Henry C. Potter - Henry C. Potter - Wikipedia

Yapımcı ve yönetmen için bkz. H. C. Potter.
Sağ Rahip

Henry Codman Potter

D.D., LL.D., D.C.L.
7 New York Piskoposu[2]
Henry Codman Potter - Bischof.jpg
KilisePiskoposluk Kilisesi[3]
PiskoposlukNew York
Seçildi27 Eylül 1883[4]
Ofiste1883–1908[5]
SelefHoratio Potter
HalefDavid H. Greer
Emirler
Emretmek15 Ekim 1858 (rahip)[6]
tarafındanSamuel Bowman
Kutsama20 Ekim 1883.[7]
tarafındanBenjamin B. Smith
Kişisel detaylar
Doğum(1834-05-25)25 Mayıs 1834
Schenectady, New York, Amerika Birleşik Devletleri[3]
Öldü21 Temmuz 1908(1908-07-21) (74 yaş)
Cooperstown, New York, Amerika Birleşik Devletleri[8]
GömülüKutsal Aziz John Katedrali, New York City[9]
MilliyetAmerikan
MezhepAnglikan[1]
EbeveynlerAlonzo Potter
ve Sarah Maria Nott[10]
EşEliza Rogers Rogers (m. 1858, ö. 1901)[11]
Elizabeth Scriven (m. 1902)[12]
EğitimPhiladelphia Şehrindeki Protestan Piskoposluk Kilisesi Akademisi[13] ve Virginia İlahiyat Semineri[14]

Henry Codman Potter (25 Mayıs 1834 - 21 Temmuz 1908) bir piskoposdu Amerika Birleşik Devletleri Piskoposluk Kilisesi. O yedinci piskoposuydu New York Piskoposluk Piskoposluğu. Potter "New York City'nin uzun büyük vatandaşlar listesindeki halktan daha fazla övüldü ve takdir edildi".[15]

Biyografik materyal eksikliği

Potter, "tatmin edici bir biyografi yazmak için gereken tüm materyali yok etti". Her iki büyük biyografi yazarı, George Hodges (1915) ve James Sheerin (1933), kendisini tanıyan insanların hatıralarıyla zenginleştirilmiş "gazete kupürleri" kullanmak zorunda kaldı. Sheerin ayrıca, Grace Kilisesi'ndeki görev süresinin çoğunda ve piskoposluk yaptığı tüm yıllar boyunca Potter'ın sekreteri olan George F. Nelson'un "tüm dosyalarına erişebildi".[16]

Aile ve erken yaşam

1818'de, Alonzo Potter mezun Union Koleji Schenectady, New York'ta "en yüksek onur" ile. 1821'den 1826'ya kadar matematik ve doğa felsefesi profesörü olarak üniversiteye döndü. Bu süre zarfında (1823), kolej başkanının kızı Sarah Maria Nott ile evlendi. Henry Codman beşinci oğullarıydı. Henry 25 Mayıs 1834'te doğdu ve 14 Nisan 1835'te St.George Kilisesi'nde vaftiz edildi.[17][18]

1839'da Potter'ın annesi Sarah Nott Potter öldü. Yedinci çocuğunu ve tek kızını doğuruyordu. Potter sadece beş yaşındaydı ama babası, annesinin Henry için birçok erdemini anlattı. Erdemleri arasında, "görünüşte sancı olmadan kendini ev halkına, arkadaşlarına ve daha mutlu edebileceği herkese verdi". "Onu tanıyan herkes için bir zevk merkezi" idi.[19][20]

Annesinin isteği üzerine Henry ve diğer çocuklar annesinin kuzeni Sarah Benedict'in himayesine verildi. Henry'nin babası 1840'ta Bayan Benedict ile evlendi. Üç erkek çocukları oldu. Böylece, Alonzo Potter'ın toplam on çocuğu oldu: Sarah Nott'tan yedi (altı erkek ve bir kız) ve Sara Benedict'ten üç erkek çocuk.[21] ve[20] Henry Codman Potter'ın kardeşleri şöyleydi:[22]

