George Henry Lewes - George Henry Lewes

George Henry Lewes
PSM V09 D668 George Henry Lewes.jpg
Doğum(1817-04-18)18 Nisan 1817
Londra, İngiltere
Öldü30 Kasım 1878(1878-11-30) (61 yaş)
Londra, Ingiltere
MeslekFilozof, edebiyat, tiyatro eleştirmeni
Dilingilizce
OrtakGeorge Eliot

George Henry Lewes (/ˈluːɪs/ (Bu ses hakkındadinlemek); 18 Nisan 1817 - 30 Kasım 1878) İngiliz filozof ve edebiyat ve tiyatro eleştirmeniydi. O da amatördü fizyolog. Amerikalı feminist Margaret Fuller Lewes'e "esprili, Fransız, küstah türden bir adam" dedi.[1] Ortaların bir parçası olduViktorya dönemi tartışmayı teşvik eden fikirlerin mayalanması Darwinizm, pozitivizm, ve dini şüphecilik. Bununla birlikte, bugün belki de en çok, şu anda en iyi, takma ad George Eliot, gibi ruh eşleri hayatları ve yazıları birbirleriyle hiç evlenmemiş olmalarına rağmen ilişkileriyle zenginleşen.

Biyografi

Londra'da doğan Lewes, küçük şair John Lee Lewes ve Elizabeth Ashweek'in gayri meşru oğlu ve çizgi roman aktörünün torunuydu. Charles Lee Lewes. Annesi, altı yaşındayken emekli bir deniz kaptanıyla evlendi. Sık sık evini değiştirmesi, Londra'da eğitim gördüğü anlamına geliyordu. Jersey, Brittany ve sonunda Dr. Charles Burney okulu Greenwich. Art arda bir ticari ve tıbbi kariyeri bıraktıktan sonra ciddi bir şekilde oyuncu olmayı düşündü ve 1841 ile 1850 arasında birkaç kez sahneye çıktı. Sonunda kendini edebiyat, bilim ve felsefeye adadı.

1836 gibi erken bir tarihte, felsefe çalışmaları için kurulmuş bir kulübe üye olmuş ve felsefe felsefesinin fizyolojik bir yaklaşımını çizmişti. İskoç okulu. İki yıl sonra muhtemelen felsefe okumak amacıyla Almanya'ya gitti.

Lewes beslenme ve fizyoloji üzerine çalışmalar yaptı; şekerin dişlere zarar verip vermediği sorusunu araştırdı. Acılarını göz önünde bulundurarak eter ve kloroform kullanarak canlı hayvanların, özellikle kurbağaların refleksleri ve sinir sistemi üzerinde deneyler yaptı.[2]

İle arkadaş oldu James Henry Leigh Avı ve onun aracılığıyla Londra edebiyat toplumuna girdi ve tanıştı John Stuart Mill, Thomas Carlyle ve Charles Dickens.

1841'de Swynfen Stevens Jervis'in kızı Agnes Jervis ile evlendi.

George Eliot ile İlişki

Lewes, daha sonra ünlü olacak yazar Mary Ann Evans ile tanıştı. George Eliot, 1851'de ve 1854'te birlikte yaşamaya karar verdiler. Lewes ve Agnes Jervis bir açık evlilik,[3] ve birlikte sahip oldukları üç çocuğa ek olarak, Agnes'in de dört çocuğu vardı. Thornton Avı, oğlu Leigh Avı. Lewes, doğum belgesinde bu çocuklardan birinin babası olarak adlandırıldığı için bunun yanlış olduğunu bilmesine rağmen, suç ortağı olarak kabul edildi. zina ve Agnes'den boşanamadı. Temmuz 1854'te Lewes ve Evans, Lewes'in Goethe çalışmasıyla ilgili araştırmalar için birlikte Weimar ve Berlin'e gitti. Almanya gezisi, Evans ve Lewes'ın artık evli olduğunu düşündüğü bir balayı olarak hizmet etti, Evans, kendisini Marian Evans Lewes olarak adlandırdı ve Lewes'e kocası olarak atıfta bulundu.

Üç oğlundan yalnızca biri Charles Lewes hayatta kaldı; o bir London County Meclis Üyesi.

