Fabius Planciades Fulgentius - Fabius Planciades Fulgentius

Fabius Planciades Fulgentius (fl. 5. yüzyılın sonları - 6. yüzyılın başları) bir Latin yazar nın-nin geç antik dönem. Yaygın olarak günümüze ulaşmış dört eseri ona atfedilir ve bazı bilim adamlarının çok çekinceli derlemelere dahil ettikleri olası bir beşinci. Onun mitografi Ortaçağ döneminin çoğunda büyük beğeni toplayan ve oldukça etkiliydi, ancak günümüzde pek de beğenilmiyor.

Hayat

Fulgentius'un yaşamı hakkında kendi eserlerinde kendisine yaptığı az sayıdaki atıf dışında çok az şey bilinmektedir. Onun tarzı Latince bilgisi Yunan ve klasik yazarlar ve kültler hakkındaki görüşü, muhtemelen Kuzey Afrika.[1] Çalışmalarında Afrika kültürüne yapılan diğer referanslar, onu 7. yüzyıl Müslüman istilalarından önce bu bölgeye yerleştirmeyi destekliyor. Dahası, Libyco-Berberi dili ve senaryosuna ilişkin açık bilgisi, muhtemelen etnik bir Afrikalı olduğunu gösterir: kendi dilindeki dile atıfta bulunur. Dünyanın ve İnsanın Çağları Üzerine "kendi" mirasının bir parçası olarak.[2] Fulgentius'un geleneksel olarak profesyonel bir kariyere sahip olduğu düşünülmektedir. grammaticus veya retor (retorik öğretmeni).[3] Bununla birlikte, bu inanç Fulgentius'un çalışmasında geride bıraktığı küçük tesadüfi ipuçlarına dayanmaktadır ve bazı bilim adamları tarafından itiraz edilmiştir.[4] Amatör bir yazar olması muhtemeldir: Kitabın 1. Kitabının önsözünde MitolojilerFulgentius bir eşten bahseder, ancak bunun gerçek bir otobiyografik ayrıntı mı yoksa öyküdeki kurgusal kişiliğinin bir parçası mı olduğu belirsizdir.[5]

Ruspe Aziz Fulgentius ile Kimlik

Fabius Planciades Fulgentius ve çağdaş bir Aziz Ruspe Fulgentius (Hıristiyan bir piskopos) aynı kişiydi. İki Fulgentii'nin kimlik tespiti ilk olarak ortaçağ bilim adamları ve yazarlar tarafından yapılmıştır. Karolenj dönem.[6]

İki yazarın etkilerinde bazı örtüşmeler vardır (aynı zaman diliminde ve yerde çalışan yazarlardan beklenebileceği gibi), örneğin şöyle düşünenlere duyulan ortak ilgi gibi. Augustine of Hippo. Bununla birlikte, her yazarın birincil odağı ve endişesi onları ayrı tutuyor gibi görünüyor. Örneğin, piskopos Fulgentius'a atfedilen eserlerin çoğu, aşağıdaki gibi sapkın gruplara muhalefetiyle ilgilenir. Arianizm Fabius Fulgentius'un hiç endişesi yok gibi görünen bir konu.[7] Piskoposun güçlü bir şekilde düşünülmüş gibi göründüğü konular (Arianizm, özgür irade, vb.) Mitografcının çalışmasında, bu tür şeyler tartışmasına uygun görünse bile asla tartışılmaz.[8] Dilbilimsel bir bakış açısından, mitografcının benzersiz tarzı ve başka türlü kullanılmayan sözcük ve deyimlerin dahil edilmesi, piskoposun çalışmasında kopyalanmaz, bu da olumsuz bir özdeşleşmeyi akla getirir.[9]

Geleneksel olarak 5. yüzyılın sonlarında ve 6. yüzyılın başlarında yazdığı düşünülen Fabius Fulgentius'un, bir satır ödünç almış olabileceği öne sürülmüştür. Korippus onun içinde Iohannis Mitolojiler550'den sonra yazdığını gösterir.[10] Bu keşif, piskopos ve mitografcıyı Aziz olarak tanımlama olasılığına ciddi şüphe uyandırdı. Ruspe Fulgentius 533 yılında öldüğü bilinmektedir.