Sarah Nott Potter tarafından

  • Howard Potter (1826–1897), Metropolitan Sanat Müzesi, Doğa Tarihi Müzesi, Çocuklara Yardım Derneği ve New York Ortopedi Hastanesi'ne yaptığı katkılarla tanınan bir New York bankacısıydı.[24]
  • Robert Brown Potter (1829-1887) bir Birleşik Devletler Generaliydi Amerikan İç Savaşı ve bir finansör.[23]
  • Edward Tuckerman Potter (1831–1904), Union College'daki Nott Anıtı'nı tasarlayan bir mimardı.[25]
  • Eliphalet Nott Potter (1836-1901) bir Piskoposluk Kilisesi rektörü, üniversite profesörü ve üç kolej başkanıydı.[23]
  • Maria Louisa Potter (1839-1916) heykeltıraşla evlendi Launt Thompson ve İtalya'da yaşadı.[26]

Sarah Benedict tarafından

Eğitim

Henry Codman'ın hayatının ilk on bir yılı Schenectady'de geçti. Union College kasabasında ve evinde "bilgi arayışı" yaygındı.[3]

1845'te, Alonzo Potter, Piskopos olarak kutlandığında Pennsylvania Piskoposluk Piskoposluğu Potter'lar Philadelphia, Pennsylvania'ya taşındı. Taşındıktan sonra Henry (on bir yaşında) Latince ile güçlük çekiyordu ve "küfür etme alışkanlığı" başlattı. Henry, Rev. ile iki ay geçirdi. Robert Traill Spence Lowell Latince ders almak ve küfürlerini iyileştirmek. Bay Lowell, her iki hedefi de başarıyla gerçekleştirdi.[30]

1846 baharında, Piskopos Alonzo Potter Philadelphia Şehrindeki Protestan Piskoposluk Kilisesi Akademisi'ni yeniden açtı. Henry orta öğrenimini akademide tamamladı. Akademiye katılırken, Henry bakanlığa bir çağrı olduğuna dair hiçbir kanıt göstermedi. "Bakanlık adaylarına" önerilen Yunanca ve İbranice dersleri almadı.[31][13]

1854'te, on dokuz yaşındaki Potter bir "toptan kuru eşya evinde" çalışıyordu. Ağustos 1854'te "dönüştürüldü".[32] Dönüşüm deneyimi hakkında çok az şey bildirildi, ancak buna iki faktör katkıda bulundu. Biri vaaz veren bir vaazdı M. A. de Wolf Howe, Philadelphia'daki St. Luke's Kilisesi'nin rektörü. Diğeri, bir demir madenine sahip olan ve demirden geçen Clara Boyd Jacobs'un etkisiydi. Spring Grove, Pensilvanya. Alonzo Potter ailesi Spring Grove'u ziyaret ettiğinde Henry onun etkisi altına girdi. Daha sonra "fikrini din yönüne çevirdiğini" söyledi.[33]

Potter, seminer için "hazırlıkta tam bir üniversite kursu" almadı. Ancak o oldu Kendi kendine öğretilen hayatı boyunca "kapsamlı okuyarak". Her ne kadar meşgul olsa da, "okumak için ... zaman buldu". Potter derslerinde, yazılarında, vaazlarında ve konuşmalarında geniş okumasını gösterdi. Verdiği dersler Kenyon Koleji 1901'de ve Yale Üniversitesi 1902'de Potter'ın John Stuart Mackenzie'yi okuduğunu gösterdi. Sosyal Felsefeye GirişGeorge Howell, Sendikacılık, Yeni ve Eski, Edward Bibbens ve Eleanor Marx Aveling, Amerika'da İşçi Sınıfı Hareketi, Geoffrey Drage's İşçi Problemi, Shailer Mathews ' İsa'nın Sosyal ÖğretimiWilliam Hurrell Mallock, Emek ve Halkın Refahı, üç ciltlik Sör Frederick Morton Eden, Yoksulların Durumuişleri Frederick Denison Maurice, Charles Kingsley, ve Thomas Hughes ve "kitaplar gibi diğer".[34][35]

Virginia'daki İlahiyat Semineri

1860'larda Virginia İlahiyat Semineri

1854'te Potter, Virginia, Alexandria'da bulunan Theological Seminary'e girdi. 1857'de mezun oldu.[14][36] Potter'ın babası ona ilahiyat eğitimini bu seminerde alması gerektiğini söyledi.[37]