Lewes ve edebiyat

Önümüzdeki on yıl boyunca Lewes, üç ayda bir ve diğer incelemelere katkıda bulunarak, genellikle kusurlu olan, ancak felsefi çalışmayla aydınlatılmış akut eleştirel yargıyı ortaya çıkaran çok çeşitli konuları tartışan makalelere katkıda bulunarak kendini destekledi. En değerlileri drama üzerine olanlardır, daha sonra başlığı altında yeniden yayımlanır. Aktörler ve Oyunculuk (1875) ve İspanyol Draması (1846). Gençken, bir performansa tanık oldu. Edmund Kean unutulmaz bir deneyim olarak onunla birlikte kaldı. Ayrıca performans izlenimlerine şahit oldu ve yazdı. William Charles Macready ve 19. yüzyıl Londra sahnesinin diğer ünlü yıldızları. Modern tiyatro eleştirisinin ve oyunculuğa gerçekçi yaklaşımın ilk uygulayıcısı olarak kabul edilir.

1845-46'da Lewes, Felsefenin Biyografik Tarihifilozofların yaşamını, ulaşılamaz olana ulaşmak için sürekli yenilenmiş, sonuçsuz bir emek olarak tasvir etme girişimi. 1847–48'de iki roman yayınladı - Ranthorpe, ve Gül, Blanche ve Menekşe - olay örgüsü, yapım ve karakterizasyonda önemli bir beceri sergilemesine rağmen, literatürde kalıcı bir yeri yoktur. Aynısı, ustaca bir rehabilitasyon girişimi için de söylenebilir. Robespierre (1849). 1850'de işbirliği yaptı Thornton Leigh Avı temelinde Lider edebiyat editörü olduğu. 1853'te şu adla yeniden yayınlandı: Comte'un Bilim Felsefesi o dergide yayınlanan bir dizi makale.

Lewes'in nesir edebiyatındaki çalışmasının doruk noktası, Hayat Goethe (1855), muhtemelen yazılarının en iyi bilineni. Lewes'in çok yönlülüğü ve bilimsel ile edebi zevkleri bir araya getirmesi, ona Alman şairinin geniş kapsamlı faaliyetlerini takdir etmesine fazlasıyla uyuyordu. Yapıt, eleştirisinin cüretkarlığına ve bazı görüşlerinin popüler olmamasına rağmen (örneğin, ikincinin ilk bölümüyle ilişkisi hakkında) Almanya'da iyi tanındı. Faust ).

Bilim

Yaklaşık 1853'ten itibaren Lewes'in yazıları, kendisini bilimsel ve daha özel olarak biyolojik çalışmalarla meşgul ettiğini gösteriyor. Teknik eğitimi olmamasına rağmen, yazılarında her zaman açıkça bilimsel bir eğilim gösterdi. Kabul edilen bilimsel gerçeklerin popüler açıklamalarından daha fazlası, geleneksel olarak kabul edilmiş fikirlerin güçlü eleştirilerini içerir ve bireysel araştırmanın sonuçlarını ve bireysel düşünceyi somutlaştırır. O zamandan beri bazıları tarafından fizyologlar ki bunlardan en değerlisi, sinirlerin işlevsel kayıtsızlığı doktrini olarak bilinen şeydir - bu, sinirlerin özgül enerjileri olarak biliniyordu. optik, işitsel ve diğer sinirler, bağlı oldukları çevresel yapıların veya duyu organlarının farklılıklarından dolayı hareket tarzlarındaki farklılıklardır. Bu fikir daha sonra bağımsız olarak önerildi Wundt.[4]

Felsefe

Bu makale,
Din eleştirisi

1865'te İki Haftalık İnceleme Yayına başladığında, Lewes editörü oldu, ancak görevini iki yıldan daha az bir süre korudu. John Morley.

Bu, daha katı bir bilimsellikten felsefi çalışmaya geçişi işaret ediyor. Lewes, gençliğin ilk yıllarından itibaren felsefeyle ilgilenmişti; en eski denemelerinden biri, Hegel 's Estetik. Etkisi altında pozitivizm nın-nin Auguste Comte ve John Stuart Mill 's Bir Mantık Sistemi olasılığına olan tüm inancını terk etti metafizik ve bu terk edilişini onun Felsefe Tarihi. Yine de, hiçbir zaman Comte'un öğretilerine niteliksiz onay vermedi ve daha geniş bir okuma ve düşünme ile zihni, pozitivist duruş. Üçüncü baskısının önsözünde Felsefe Tarihi bu yönde bir değişiklik olduğunu açıkladı ve bu hareket, eserin sonraki baskılarında daha da açıkça farkedilebilir.

