Takil-ana-ilīšu kudurru arazisi - Estate of Takil-ana-ilīšu kudurru

Kudurru, intestate ölen Takil-ana-ilišu'nun ülkesinde yaşanan hukuki çekişmeleri ingiliz müzesi.

Takil-ana-ilīšu kudurru emlak eski bir Mezopotamya beyaz kireçtaşı Narûveya hak sahibi stela, sayfanın ikinci kısmından kalma Kassit üç kuşak veya kırk yıldan fazla bir süredir tartışmalı bir mirasa ilişkin davanın tarihini veren dönem. Patrimonyal bir itfayı veya "soy iddiasını" tanımlar ve dönem boyunca mirasla ilgili büyük miktarda bilgi sağlar. Geç Tunç Çağı. Onun tarafından tanımlanır kolofon, asumittu annītu garbarê šalati kanīk dīnim, "Bu stela, (kraliyet) fermanlı üç mühürlü belgenin bir kopyasıdır"[1] ve kralların birbirini izleyen üç hükümdarlığında yapılan yasal hükümleri kaydeder, Adad-šuma-iddina (yaklaşık MÖ 1222–1217), Adad-šuma-uṣur (yaklaşık 1216–1187 BC) ve Meli-Şipak (yaklaşık MÖ 1186–1172).[2] Bunların sırasını doğrulayan çağdaş bir metindir. Kassit verilen hükümdarlar Babil kral listesi ve bunlardan ilkinin yalnızca bir Asur son hegemonyası sırasında atanan Babil tarafından Tukulti-Ninurta I, yargıları sonraki krallar tarafından onurlandırıldığı gibi.

Stela

Kudurru kalıntılarından kazılmıştır. Marduk tapınak Babil tarafından Hürmüzd Rassam ve ustabaşı Daud Thoma 1880'de ve şimdi ingiliz müzesi BM 90827'ye atanmış müze referansı. Metin, üzerinde on beş kutsal sembolle oyulmuş üçgen bir tepe ile tepesinde iki fit yüksekliğinde bir taş blok üzerinde altı sütun üzerine yazılmıştır.

Dava başlar: “Takil-ana-ilīšu'nun evi, Kral Adad-šuma-iddina zamanında bir varis isteği yüzünden alçaldığında, Kral Adad-šuma-iddina, Takil-ana-ilīšu'nun evini (yani mülkünü) verdi Takil-ana-ilīšu'nun kardeşi Ur-Nintinuga'ya. "[3]

Lanetlerde çağrılan tanrılar

Bu tür anıtlarda alışılageldiği üzere, kudurru'da yazılı olan hukuki karara itiraz edebilecek herhangi bir tarafa küfür etmek için çeşitli tanrılar çağrılırdı. Bunlar dahil Anu, Enlil, ve Ea (kem göz), Günah, Šamaš, Adad ve Marduk (temeli yırtarak); Ningursu ve Bau (neşesiz kader), Šamaš ve Adad (kanunsuzluk); Pap-nigin-gara (dönüm noktasının imhası), Uraš ve Dokuz galeri (kötü); Kassite tanrıları Šuqamuna ve Šumalia (kral ve prenslerin önünde aşağılama), Ben yıldız (yenilgi); tüm adlandırılmış tanrılar (ismin yok edilmesi).[4]

Karakterlerin kadrosu

Katılımcıların isimlerinin rolleri ve okumaları, metnin ilk yayımlanmasından bu yana değişti ve burada verilen özdeşlikler, davanın sonucunun olayların performansına bağlı olduğunu savunan Paulus'u (2007) izler.Nehir çilesi."[5]

Kahramanlar:

  • Takil-ana-ilīšu, merhum, bir barû veya kehanet
  • Ur-Nintinuga, Sāmu'nun oğlu, bir erkek veya "kardeş" barû ölen kişiye

Adad-šuma-iddina döneminde davacılar ve tanıklar:

  • [I] luš'un oğlu [u-, ilk davacı olan Takil-ana-ilīšu'nun kızının oğlu Kidin-Ninurta davayı kaybetti
  • Merhumun "kardeşi" Zāqip-Pap [nigara], ikinci davacı davayı kaybetti
  • Ölen kişinin "kardeşi" Ninurta-muštāl, üçüncü davacı davayı kaybetti
  • Enlil-zākir-šumi, N [a-, šandabakku nın-nin Nippur, tanık
  • Enlil'in oğlu Kudurana- [. . . . .], tanık
  • Ami'nin oğulları [. . . . . . . . . .], tanık