Kimlik tartışması henüz çözülmemiş olsa da, iki yazarın kimliğini belirleme davası zayıf kanıtlara dayanıyor gibi görünüyor. Kanıtların çoğu, dilsel karşılaştırmalara ve marjinal alaka düzeyinin biyografik ayrıntılarına dayanmaktadır.[11] İki yazarı bir araya getirme geleneği eski olsa da, büyük olasılıkla Carolingian yazı hatasından kaynaklanmıştır.[12]

Yazılar

Fulgentius'a atfedilen mevcut dört eser şunları içerir (kronolojik sıraya göre listelenmiştir):

  1. Mitoloji (Mitolojiler)
  2. Expositio continentiae Virgilianae secundum philos moralis (Ahlaki Felsefeye Göre Virgil İçeriğinin Açıklanması)
  3. Expositio sermonum antiquorum (Eski Kelimelerin Açıklaması)
  4. De aetatibus mundi et hominis (Dünyanın ve İnsanın Yaşları Üzerine)

Geçmişte Fulgentius'a atfedilen beşinci çalışma, Süper Thebaiden (Üzerinde Thebaid ). El yazması, çalışmayı, mitografi yazarı olarak kabul eden Rudolf Helm'in (Fulgentius'un ilk modern yayıncısı) "S. Fulgencius Episcopus" a atfediyor. Bu çalışma Carolingian el yazmalarına dahil edilmedi (muhtemelen o sırada mevcut olmadığı için), ancak Helm'in Fulgentius'un çalışmalarının 1897 baskısına güçlü çekincelerle dahil edildi.[13] Tezin gerçekliği konusunda bir fikir birliği olmasa da, çalışmanın Fulgentius'un alegorik tarzını taklit eden bir yazar tarafından on ikinci yüzyılda yazıldığını destekleyen güçlü kanıtlar vardır. Bu, eserin bir sahtekarlık olduğu anlamına gelmez, ancak daha çok, yazı hatası nedeniyle yanlışlıkla Fulgentius'a atfedildi.[14]

Fulgentius bunlara ek olarak günümüze ulaşamamış diğer eserlerden de bahsetmektedir. İlk önsözde Mitolojiler daha önceki hiciv şiirlerinden bahseder ve Virgil içeriği fizyoloji konusundaki çalışmalarına gönderme yapıyor.[15]

Mitolojiler

Genellikle baş eseri olarak bilinen Mitolojiler (Latince: Mitologiarum libri III) üç kitapta anlatılan bir dizi efsanedir. Her kitap kendi önsözü ile tanıtılır. Toplam elli bölüm var: her bölüm klasik bir miti açıklıyor ve bu miti alegori kullanarak yorumluyor. Bu yorumlar, belirli karakterlerin isimlerinin etimolojilerini ve ayrıca hikayenin ahlak açısından amacına ilişkin sonuçları içerir. Fulgentius, önsözde amacının, içerdikleri belirsiz gerçekleri ortaya çıkarmak için klasik Yunan mitlerini tüm hayali ve anlamsız ayrıntılarından çıkarmak olduğunu iddia ediyor. Ayrıca şunu öneriyor: Hıristiyan sebep[16] ancak bunu tanımlamak yanlış olacaktır Mitolojiler veya Fulgentius'un 'Hıristiyan alegorileri' olarak alegorik çalışmalarından herhangi biri.[17]

Fulgentius'un etimolojileri (yaşına özgü olsa da) son zamanlarda abartılı, keyfi ve çoğu zaman yanlış olmakla eleştirildi.[18] Son iki yüz yıl içinde bu tür etimolojik yöntemler hakkında söyleyecek olumlu bir şey çok az olsa da, gelenek Platon ve bu tür felsefi gelenekler için yaygın bir uygulamadır. Stoacılar ve Neoplatonistler. Alegorik iddialarını doğrulamak için bu tür keyfi etimolojileri kullanması, yorumları genişletme ve kolayca aşikar olmayan gerçekleri arama eğiliminin tipik bir örneğidir.[19]

Birkaç el yazması Mitolojiler Kimliği belirsiz bir Catus, Kartaca Presbyter'e hitaben yazılmıştır.[20]

Ahlak Felsefesine Göre Virgil İçeriğinin Açıklanması

Bu sergide (orijinal başlık: Expositio Virgilianae continentiae secundum philos moralis), Virgil ve Muses onun gerçeğini açıklamaya çağrıldı Aeneid. Bu metin, Fulgentius'un klasik mitlere ilişkin yorumlarına benzer. Mitolojiler . Virgil'in gölgesi adaçayı benzeri bir statü kazanır ve yazara iddialı ve küçümseyici bir şekilde hitap eder, genellikle ona "homunculus"veya "erkek".[21]