Potter, ilahiyat okulunu söz ve hediyelerle destekleyen sadık bir mezun olduğu için babasının seçiminden memnun olduğunu belirtti. 1873'te New York City'deki Grace Kilisesi'nin rektörü iken, seminer için para toplamak üzere bir komitede görev yaptı, 23 Ekim 1883'te Piskoposluk Kilisesi'nin Genel Kongresi'nde Virginia Semineri mezunları bir araya geldi. Potter "İlahiyat Fakültesi hayatındaki hoş olayları hatırladı". Ayrıca ilahiyat kilisesini genişletmek için ve şanelde kullanılmak üzere İncil, Dua Kitapları ve İlahiler için para verdi.[38]

Virginia'daki İlahiyat Okulu, "kibar ve sempatik bir ruha sahip, vicdanlı, çalışkan ve aziz kişilerin mantıklı bir teoloji öğrettiği dinin sıcaklığıyla doluydu". Öğrenciler "kendi kararlarını vermeleri" için teşvik edildi. Bu atmosferde Potter, "yönlendirildi ve teşvik edildi, hayatı derinleşti ve zenginleşti".[39]

1856 yazında, ilahiyat okulunun orta ve son sınıfları arasında, Potter, Mont Alto, Pensilvanya. Uzman olmayan okuyucu olarak Potter, Pazar Okulu'ndan sorumluydu. Bir kilise korosuna başladı ve yakındaki çiftlik evlerinde konferanslar verdi. Kendi vaazlarını hazırladı. On yıl sonra kiliseye yazan Potter, "Benim için çok az yer Mont Alto'dan daha fazla çekiciliğe sahip olabilir. Hayatımın en parlak anılarından bazılarını sizinle birlikte hatırladığımda geriye dönüp bakıyorum" dedi.[40]

1857'de mezun olduktan sonra Potter, 27 Mayıs 1857'de Aziz Luke Kilisesi, Philadelphia. Bundan sonra babası onu mahalleye atadı. Greensburg, Pensilvanya.[41]

Evlilikler ve çocuklar

Potter, 1857'de Eliza Rogers Jacob ve 1902'de Bayan Alfred Clark ile iki kez evlendi.

Eliza Rogers Jacob

Potter, 8 Ekim 1857'de ilk karısı Eliza Rogers Jacob olarak evlendi. 29 Haziran 1901'de öldü. Altı çocukları oldu:[13]

  • Alonzo Potter "bankacılık ve komisyonculuk" işindeydi ve film yönetmeninin babasıydı H. C. Potter.[42]
  • Clara Sidney Potter, Mason Chichester Davidge ile ve daha sonra sanatçı Henry Fitch Taylor ile evlendi.[43]
  • Sarah Linzee Potter, 16 Mayıs 1916'da Edwin Tatham ile evlendi.[44]
  • Jane Brinsmade Potter, avukat Charles Howland Russell ile evlendi.[45]
  • Lena Potter, tekstil yöneticisi Winthrop Cowdin ile evlendi; 1906'da kendini astı.[13]
  • Mary Boyer Potter portre ressamıyla evlendi William Henry Hyde.[46]

Potter'ın biyografileri Eliza Jacob hakkında çok az şey anlatıyor ve Potter'ın onun hakkındaki hisleri hakkında hiçbir şey söylemiyor. Biyografilerde çocukları hakkında çok az bilgi var. Ancak kızları Jane Potter Russell tarafından yazılan bir mektuptan "Potter'ların aile hayatının iyi olduğu açıktı". Baba "çocuklarına çok değer veriyordu", çocukları "ona değer veriyor ve saygı duyuyordu ve" tüm hatıralar mutluydu ".[47]

29 Haziran 1901'de Eliza Rogers Jacob Potter evde aniden öldü. Bir oğlu ve beş kızı tarafından hayatta kaldı. Cenaze New York City'deki Grace Kilisesi'ndeydi.[48][49]

