Amerika Birleşik Devletleri'nde sağır kültürü - Deaf culture in the United States

Amerika Birleşik Devletleri'nde sağır kültürü doğdu Connecticut içinde 1817 -de Amerikan Sağırlar Okulu Fransa'dan sağır bir öğretmen, Laurent Clerc, tarafından işe alındı Thomas Gallaudet yeni kurumu kurmaya yardımcı olmak için. Clerc'in dil ve yaşam biçimlerinde rehberliği ve talimatı altında, işitme engelli Amerikalı öğrenciler, Amerikan Sağır kültürünün gelişiminin çekirdeği haline gelen, iletişim ve yaşam için kendi stratejilerini geliştirmeye başladı.[1]

Giriş

Sağır Amerikalı, Amerikan İşaret Dili dilsel azınlık. Olsalar da tıbben sağır, Sağır çocukların çocukları ve birkaç işitme ASL'yi öğrenen insanlar, daha geniş Sağırlar topluluğuna benimsenebilir. Tersine, "Sağır Amerikalı", işitme kaybı ancak yalnızca ASL'yi birincil dili olarak kullananlar.

Terminoloji

"sağır" ve "Sağır"

1972'de, İşaret Dilbilimi ve Sağır Çalışmaları Merkezi'nin eş yöneticisi Profesör James Woodward, Hong Kong Çin Üniversitesi 2004'ten beri sağırlık ve Sağır kültürü arasında bir ayrım önerdi.[2] Kullanmayı önerdi SAĞIR (küçük harfle yazılmıştır d) sağırlığın odyolojik durumuna atıfta bulunmak ve SAĞIR (büyük harfle yazılmıştır D) Sağır kültürüne atıfta bulunmak.[3][4][5]

"sağır" Vs. "SAĞIR"

Bir ABD eyaleti gelen düzenleme Colorado İnsan Hizmetleri Departmanı "Sağır" ı (büyük harf) "Birincil iletişim modu görsel bir dil olan (Amerika Birleşik Devletleri'nde ağırlıklı olarak Amerikan İşaret Dili (ASL)) olan ve ortak bir mirasa ve kültüre sahip, değişen işitme keskinliğine sahip bir grup insan" olarak tanımlar. ve "sağır" (küçük harf) için ayrı bir tanımı vardır.[6]

Bu sözleşme, kültür ve İngilizce akademik literatürde yaygın olarak benimsenmiştir.[7] ve bir dereceye kadar diğer dillerde. Bu iki terim ayrıca, farklı ancak kısmen örtüşen insan gruplarına atıfta bulunmak için yaygın olarak kullanılmaktadır: sağır insanlar (önemli ölçüde işitme kaybı olanlar) ile Sağır insanlar (Sağır kültürüyle özdeşleşen ve birincil iletişim aracı olarak bir işaret dili kullananlar) . Ancak herkes bu ayrımı yapmaz; bazıları "sağır" olmanın birçok yolu olduğunu ve iki yönlü basit bir ayrımın çok sınırlayıcı olduğuna işaret ediyor.[8]

"Önce İnsanlar" Dil reddedildi

"Önce insanlar" dili reddedildi

Sağır kültüründe, ilk kişi dili (yani, "Sağır olan kişi", "işitme güçlüğü çeken kişi") kültürel olarak Sağır olmak pozitif bir kimlik ve gurur kaynağı olarak görüldüğü için uzun süredir reddedilmiştir.[9] Bunun yerine Sağır kültürü, Sağır dili kullanır: "Sağır kişi" veya "işitme güçlüğü çeken kişi".[10] Capital D -Deaf, daha önce de belirtildiği gibi, onu ilk tanıyan öğrenci olarak anılır. Küçük d-sağır, bir kişinin işitme kaybına sahip olduğu durumdur. Tipik olarak, her şeyden önce herhangi bir kimlikten önce kendilerini sağır olarak gören kişiler.