Fulgentius açıklamayı iddia ederken Aeneid İnsan hayatının tamamı için bir alegori olarak, iş oldukça aniden bitiyor gibi görünüyor ve anlatım sadece erkeklik dönemine kadar gidiyor. Bununla birlikte, orijinal metnin herhangi bir kısmının kaybolduğuna dair hiçbir kanıt yoktur. Aceleyle bitirmesi, muhtemelen tamamlanmasına olan ilginin kaybından kaynaklanıyordu.[21]

Zamanına kadar Virgil'in içeriğiVirgil'i alegori etme geleneği yeni değildi. Aelius Donatus zaten alegorik bir sergiyi tamamlamıştı. Aeneid Bu, Fulgentius'un fikirlerine çok benziyor ve muhtemelen Fulgentius'a özgü olmadıklarını gösteriyor.[22] Dahası, Fulgentius, Virgil fikrini önceki yazardan bir bilge olarak almış gibi görünüyor. Makrobius.[23] Ancak, görünüşe göre Fulgentius, tüm içeriği sistematik olarak yorumlama girişiminde orijinaldi. Aeneid. Ayrıca metni en azından kısmen Hıristiyan okuyucular tarafından kabul edilebilir bir şekilde açıklamaya çalışan ilk kişi gibi görünüyor.[23]

Eski Kelimelerin Açıklaması

Bu metin (orijinal başlık: Expositio sermonum antiquorum), bazı el yazmalarında Calcidium adlı bir kişiye hitap eden, 62 antik Latince kelimenin açıklamasıdır. Roma edebiyatı. Fulgentius, eserin önsözünde, ustası tarafından verilen (kimliği belirsiz kalan) komisyonları yerine getirmek için kelime listesini derlediğini belirtir. Belirtilen amacı, bu kelimelerin anlamını açıklığa kavuşturmak, onları canlandırmak değil. Bununla birlikte, Carolingian döneminden başlayarak, yazarlar aslında bu metni kaynak olarak kullanarak bu nadirliklerden yararlandılar.[24]

Fulgentius, neredeyse her açıklamayla birlikte, okuyucuya kelimenin pratik kullanımının bir örneği olarak küçük bir alıntı sağlar ve genellikle ondan alındığı çalışmadan alıntı yapar. Ancak, bu alıntıların çoğunun sahte olması muhtemeldir. Bazı eserler tamamen uydurma olabilirken, diğerleri Fulgentius tarafından serbestçe düzenlenmiştir. Bu dönemin yazarlarında ortak olduğu gibi, Fulgentius, belki de yararlanabileceği çok az kişiye erişimi olduğu gerçeğini gizlemek amacıyla, anlık kaynaklarına atıfta bulunmaz. Çalışmanın tamamı, muhtemelen okuyucunun yöntemlerine eleştirel bir göz atmaması umuduyla bir akademisyen olarak itibarını geliştirme girişimiydi.[25]

Dünyanın ve İnsanın Çağları Üzerine

Bu İncil ve klasik tarih özeti (orijinal başlık: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII) on dört kitapta anlatılıyor, her biri alfabenin belirli bir harfinden yoksun (İ kitabında 'A', ii. Kitapta 'B', vb.). Her mektubun kasıtlı olarak ihmal edilmesi, Fulgentius'un o mektubu içeren hiçbir kelimeyi o bölümün tamamı için kullanamayacağı anlamına gelir. Bununla birlikte, bu sözcüklerden kaçınma şeklini, keyfi olarak seçilen diğer harflerle çıkarılmış harfleri değiştirmeye yönelik ikinci tekniği ile değiştirir. Bu teknikler dilini belirsizleştirerek okuyucunun onun anlamını anlamasını çok zorlaştırır.[26] Aynen olduğu gibi Virgil içeriğiFulgentius, isimsiz patronunun isteği üzerine çalışmanın tamamlandığını iddia ediyor.[26]