Entelektüel ilerlemesinin nihai sonucu, Yaşamın ve Zihnin Sorunları. Ani ölümü çalışmayı yarıda kesti, ancak yazarın biyolojik, psikolojik ve metafiziksel problemler hakkındaki olgunlaşmış kavrayışları hakkında bir yargıya izin verecek kadar tamamlandı.

İlk iki cilt Bir İnancın Temelleri Lewes'in temelini attı - bir yakınlaşma metafizik ve bilim arasında. Hâlâ sonuçsuz şeylerin nihai doğasına dair tüm araştırmaları söyleyecek kadar pozitivistti: kendi içlerinde ne madde, biçim ve ruh olduğu, "metempirik" in kısır bölgesine ait beyhude bir sorudur. Ancak felsefi sorular, şu yolla kesin bir çözüme duyarlı olabilir: bilimsel yöntem. Dolayısıyla, öznenin nesne ile ilişkisi deneyimlerimize girdiği için, felsefi araştırma için uygun bir konudur.

Özne ile nesne arasındaki ilişki sorununu ele alış biçimi, canlı organizmada zihin ve bedenin bir arada varolduğu bilimsel gerçeği ve nesnelerin tüm bilgisinin bir özneyi ifade ettiği şeklindeki felsefi gerçeği karıştırdı. İçinde Shadworth Hodgson deyimiyle, zihinsel formların oluşumunu doğalarıyla karıştırdı (bkz. Yansıma Felsefesiii. 40–58). Böylece bir monistik Deneyimimizin belirli bir gerçeği (veya muhtemel gerçek) olarak sadece ruhsal ve fiziksel süreçler arasındaki paralelliğe katılarak, bilişsel eylemde özne ve nesne olarak ilişkilerini hesaba katmadan zihin ve maddenin aynı varoluşun iki yönü olduğu doktrini. .

İkisini bir varoluşun evreleri olarak tanımlaması, yalnızca felsefe açısından değil, bilim açısından da eleştiriye açıktır. "Duyarlılık", "duyarlılık" ve benzerleri gibi fikirleri ele alırken, fiziksel fenomenlerden mi yoksa psişik olaylardan mı bahsettiğini her zaman netleştirmez. Bu iki ciltte tartışılan diğer felsefi sorular arasında, gündelik ilişkinin doğası belki de en tazelik ve müstehcenlikle ele alınan konudur.

Üçüncü cilt, Zihnin Fiziksel Temeliyazarın görüşlerini daha da geliştirir. organik bir bütün olarak faaliyetler. Organik ve inorganik süreçler arasındaki radikal ayrım ve ilkini tamamen mekanik ilkelerle açıklamanın imkansızlığı konusunda ısrar ediyor. Sinir sisteminin tüm bölümleri aynı temel özelliğe sahiptir; duyarlılık. Bu nedenle duyarlılık, beyne olduğu kadar omuriliğin alt merkezlerine de aittir, eski, daha temel form, beyne katkıda bulunur. bilinçaltı zihinsel yaşam bölgesi, bilinçli zihinsel yaşamımızı oluşturan sinir sisteminin daha yüksek işlevleri sinir maddesinin bu temel özelliğinin daha karmaşık modifikasyonlarıdır.

Sinir organizması bir bütün olarak hareket eder, belirli zihinsel operasyonlar beynin belirli bölgelerine yönlendirilemez ve hipotez birinden izole bir yolla sinir aktivitesinin sinir hücresi diğerine tamamen aldatıcıdır. Sinir eylemi ve duyarlılık bölgeleri arasındaki tam çakışmada ısrar ederek, bunların bir şeyin farklı yönleri olduğu konusunda ısrar ederek, hayvan ve insan doktrinine saldırmayı başardı. otomatizm duygu veya bilincin olduğunu onaylayan sadece tesadüfi bir eşzamanlı fiziksel olaylar zinciri için hiçbir şekilde gerekli olan sinirsel hareket.

Lewes'in görüşleri Psikoloji, kısmen daha önceki ciltlerde açıklanmıştır. Problemler, son ikisinde (3. seri) daha tam olarak çalışıldı. Psikoloji yöntemini çok derinlemesine tartıştı. Comte ve takipçilerine karşı, psikolojik araştırmada iç gözlem için bir yer olduğunu iddia etti. Bu öznel yöntemin yanı sıra nesnel bir yöntem, sinir koşullarına ve sosyo-tarihsel verilere bir referans olmalıdır. Biyoloji, hissetme ve düşünme gibi zihinsel işlevleri açıklamaya yardımcı olur, insan gelişiminin farklı ırkları ve aşamalarındaki zihinsel yetilerin farklılıklarını anlamamıza yardımcı olmaz. Bu farklılıkların organik koşulları muhtemelen tespit edilmeden kaçacaktır, bu nedenle yalnızca sosyal çevrenin ürünleri olarak açıklanabilirler. Zihinsel fenomenlerin sosyal ve tarihsel koşullarla ilişkisi, muhtemelen Lewes'in psikolojiye en önemli katkısıdır.