"İşitme engelliler" ve "işitme güçlüğü"

"Sağlıklı işitme" ve "işitme güçlüğü"

Duyan insanlar bu terimi kullanabilir işitme engelliler, belki de "sağır" dan daha kibar olduğunu düşünür, ancak Sağırlar, çeşitli nedenlerle bunu reddetme eğilimindedir. Hafif veya orta derecede işitme kaybı olan kişilerde veya Sağır olarak büyümüş olanlardan ziyade yetişkinlikte sağırlık kazanmış kişiler için kullanılması daha olasıdır. Aksine, kendisiyle özdeşleşenler Sağır kültür hareketi tipik olarak etiket duruşmasını reddederayrılmış ve sağırlığın patolojik bir durum olduğunu ima eden diğer etiketler,[11] onun yerine onu gurur odağı olarak görmek.[4] Dahası, terim tamamen sağırlığın fiziksel durumuna odaklanırken, Sağır kültürünü imzalayanlar ve onunla özdeşleşenlerle olmayanlar arasındaki dilsel ve kültürel ayrımı göz ardı eder.

Amerikan Sağır toplumunda "işitme engelli" terimi "işitme engelli" yerine tercih edilir ve başlangıç ​​yaşı hakkında hiçbir ima olmaksızın, olumsuz veya patolojik çağrışımlar içermeyen nötr bir terim olarak kabul edilir. Genellikle, iletişim için öncelikle konuşma diline bağımlı olan veya hafif veya orta derecede işitme kaybı olan kişileri ifade eder. ASL terimi ağır işiten vardır ve kabaca İngilizce terime eşdeğerdir

Kullanımdan kaldırılan terimler: "sağır-dilsiz" ve "sağır ve dilsiz"

Bir zamanlar sağırlara atıfta bulunmak için kullanılan çeşitli terimler artık kullanılmamaktadır ve güncelliğini yitirmiş veya hakaret olarak görülebilir. sağır-dilsiz veya sağır ve dilsiz.[11] Eskiden bu terimler tarafsızdı veya en azından beyzbol oyuncusu gibi takma adlar tarafından görülebileceği gibi kabul edildi. Dummy Hoy veya yeniden adlandırıldığından beri eğitim kurumlarının eski isimleri, örneğin Pennsylvania Sağırlar Okulu (vakti zamanında Pennsylvania Sağır ve Dilsiz Enstitüsü ), Gallaudet Üniversitesi (vakti zamanında Ulusal Sağır-Dilsiz Koleji).

Sağır-dilsiz, Fransızca'nın gerçek bir çevirisidir ekşi muet 19. yüzyılda Fransa'da zaten kullanılıyordu. İşler Paris'teki işitme engelliler okulunun kurucusunun yanı sıra okul adına Institution Nationale des Sourds-Muets à Paris. Bazı Sağır insanlar da konuşabildiğinden, "sağır-dilsiz" terimi doğru değildir. "Aptal" kelimesi, 19. yüzyılda ikinci bir anlam olarak "aptallık" anlamını kazanmadan önce, İngilizcede yüzyıllar boyunca "suskun" anlamına geliyordu, ancak "aptal" terimi artık birincil anlam haline geldiğinden, Belirli ifadedeki ikincil anlamıyla hala geniş çapta anlaşılan bu terim artık Sağır insanlara atıfta bulunmak için uygun değildir.[12]

Dil

Sağır Amerikalıların tarihi, çoğunlukla, Amerikan İşaret Dili (ASL).

Sağır Amerikan kimliği artık Amerikan İşaret Dilinin kullanımına güçlü bir şekilde bağlı olsa da, kökleri Amerikan Doğu Kıyısı'ndaki erken sağır topluluklarda bulunabilir. Martha's Vineyard İşaret Dili. Martha'nın Bağ İşaret Dili, bölgedeki çok sayıda kalıtsal sağır Amerikalı nedeniyle zorunluluktan yeşerdi. Dil o kadar popüler oldu ki, Vineyard işçileri bile onu benimsedi. Vineyard dili, bugün kullanılan modern ASL'ye yüzlerce işaretle katkıda bulundu.[13]

Sağır Amerikalıların tarihindeki önemli bir olay, Amerika Birleşik Devletleri'nin metodik işaret sisteminin getirilmesiydi. Abbé de l'Epée sağır çocuklara Amerikan Sağırlar Okulu tarafından 1817'de Laurent Clerc, bir Fransız imzacı kim eşlik etti Thomas Gallaudet okuldaki ilk öğretmen olmak.