İşin sonuna doğru ortaya çıkan tarihsel yeniden anlatımın giderek artan hızı, işin tamamlanıp tamamlanmadığı sorusunu gündeme getiriyor. Bazı el yazmaları, önsözlerinde metnin 'a'dan z'ye' geçtiği şeklinde bir giriş içerir ve diğerleri on dördüncü kitabı, "P eksik, on beşinci kitap başlar" ifadesiyle bitirir.[27] Bununla birlikte, on üçüncü kitap, serinin tarihçesi ile sonlandırmakla ilgili bir satır içerir. Roma imparatorları. Son kitapların zamanla kaybolmuş olması olasıdır, ancak Fulgentius'un çalışmaya olan ilgisini kaybetmesi ve ona, tıpkı diğer eserlerde olduğu gibi, aceleyle, antiklimaktik bir son vermesi muhtemeldir. Virgil içeriği.[28]

Fulgentius, tarihin yeniden anlatılması boyunca olayların ahlaki yorumlarını ekler. Haklı çıkarmak için büyük çaba sarf ediyor Tanrı 'in yolları ve geçmiş çalışmalarıyla tutarlı, alegorileri onun etik yorumlarına uyacak şekilde genişletiyor.[29]

Fulgentius'un diğer eserlerinden farklı olarak, Dünyanın Yaşları Muhtemelen kafa karıştırıcı edebi teknikler ve üslup nedeniyle, ortaçağ döneminde çok fazla ilgi veya hayranlık çekmemiş gibi görünüyordu.[30]

Bu çalışmanın aslında Fabius Fulgentius'a ait olup olmadığı konusunda bazı şüpheler vardı, ancak dil ve yazı stilindeki benzerlikler, bu çalışmanın ilk üç yazarla aynı yazara atfedildiğini ikna edici bir şekilde gösteriyor.[31] Farklı bir yazarın argümanları arasında, bu çalışmayı piskopos Fulgentius'a atfetme lehine bir argüman da var. Bu teori, yazarın el yazmalarının Dünyanın Yaşları Çalışmayı "Fabius Claudius Gordianus Fulgentius" a atfedin (Claudius ve Gordianus, piskoposun yakın ailesinin üyelerine ait olduğu bilinen isimlerdir). Bununla birlikte, bu isimlerin el yazmalarına dahil edilmesi, büyük olasılıkla, 'Fulgentius'un tanınmış ilahiyatçı olduğunu varsayan bazı sekiz veya dokuzuncu yüzyıl yazarının hatasıydı. Fabius Fulgentius'un Claudius ve Gordianus'u içeren birden fazla isme (zamanın aristokratları için çok popüler) sahip olması da mümkündür.[32]

Tarih yazımına katkı

Fulgentius'un çalışması, antik Roma özet geleneğinin açık bir devamı niteliğindedir. Bilgi derlemenin bu kısa ve öz ansiklopedik tarzı, aşağıdaki gibi Romalı yazarlar için yaygındı. Yaşlı Cato ve Çiçero.[33] Çalışmaları, miti daha derin ruhsal süreçlerin bir temsili olarak yorumlayan Stoik ve Neoplatonik geleneklerle de tutarlıdır. Mitolojiye alegorik yaklaşımı, artık var olmayan Virgil yorumundan kaynaklanmış olabilir. Aelius Donatus ve bu, Servius'un daha sonraki ahlaksallaştırıcı Virgil yorumlarında da açıkça görülüyordu. Fulgentius'un Virgil'e bir bilge muamelesi, şu ansiklopedik çalışmadan ödünç alınmış gibi görünüyor. Makrobius Romalı şairi böylesine otoriter bir konuma yükselten ilk kişi. Bununla birlikte, Fulgentius'un klasik miti tüm açık ayrıntılarından çıkarma ve onu etik yorumlarla değiştirme eğilimi, 5. yüzyılın sonlarında yazarı ile daha fazla ortak noktaya sahip gibi görünüyor. Martianus Capella. Capella'nın çalışması, Fulgentius'un bir adım daha ileri götürdüğü görüldüğü bir eğilim olan Klasik edebiyatın ön saflarına ruhani bir yolculuk olarak hayat temasını getirdi.[34]