Adad-šuma-uṣur hükümdarlığı altındaki davacılar ve tanıklar:

  • Dördüncü davacı Bit-Takil-ana-ilīšu'nun kızının oğlu Adallalu'nun oğlu İzkur-Ea davasını kaybetti
  • Enlil-šum-imbi, Daian-Marduk'un oğlu Nišakku -Enlil rahibi ve šandabakku Nippur, King'in talimatlarına göre hareket eder
  • Ninurta-riṣûa'nın oğlu Takil-ana-ilīšu, bir bēl pīḫāti, vali, merhumun adını paylaşan bir yetkili, belirsiz rol
  • Bēlānu, farkında olmadan 10 alıcı GÜR merhumun isimsiz bir oğlundan alınan mülk
  • Beşinci ve altıncı davacılar olan Bēlānu'nun oğulları Rīmūtu ve Tābnūtu, toprağın itfasının ardından tazminat aldı
  • Kralın temsilcisi Amīl-Nabû

Meli-Šipak döneminde davacılar ve tanıklar:

  • Yedinci davacı Enlil-kidinnī'nin oğlu Aḫu-dārû, gençken göz ardı edildiğinden şikayet eder, araziyi zorla ele geçirir ve nehir çilesi
  • Marduk-kudurrī-uṣur, Ur-Nintinuga'nın oğlu
  • Nabû-šakin-šumi, belirsiz ilişki, ancak Aḫu-dārû'yı Enlil-kidinnī'nin evine bağlar
  • Sekizinci ve son davacı olan Aḫu-dār last'nin oğlu Enlil-nādin-šumu, Marduk-kudurrī-uṣur'un Parak-māri'deki ikinci bir nehir çilesi ile doğrulanmasının ardından tazminat için el koymayı değiştirdi

Başlıca yayınlar

  • C.W. Belser (1894). "Babylonische Kudurru-Inschriften". F. Delitzsch, Paul Haupt (ed.). Beiträge zur Assyriologie, II. J. C. Hinrichs. s. 187–203. "Grenzstein" hayır. 103
  • F.E. Peiser (1892). "Inschrift aus der Zeit der Könnige Rammân-šum-iddin, Rammân-nâdin-aḫi, Mili-Siḫu". K. B. Schrader (ed.). Keilinschriftliche Bibliothek, III. Reuther ve Reichard. s. 154–163.
  • L.W. King (1912). British Museum'daki Babil Sınır Taşları ve Anıt Tabletleri. İngiliz müzesi. sayfa 7-18, lütfen. V – XXII
  • F.X. Steinmetzer (1922). Die babylonischen kudurru (Grenzsteine) als Urkundenform. Hayır. 3
  • Ursula Seidl (1989). Die Babylonischen Kudurru-Reliefs: Symbole Mezopotamischer Gottheiten. Akademik Basın Fribourg. Hayır. 12
  • Susanne Paulus (2012). Die babylonischen Kudurru-Inschriften von der kassitischen bis zur frühneubabylonischen Zeit (AOAT 396). Ugarit-Verlag. (Gelecek)

Referanslar

  1. ^ Asumittu, CAD A / 2, sf 348b.
  2. ^ Raymond Westbrook (1991). İncil Hukukunda Mülkiyet ve Aile. Sheffield Akademik Basın. s. 98–99.
  3. ^ (1) é Takil-ana-ilīšu luḫal, (2) içinde lugal Adad-šuma-iddina (3) mu-un-tuku-ta il-lik-[anne] (4) lugal Adad-šuma-iddina (5) é Takil-ana-ilīšu [luḫal] (6) a-[na] Ur-Nintinuga (7) šeš Takil-ana-ilīšu ben[d-]içinde.
  4. ^ Hans Ulrich Steymans (1996). Tesniye 28 und die adê zur Thronfolgeregelung Asarhaddons. Vandenhoeck ve Ruprecht. s. 56–57.
  5. ^ Susanne Paulus (2007). "'Ein Richter wie Šamaš '- Zur Rechtsprechung der Kassitenkönige ". Zeitschrift für Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte. 13: 7–14, 21.