Bayan Alfred Corning Clark

4 Ekim 1902'de, ilk karısının ölümünden on beş ay sonra Potter, ikinci karısı Mrs. Alfred Corning Clark (kızlık soyadı Elizabeth Scriven) (1848–1909). Bayan Clark Manhattan ve Cooperstown, New York, altı yıldır dul kalmıştı. O, Piskoposluk Kilisesi'ne aitti, Potter'ın "dini ve sosyal arzularıyla" hemfikirdi ve ona piskopos olarak çalışmasında yardım etmişti. Her iki aile de "samimi bir şekilde düğünden yanaydı".[12][50] Bu evlilikle Potter dört üvey oğlu kazandı: Edward Severin Clark, Robert Sterling Clark, F. Ambrose Clark, ve Stephen Carlton Clark.[13] İkinci Bayan Potter, 4 Mart 1909'da "kısa bir hastalıktan sonra", Potter'ın kendi ölümünden sekiz aydan kısa bir süre sonra öldü.[51]

Rahip olarak bakanlık

Bir rahip olarak Potter, piskopos olmadan önce dört cemaatte görev yaptı.

Mesih Kilisesi, 1857-58

Potter 1857'de Greensburg, Pennsylvania'ya gittiğinde, nüfusu "yaklaşık on üç yüz kişiydi". Entelektüel dostluk için, Potter'ın yalnızca "sarhoş olan bir Roma Katolik avukatı" ve "tırmık olan kâfir bir hekimi" vardı.[52]

Greensburg'dayken, 15 Ekim 1857'de Potter, Bp tarafından bir rahip olarak atandı. Samuel Bowman Piskoposluk of Pittsburgh. Potter, "misyonerlik yükümlülüklerini" yerine getirmek için "bitişik kasabalarda ara sıra hizmetler" düzenledi. "Beslediği ve bakımını yaptığı" bir at aldı.[53]

1857'de Potter, Pittsburgh'un bir banliyösündeki Calvary Kilisesi'ne yapılan bir çağrıyı reddetti. Ancak Mayıs 1859'da St. John Kilisesi, Troy, NY'ye yapılan bir çağrıyı kabul etti.[54]

St.John Kilisesi, Troy, NY, 1859-66

Potter, 1859'dan 1866'ya kadar St.John Kilisesi, Troy, NY'nin rektörüydü.[13]

Potter'ın görev süresinden önceki yıllarda, kısmen "dar görüşlü anlaşmazlıktan" kaynaklanan rektörlerde "sık değişiklikler" olmuştu. Rektör olarak yedi yıl geçirdikten sonra, Potter istifa ettiğinde, gardiyan ona "Siz aramıza gelmeden önce, sadece kendi bedenimizde değil, temsil ettiğimiz cemaatte edinilen muhalif görüşleri çok iyi hatırlıyoruz" diye yazdı. Bu Potter'ın görevi sırasında olmadı.[55]

Hem Potter hem de karısı kilisede ve Truva örgütlerinde faaldi. 5 yıl sonra, kilise yetmiş aileden yüz altmışa çıktı. İletişim kuranların sayısı yüz elliden üç yüz beşe çıkmıştı. Cemaate yer açmak için kilisenin yeniden düzenlenmesi gerekiyordu. 1881'de, daha sonraki bir St. John's rektörü, Potter'ın görev süresi boyunca cemaatin büyümesinin kısmen "olağanüstü kişisel etkisinden" kaynaklandığını ve kısmen de "kilisenin öğretisini" özellikle üye olmayan insanlara sunduğunu söyledi.[56]

Potter'ın St. John's'taki başarısı onu herkesçe tanındı. 1862'de Ohio, Cincinnati'deki Christ Kilisesi'ne ve 1863'te New York Albany'deki St. Paul Kilisesi'ne çağrıldı. 1863'te Kenyon Koleji'nin başkanlığına teklif edildi. Hepsini reddetti.[57][13]

Nisan 1866'da Potter, Greene Vakfı'nda Bakan Yardımcısı olarak Boston'daki Trinity Kilisesi'nden gelen bir aramayı kabul etti. Aziz John'un kalıntıları ona minnettar bir veda yazdı. Truva'dan ayrıldığında Potter'a veda etmek için istasyonda "yüz genç adam" vardı.[57]