Mitolojik alegorileri desteklemek için sorgulanabilir etimolojilerin yardımına başvurma geleneği Platon'a kadar uzanır ve devam ettirilir. Aristo Stoacılar ve Orta Çağlar. Fulgentius daha sonra bu tür yöntemler için eleştirilse de, dönemin yazarları için (Martianus Capella dahil) nadir değildi.[35]Fulgentius'un klasik mitlerin özetleri, geleneksel olarak MS 2. yüzyıldaki mitografi yazarı Hyginus ile karşılaştırılmıştır. Her ikisi de aynı efsanelerin çoğunu ele alırken ve özetleri arasındaki bazı ortaklıklar ortak bir kaynağı ortaya koyarken, çalışmaları amaç ve ilgi açısından büyük farklılıklar gösterir. Hyginus, efsaneler için kapsamlı bir referans kitabı üretmeye adanmış gibi görünürken, Fulgentius materyali alegorik olarak incelemekle daha çok ilgilenirken, Hyginus'un nadiren denediği bir şey.[36]

Daha sonraki mitolojiye etkisi

Fulgentius'un çalışmalarının, geç antik çağdan Ortaçağ edebiyat çalışmasına geçişi işaret ettiği söyleniyor.[37] Edebiyata olan ilginin azaldığı bir dönemden sonra, sözde 7. yüzyıl olduğu düşünülen mitografi pratiği yeniden gündeme geldi. Vatikan Mitografları. Üç yazar da, klasik mitleri belirsiz anlamlar için araştırmak için Fulgentius'un yöntemlerini ödünç alıyor.[38] Bununla birlikte, Fulgentius'un çalışmaları, 8. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar Carolingian döneminde popülerliğinin zirvesine ulaştı. Mitografik yazının kurucu babalarından biri olarak takdir edildi ve klasik pagan edebiyatı ile Hıristiyan öğretilerini birleştirdiği için övgü aldı.[39] Bu hayranlık, Fulgentian biliminin ortaya çıkmasına neden oldu. Yazarın niyetiyle bir edebiyat parçasının daha derin anlamını ayırt etme pratiği - Fulgentius tarafından aşırıya taşındı - bu dönemin yorumlarının çerçevesini sağladı. Mitolojiler özellikle klasik şiiri ahlaki terimlerle tartışma geleneğini sürdüren Ortaçağ yorumcuları için önemli bir kaynak deposu olduğunu kanıtladı. Dahası, egzotik dili ve nadir sözcükler kullanımı, Orta Çağ boyunca bir dizi şairin yazı stilini etkiliyor gibiydi.[38]

Fulgentius'un el yazmaları 8. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Popülerliğinin bir kanıtı olarak, Mitolojiler İngiltere'de 9. yüzyılın başlarında mevcut olabilir. Fulgentius, çalışmalarının saçma ve gerçeklere göre güvenilmez olduğu için popüler eleştirilere maruz kalmaya başladığı 19. yüzyıla kadar antika mitoloji koleksiyonlarının standart bir parçası olarak kaldı.[40]

Fulgentius'un Orta Çağların çoğunda yaygın olarak bilindiği düşünülen eserinin, ünlü 7. veya 8. yüzyıl destanının yapısı için bir kaynak olabileceği öne sürülmüştür. Beowulf.[41]

Eleştiri

Fulgentius'un eserleri Karolenj dönemi boyunca ve sonrasında popüler kalırken, gerçeklere dayalı yanlışlıkları ve şüpheli yorumları 19. yüzyılda sert eleştirilere maruz kaldı. Çalışmaları o zamandan beri ezici bir çoğunlukla önemsiz ve yanıltıcı olduğu gerekçesiyle reddedildi.[42]Tarihsel olarak, Fulgentius'un çalışmaları abartılı ve aptal olmakla eleştirildi.[43] Latince düzyazı belirsiz ve çoğu zaman yozlaşmış, bu da anlamını deşifre etmeyi zorlaştırıyor.[44] Gereksiz derecede uzun ve sözlü nesirleri ve son derece belirsiz imalarla tanınır.[45]

Fulgentius'un aynı zamanda tarihi yeniden anlatırken, örneğin Augustus ile julius Sezar içinde Dünyanın ve İnsanın Çağları Üzerine.[46] Ek olarak, gerçeklerinin yanı sıra etimolojilerinin de ikinci el kaynaklara dayandığından veya tamamen uydurulmuş olduğundan şüpheleniliyor.[19]

Sürümler

  • Wolff, Étienne (ed., Çev., İletişim). Fulgence. Virgile dévoilé. Mitograflar (Villeneuve-d'Ascq: Presses universitaires du Septentrion, 2009).