Ayrıca zihinsel fenomenlerin karmaşıklığını da vurguladı. Her zihinsel durum, farklı oranlarda üç faktörün birleşimi olarak kabul edilir - duyulur şefkat, mantıksal gruplama ve motor dürtü. Ancak Lewes'in psikolojideki çalışması, yöntemden çok keşiflerden ibarettir. Biyolojik deneyimi onu, zihni, en yüksek süreçlerin aynı olduğu ve aşağıdan evrimleştiği karmaşık bir birlik olarak görmeye hazırladı. Bu nedenle düşüncenin işleyişi veya "göstergelerin mantığı", duyum ve içgüdünün temel işlemlerinin veya "duygu mantığının" daha karmaşık bir biçimidir.

Son cildi Problemler bu konumu göstermektedir. Birçoğu zihinsel yaşamın belirsiz bölgelerinden ve anormal deneyimlerden elde edilen değerli bir psikolojik gerçekler deposudur. Zihni ona eksiksiz bir bilgi sistemi sağlamak yerine önermek ve canlandırmak, Lewes'in felsefeye hizmeti olduğu söylenebilir. Zekasının olağanüstü hızı ve çok yönlülüğü, felsefe ve psikolojinin konusunu tasavvur etme tarzındaki tazeliğin ve tatmin edici detaylandırma ve sistematik koordinasyon ihtiyacını hemen açıklıyor gibi görünüyor.

Yayınlar

Felsefe Tarihi (Macar baskısı, 1876)
  • Felsefenin Biyografik Tarihi (1846). Adamant Media 2002: ISBN  0-543-96985-1
  • İspanyol Draması (1846)
  • Ranthorpe (1847). Adamant Media 2005: ISBN  1-4021-7564-7
  • Gül, Blanche ve Menekşe (1848)
  • Robespierre (1849)
  • Comte'un Bilim Felsefesi (1853). Adamant Media 2000: ISBN  1-4021-9950-3
  • Goethe'nin Hayatı (1855). Adamant Media 2000: ISBN  0-543-93077-7
  • Deniz Kenarı Çalışmaları (1858)
  • Ortak Yaşam Fizyolojisi (1859)
  • Hayvan Yaşamında Çalışmalar (1862)
  • Aristoteles, Bilim Tarihinden Bir Bölüm (1864). Adamant Media 2001: ISBN  0-543-81753-9
  • Aktörler ve Oyunculuk (1875)
  • Yaşamın ve Zihnin Sorunları (beş cilt)
    • İlk Seri: Bir İnancın Temelleri, Cilt 1 (1875). Kessinger Publishing 2004: ISBN  1-4179-2555-8
    • İlk Seri: Bir İnancın Temelleri, Cilt 2 (1875). Michigan Üniversitesi Kütüphanesi: ISBN  1-4255-5578-0
    • İkinci Seri: Zihnin Fiziksel Temeli (1877)
    • Üçüncü Seri, Cilt 1: Psikoloji Çalışması: Amacı, Kapsamı ve Yöntemi (1879)
    • Üçüncü Seri, Cilt 2 (1879)
  • Yeni Üç Aylık (Londra, Ekim 1879)
  • J. W. Cross, George Eliot'un Mektupları ve Günlükleri İle İlgili Hayatı (üç cilt, New York, 1885)

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Brooks, David (2015). Karaktere Giden Yol. New York, New York: Random House. s.165. ISBN  978-0-8129-8341-8.
  2. ^ Smith, R. E. (Temmuz 1960). "George Henry Lewes ve" Ortak Yaşam Fizyolojisi ", 1859". Kraliyet Tıp Derneği Bildirileri. 53 (7): 569–574. ISSN  0035-9157. PMC  1870107. PMID  13832134.
  3. ^ Cross 1965, 'George Eliot'un hayatı mektupları ve günlükleriyle bağlantılı', AMS Press Inc., NY, s. 169.
  4. ^ Physiologische Psychologie, 2. baskı, s. 321.

Referanslar

Dış bağlantılar