Bu gelenek 1880 yılına kadar devam etti. oralizm (konuşmayı teşvik etmek) yerini almaya başladı el kitabı (imzalamayı teşvik etme) baskın yaklaşım olarak sağır eğitim, neredeyse ASL'yi yok ediyor ve sağır kültür Amerikada. Dilbilimci, 1965 yılına kadar sağır eğitiminde temel felsefeydi. William Stokoe ASL'nin herhangi bir sözlü dilin tüm ifade gücüne sahip tam bir dil olarak görülmesi gerektiğini savundu. Bu yavaş yavaş imzalamanın saygınlığı ve kullanımında bir artışa yol açtı.

Sağır sanat

Sağır sanatçıların başarıları, görsel sanatlara doğal bir çekiciliğe katkıda bulunan birçok faktörle dikkat çekmiştir. Üç faktör not edilmiştir: biyolojik faktör, izolasyon faktörü ve Sağır öz faktörü.[14]

Sağır insanlar "göz insanı" olarak doğal olarak görsel sanatlara ilgi duyarlar.[14]

Görsel olarak erişilebilir bir ortam aracılığıyla kendilerini dünyaya ifade etme arzusu, bu kadar güçlü bir Sağır sanatçı topluluğunun bir nedeni olabilir. Ev ve okul yaşamındaki sınırlı iletişimden kaynaklanan hayal kırıklığı nedeniyle (izolasyon duygularına yol açan), birçok Sağır sanatçı, sanatın kendileri için düşüncelerini ve duygularını özgürce ifade etmeleri için bir yol yarattığını bildiriyor. Diğer marjinalleştirilmiş ve ezilen grupların sanatına benzer şekilde, Sağır sanatı, kişinin Sağır kimliğinin (Sağır özünün) tezahür edebileceği bir kap olma eğilimindedir.[14]

Amerikalı Sağır sanatçı Christine Sun Kim görsel sanatlar, etkileşimli yerleştirmeler ve performans sanatı kullanarak işitme dünyasından duyduğu hayal kırıklığını ifade ediyor.[15]

De'VIA (Sağır Görünüm / Resim Sanatı)

Sağır sanatçılar tarafından 1989 yılında Sağır Yol festivalinde önerilen De'VIA kavramı, Sağır sanat hareketinde bulunan unsurları temsil ediyor.[14] Betty Miller ve Chuck Baird De'VIA sanat hareketinin en önemli kurucularıdır.

Sağır Sanatçılar ve De'VIA Arasındaki Fark

Sağır sanatçılar, herhangi bir biçimde sanatı yaratır ve kullanırlar ve diğer sanatçılar ile aynı standartlara tabi tutulurlar. De'VIA, Sağır sanatçılar Sağır kimliklerini ve / veya Sağır deneyimlerini sanatlarıyla ifade etmek istediklerinde yaratılır. Sağır sanatçıların De'VIA bünyesinde çalışmaması mümkündür.[14]

Direniş ve Olumlama Temaları

Pek çok De'Via eseri Sağır kültüründe yeni bir fenomen olan direniş sanatı olarak tanımlanabilir. Betty Miller'ın parçası Ameslan Yasaklı (1972) iki zincirlenmiş eli ve kesilmiş parmak uçlarını tasvir etmektedir; bu güçlü imaj, daha fazla Sağır insanı, çocukluk çağı Audizm ve oralizm deneyimlerini sanat yoluyla ortaya çıkarmaya teşvik etti.[14]

Chuck Baird'in birçok sanat eserinde, ASL el şekillerini başvurdukları nesnelerin şekillerine akıllıca dahil ediyor. Örneğin, başlıklı parçası Amerika AMERİKA işaretine dahil edilmiş ABD bayrağı şeritlerine sahiptir. De'VIA Sağır olmanın, Sağır insanların zevk aldığı zengin yaşamları onaylayan anlamlı yönlerinin sahnelerini sunar.[14]