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Whitbread, s. 3
  2. ^ Vandallar, Romalılar ve Berberiler s. 104
  3. ^ Whitbread, s. 6
  4. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 211
  5. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 212
  6. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 185
  7. ^ Whitbread, s. 4
  8. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 214
  9. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 221
  10. ^ Hays, Vandal Renaissance, s. 102
  11. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 210
  12. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 186
  13. ^ Whitbread, s. 235
  14. ^ Hays, Pseudo-Fulgentian, s. 218
  15. ^ Whitbread, s. 5
  16. ^ Whitbread, s. 16
  17. ^ Hays, Vandal Renaissance, s. 129 Hays, Fulgentius'un eserinin 'Hıristiyan alegorileri' olarak geleneksel tanımının oldukça yanlış olduğunu savunur. Fulgentius'un klasik mitlerden çıkardığı ahlaki değerler oldukça geneldi ve herhangi bir dinleyici tarafından kabul edilebilirdi.
  18. ^ Whitbread, s. 23
  19. ^ a b Whitbread, s. 18, 23
  20. ^ Whitbread, s. 106
  21. ^ a b Whitbread, s. 107
  22. ^ Gardner, Beowulf, s. 228
  23. ^ a b Whitbread, s. 110
  24. ^ Whitbread, s. 157
  25. ^ Whitbread, s. 158
  26. ^ a b Whitbread, s. 179
  27. ^ Whitbread, s. 181
  28. ^ Whitbread, s. 182
  29. ^ Whitbread, s. 184
  30. ^ Whitbread, s. 180
  31. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 183
  32. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 182
  33. ^ Whitbread, s. 21
  34. ^ Wetherbee, s. 103-106
  35. ^ Whitbread, s. 23
  36. ^ Whitbread, s. 22
  37. ^ Wetherbee, s. 107
  38. ^ a b Whitbread, s. 24
  39. ^ Whitbread, s. 25
  40. ^ Whitbread, s. 30
  41. ^ Gardner, Beowulf, s. 229
  42. ^ Whitbread, s. 30
  43. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 210, Hays, Varia Fulgentia, s. 135
  44. ^ Hays, Varia Fulgentiana, s. 127
  45. ^ Whitbread, s. 15
  46. ^ Hays, Tarih ve Kimlik, s. 220

Kaynaklar

  • Whitbread, Leslie George, tr. Fulgentius the Mythographer. Columbus: Ohio Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1971.
  • Hays, Gregory. "Romuleis Libicisque Litteris: Fulgentius ve 'Vandal Rönesansı'", Vandallar, Romalılar ve Berberiler: Geç Antik Kuzey Afrika Üzerine Yeni Perspektifler (2004): 101-132.
  • Hays, Gregory. "Mitograf Fulgentius'un tarihi ve kimliği." Ortaçağ Latince Dergisi, 13 (2003): 163-252.
  • Hays, Gregory. "Sözde-Fulgentian Süper Thebaiden," Vertis in Usum: Edward Courtney Onuruna Çalışmalar (2002): 200-218.
  • Hays, Gregory. "Varia Fulgentia", Illinois Klasik Çalışmaları, 23 (1998): 127-137.
  • Wetherbee, Winthrop. "Klasik yazarların incelenmesi: Geç Antik Çağ'dan 12. yüzyıla" Cambridge Edebiyat Eleştirisi Tarihi, II: Orta Çağ. Ed. Alastair Minnis ve Ian Johnson, 99-144. Cambridge: Cambridge University Press., 2005.
  • Gardner, John. "Fulgentius'un Expositio Vergiliana Continentia ve Beowulf planı: şiirin üslubu ve yapısına başka bir yaklaşım," Dil ve Edebiyat Üzerine Yazılar 6, No. 3 (1970): 227-262.
  • Emily Albu, "Aeneas'ın Çözülmesi: Fulgentius açık Kollar ve Adam, "Andrew Cain'de (ed), Geç Antik Çağda Dinin Gücü: Geç Antik Çağda Dinin Gücü (Aldershot, Ashgate, 2009), 21-30.

Dış bağlantılar

  • Wikisource-logo.svg Latince Vikikaynak bu makaleyle ilgili orijinal metni var: Fulgentius Mythographus
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Fulgentius, Fabius Planciades". Encyclopædia Britannica. 11 (11. baskı). Cambridge University Press. s. 292–293.
  • Opera - Fulgentius'un toplanan eserleri