Trinity Kilisesi, 1866-1868

Potter, 1866'dan 1868'e kadar Trinity Kilisesi, Boston, Massachusetts'te Greene Vakfı'nda Bakan Yardımcısı olarak görev yaptı.[13]

1866'da Piskoposluk Kilisesi'nin piskoposluk evinin sekreterliğine getirildi ve bu görevi 1883 yılına kadar sürdürdü.[13]

1868'de Potter, Rektörlük çağrısını kabul etti. Grace Kilisesi, New York City. Trinity Kilisesi'nin kalıntıları, Potter'a kiliseye getirdiği "manevi ve dünyevi kesintisiz refah" için kendisine teşekkür eden bir mektup verdi.[58]

Grace Kilisesi, 1868-1883

Potter, Grace Church'ün (New York Şehri) rektörü olduğunda, önceki rektör henüz ölmüştü ve ondan önce 1865'te bir araba kazası nedeniyle kısmen sakat kalmıştı. Bu nedenle, liderlik sağlayamadı ve "kilise sürüklendi". Faaliyetlerinin odak noktası üyeleriydi. Pazar ibadeti ve Pazar Okulu vardı. Kadınların Dikiş Derneği vardı. Bakan, cemaatçilerini ziyaret etti. Tersine, Potter "muazzam pratik algılara" sahipti. Potter, cemaat hayatına farklı bir anlayış getirdi. "Dinin bütün adama hizmet etmesi gerektiğine" inanıyordu. "Noel ağaçları, erkek ve oğlan koroları, günlük ayinler ve haftalık cemaatler ve Paskalya'da çiçekler, kilise okulları, kilise revirleri ve cemaat evleri" gibi yeni şeyler tanıttı. Potter'ın liderliğinde Grace Church, "çevreci bir topluluğa" ulaştı.[59]

Potter'ın liderliğinde Grace Kilisesi, "New York'un en güzel ve kullanışlı cemaati" olarak tanındı. Potter'ın Grace Kilisesi'nde asistanı olan George F. Nelson, ilerlemeyi "Rektör ve Vestry'nin birlik içinde yaşayan kardeşler olduğu gerçeğine bağlıyor. Aralarında uyumsuz bir not düşünülemezdi".[60][61]

Yoksulların sorunu

1873 paniği insanlar için "zor zamanlar" getirdi. Bu durum Potter'ın işini daha da zorlaştırdı. Aynı zamanda onu "yoksulların sorunuyla" yüzleşmesine ve "onu daha dikkatli incelemesine" neden oldu. 1874'te Potter, yoksullara en iyi nasıl yardım edilip nasıl kurtulacağı sorusunu ele alırken, Parish Work Potter'ın Altıncı Yıllık Hesabı'nda yoksulluk hakkındaki çalışmasında öğrendiklerini kullandı. Özetle şunları söyledi:[62]

  1. "Her şeyden önce, fakir insanlara yardım etmeye yönelik hiçbir kuralın, diğer insanlardan daha fazla, kapsamlı bir uygulama olamayacağı unutulmamalıdır."
  2. "Profesyonel yoksullar" var. Bu tür yoksulların sayısını artıran "ayrım gözetmeyen yardımlardan yararlanma hakkına sahip değiller". "Daha gerçek ve daha Hıristiyan hayırseverliği" iş bulmalarına yardımcı olmak olacaktır.
  3. "Sempati ve yardımımıza en açık iddiayı" savunanlar var. Bunlar "hasta, sakat, kör veya embesil veya başka şekillerde aciz kalmış; zavallı kadınlar ve eğitimsiz çocukluk; bu büyük şehirde öksüz veya yalnız kalmış çocuklar ve genç kızlar; nazik bakımlı ve geçmişleri olan kişiler; hepsi bunlar bizim kapılarımızda ve sonra yabancının ailesi ve onların ötesindeki misyonerin benzer bir iddiası var. " İhtiyaçlarının karşılanması öncelikli olmalı
  4. Son olarak Potter, Pariş Çalışmasının Altıncı Yıllık Kaydında, "tüm hayır kurumlarına benzer şekilde küçümseyen kinizm ve kayıtsızlık", "ayrım gözetmeyen ve düşüncesiz hayırseverliğin duygusallığından" daha kötü olduğunu söyledi.