De'VIA ile ilişkili temalar[16]
Direnişe Karşı Onay De'VIA
Direnç De'VIAOnay De'VIA
AudizmGüçlendirme
OralizmASL
YaygınlaştırmaÜyelik
Koklear implantlarKültürleşme
Kimlik karmaşasıKabul
ÖjeniSağırlık

Sağır Amerikan kültürünün normları

  • Kullanımı Amerikan İşaret Dili (ASL) gibi ikincil kodlar yerine İmzalı Tam İngilizce (GÖRMEK). ASL, İngilizceden ayrı bir dildir ve Sağırlar topluluğu İngilizce benzeri imzalamayı reddeder.
  • Bir kişinin çevresinde olup biten her şey hakkında yüksek bir farkındalık sağlamak ve diğerlerini benzer şekilde bilgilendirmeye yardımcı olmak önemlidir, çünkü "sağır insanlar, başkalarının görüş alanı dışındayken ne yaptığına dair bize ipucu veren seslere erişemezler". Erken ayrılırken veya geç gelirken ayrıntılı bilgi vermek yaygındır ve bu tür bilgileri vermemek kaba kabul edilir.
  • Girişler Sağır kültürünün önemli bir yönüdür. Bu ortak bir zemin bulma çabasını gösterir. "Bağlantı arama, bağlılık arayışıdır."
  • Sağırlar topluluğu için zaman da farklı bir ışık altında ele alınır. Dersler gibi erken ve büyük ölçekli etkinliklerin gösterilmesi tipiktir. Bu, sağır kişi için en iyi görsel netliği sağlayan bir koltuk alma ihtiyacı ile motive edilir. Kahve içmek için arkadaşlarla buluşmak veya çocuklarla oyun oynamak gibi sosyal etkinliklere geç kalmak da yaygındır. Bu, son yıllara kadar kısa mesajların yaratılmasıyla geç kaldığınızda bir arkadaşınıza haber vermenin neredeyse imkansız olmasından kaynaklanmış olabilir. Bununla birlikte, partiler gibi Sağır sosyal etkinliklerde, Sağırların uzun süre kalması yaygındır, çünkü Sağırlar için sosyal toplantılardaki dayanışma ve sohbetler Sağır kültürü tarafından değerlidir. Bu, Sağır topluluğunun tüm ülkeye yayılmasıyla açıklanabilir, bu nedenle bir araya gelmek, çok fazla 'yetişmenin' gerekli olduğu anlamına gelir.
  • Sağır toplumunda da sağırlığa karşı olumlu bir tutum bekleniyor. Sağır kültüründe sağırlık, düzeltilmesi gereken bir durum olarak görülmez. Sağır toplum için ASL'nin önemi de anlaşılmalıdır. ASL, uzun yıllar oralist öğretilerin kargaşasıyla ezilen dil azınlığının kurtuluşunu temsil eder. Bu yüzden dil, Sağır topluluğunun kimliği için çok değerlidir.

Koklear implantlara yönelik tutumlar

Sağır topluluklar içinde, koklear implantlar ve bazen de işitme cihazları ve benzer teknolojiler. Bu genellikle görüşün reddedilmesi açısından haklı çıkar. sağırlık, bir koşul olarak, 'düzeltilmesi' gereken bir şeydir.

Diğerleri, bu teknolojinin Sağır kültürünün devam eden varlığını da tehdit ettiğini savunuyor, ancak Kathryn Woodcock, bunun daha büyük bir tehdit olduğunu savunuyor. Sağır kültür "Muhtemel üyeleri sadece duydukları için reddetmek, çünkü ebeveynleri onlar için bir implant seçti, çünkü çevresel sesi yararlı buluyorlar, vb."[17] Koklear implantlar, uygun implantlar için ses algısını iyileştirebilir, ancak tersine çevirmezler sağırlık veya normal bir ses algısı yaratın.

Bir öğretim yöntemi olarak oralizme yönelik tutumlar

Sağır topluluklar içinde güçlü bir muhalefet var. sözcü sağır çocuklara konuşmayı öğretme yöntemi ve dudak oku Sınıfta sınırlı veya hiç işaret dili kullanılmayan. Yöntem, sağır çocukların işitme topluluklarına entegre olmalarını kolaylaştırmayı amaçlamaktadır, ancak böyle bir ortamda öğrenmenin yararları tartışmalıdır. Kullanımı işaret dili Sağır için de merkezidir Kimlik ve kullanımını sınırlandırma girişimleri bir saldırı olarak görülüyor.

