Regan, P. C; Jerry, D; Narvaez, M; Johnson, D. Asyalı ve Latin heteroseksüel çiftler arasında alenen sevgi gösterileri. Psikolojik Raporlar. 1999; 84: 1201–1202
  52. ^ Keren, Orly. "David ve Jonathan: Koşulsuz Sevgi Vakası mı?", Eski Ahit Çalışmaları Dergisi Eylül, 2012, cilt. 37 hayır. 1 3-23, doi: 10.1177 / 0309089212455544
  53. ^ Neil McKenna, Oscar Wilde'ın Gizli Yaşamı, Londra, 2004
  54. ^ Jones, James (Ocak 2008) [Aralık 2007]. "Hakikat ve Zarafet İçin Yer Açmak". Stevenson, Kenneth (ed.). Yanlış Bir Kilise: Lambeth Denemeleri. Darton Longman ve Todd. ISBN  978-0232527308. Arşivlenen orijinal 12 Şubat 2008.
  55. ^ Robert Blok (1993-02-11). "Eşcinsel Kral David teorisi Goliath'ı arka arkaya başlatıyor - Dünya - Haberler". Bağımsız. Alındı 2013-02-10.

Referanslar

  • Jonathan Sevdi David: İncil Zamanlarında Eşcinsellik (ISBN  0-664-24185-9) Tom M. Horner, Ph.D. (sayfa 15-39)
  • Kutsal Kitap Eşcinsellik Hakkında Gerçekten Ne Diyor? (ISBN  1-886360-09-X) tarafından Daniel A. Helminiak, Ph.D. (sayfa 123-127)
  • Lord Verilmiş Aşıklar: The Holy Union of David & Jonathan (ISBN  0-595-29869-9) tarafından Christopher Hubble. (tüm)
  • "1 Samuel'deki David-Jonathan Anlatılarında Fiil Aşkının Önemi", J. A. Thompson -den Vetus Testamentum 24 (sayfa 334-338)
  • John Boswell 's Premodern Avrupa'da Eşcinsel Birlikler (sayfa 67-71)
  • Craig Williams'ın Yale Üniversitesi Doktora Tez Eşcinsellik ve Romalı Adam: Cinselliğin Kültürel İnşası Üzerine Bir Araştırma (sf. 319).
  • Martti Nissinen, İncil Dünyasında Homoerotizm, Minneapolis, 1998
  • Noel I. Garde [Edgar H. Leoni], Jonathan to Gide: Tarihte Eşcinsel. New York: Vangard, 1964. OCLC 3149115