Referanslar

  1. ^ Holcomb, Thomas K. (17 Ocak 2013). Amerikan Sağır Kültürüne Giriş. Sağırlıkla ilgili profesyonel bakış açıları. New York: OUP ABD. s. 3. ISBN  978-0-19-977754-9. OCLC  795460149. Alındı 17 Temmuz 2019.
  2. ^ "James Woodward biyografisi". Sağır Diyalog. 24 Ağustos 2010. Arşivlenen orijinal 3 Aralık 2013 tarihinde. Alındı 22 Kasım 2013.
  3. ^ Padden, Carol A .; Humphries, Tom (Tom L.) (2005). Sağır Kültürünün İçinde. Cambridge, MA: Harvard University Press. s. 1. ISBN  978-0-674-01506-7.
  4. ^ a b Ladd, Paddy (2003). Sağır Kültürünü Anlamak: Sağırlık Arayışında. Çok Dilli Konular. s. 502. ISBN  978-1-85359-545-5.
  5. ^ Padden, Carol; Humphries, Tom (1988). Amerika'da Sağır: Bir Kültürden Gelen Sesler. Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 134. ISBN  978-0-674-19423-6.
  6. ^ "KURAL KILAVUZU 27 COLORADO SAĞARLAR VE İŞİTME ZORLUĞU KOMİSYONU". Colorado Dışişleri Bakanı. 1 Mayıs 2010. s. 15. Alındı 26 Eylül 2015.
  7. ^ Jamie Berke (9 Şubat 2010). "Sağır Kültür - Büyük D Küçük D". About.com. Alındı 22 Kasım 2013.
  8. ^ "'Sağır Toplumda Büyük D 've "Küçük d". Verywell Sağlık. Alındı 2018-03-08.
  9. ^ Lum, Doman (2010). Kültürel Olarak Yetkin Uygulama: Anlamak İçin Bir Çerçeve. Cengage Learning. s. 441. ISBN  9780840034434.
  10. ^ "Sağır Bireyleri Tanımlayan Terminoloji". Gallaudet Üniversitesi. Arşivlenen orijinal 5 Haziran 2013. Alındı 29 Haziran 2013.
  11. ^ a b "Toplum ve Kültür - Sık Sorulan Sorular - Soru - Bu terimlerin 'sağır-dilsiz,' sağır ve dilsiz 'veya' işitme engelli 'kullanımında yanlış olan nedir?". Ulusal Sağırlar Derneği. Arşivlenen orijinal 2015-12-27 tarihinde. Alındı 2015-12-29.
  12. ^ O'Conner, Patricia; Kellerman, Stewart (3 Temmuz 2014). "Grammarphobia Blogu - Aptaldan bahsetmek". Arşivlenen orijinal 2015-09-05 tarihinde. Alındı 2015-12-29.
  13. ^ 'Yalnızca İnsanları Duymak İçin' (3. Ekleme) Matthew S. Moore ve Linda Levitan tarafından
  14. ^ a b c d e f g Holcomb, Thomas K. (2013). "Sağır Sanat". Amerikan Sağır Kültürüne Giriş. New York, NY: Oxford University Press. s. 119–136. ISBN  9780199777549.
  15. ^ Furman, Anna (21 Mayıs 2019). "Öfkesini Pasta Listelerine Taşıyan Bir Sanatçı". New York Times. Alındı 28 Nisan 2020.
  16. ^ Durr Patricia (2006). "De'VIA: Sağır Görsel Sanatı Araştırmak". Bugün Sağır Çalışmaları. 2: 167–187.
  17. ^ Woodcock, Kathryn (1992). Koklear İmplantlar Sağır Kültürüne Karşı? Mervin Garretson'da (ed.), Sağırlık Üzerine Bakış Açıları: Sağır Bir Amerikan Monografı. Silver Spring, MD: Ulusal Sağırlar Derneği.

daha fazla okuma