19 Aralık 1874'te Potter, Piskopos olarak seçildi. Iowa Piskoposluğu ikinci oylamada. Ancak, söylediği gibi, "Grace Kilisesi'ne olan bağlılığının öncelikli olması" nedeniyle seçimi reddetti.[63]

Fakirlere bakanlık

Ekim 1875'te Potter, Kutsal Cemaat Kardeşliği üyesi Rahibe Louise'i Grace Şapeli'nde Mahalle Ziyaretçisi olarak çağırdı ve kabul etti. Yaptığı şeylerden biri de St. Catharine's Guild'i organize etmekti. Lonca'nın on yedi üyesi vardı. Hepsi de bakacak aileleri olan çalışan kadınlardı. Lonca üyeleri, "hasta fakirleri" ziyaret edip onlara dikiş dikip okuyarak ilgileniyorlardı. Ayrıca engellilerin ibadete girmesine yardımcı oldular. Çocukları ve yetişkinleri vaftiz edilmeleri için, 150'den fazla üyesi olan Rahibe Louise'in İncil sınıfına getirdiler.[64]

Potter'ın fakirlere hizmet etme arzusu, Grace Anıt Evi'ni bir kreş olarak inşa ederek ve 1876'da Grace Şapeli'ni göçmenlere İngilizce ve başka şeyler öğreten sınıflar sunan bir toplum merkezi olarak yeniden inşa ederek gerçekleştirildi.[65]

Potter'ın vizyonunda, "ideal cemaat" hem bir "ayrıcalık duygusu" hem de bir "sorumluluk duygusu" tarafından nüfuz etmişti. Kilise halkı, Hristiyan Kilisesi'nin "ilerlemesine" değil, "tüm vatandaşların sağlığı, karakteri ve mutluluğuna" niyetlenmelidir. Bu, Tanrı'ya hizmet etmenin sadece dindar profesyoneller için olmadığı anlamına geliyordu, "herkes ortak yaşamın normal mesleklerinde O'na hizmet etmeye çağrıldı." Potter, kilise ve üyeleri tarafından "sosyal hizmet" aracılığıyla Tanrı'ya hizmet etmekte ısrar ederken, "Ruhun yaşamının temel gerekliliğini" vurguladı. Kilise binalarının düzeninde sosyal hizmet binaları, Grace Hall ve Grace House, Grace Şapeli'nin yanındaydı. Bu düzen, "topluma iyi hizmet edecek olanların önce gücü yüksekten aramak zorunda oldukları gerçeğine" tanıklık ediyordu.[66]

Başarılar

Potter'ın Grace Kilisesi'ndeki görev süresinin sonunda dört yeni bina inşa edildi. Grace Şapeli'nde Almanca ayinler vardı. Pastoral ziyaretler yapılıyordu. Çocuklara talimat veriliyordu. "Çok çeşitli ruhsal ve fiziksel ihtiyaçlara" hitap eden on altı organizasyon vardı. Bunlar arasında St. Catherine's Guild, Endüstri Okulu, St. Luke's Association, Bayanlar Yardım Derneği, Kadın Misyoner Topluluğu, Grace House Kütüphanesi ve Okuma Odası, Gündüz Bakımevi, Far Rockaway'de Deniz Kenarındaki Grace House, Long Island, St. Agnes Guild ve Bayanlar Yurtiçi Misyoner Yardım Derneği.[67][68]

Henry C. Potter'ın amcası Horatio Potter piskopos olmuştu New York Piskoposluk Piskoposluğu 1854'ten beri. 12 Eylül 1883'te bir asistan istedi. 27 Eylül 1883'te, olağan Piskoposluk Konvansiyonu sırasında bir seçim yapıldı. Potter, üçüncü oylamada seçildi. Ertesi gün kabul etti. 20 Ekim 1883'te Grace Kilisesi'nde kutsandı.[69]

Yeni piskopos, 1883'ün sonuna kadar Grace Kilisesi'nin rektörü olarak kaldı. Son vaazında, "On beş yıl ve daha uzun bir süre sonra bugün geriye dönüp baktığımda, bu cemaatin en azından barış içinde bereketli olmaya çabaladığını hatırlamaktan mutluluk duyuyorum. , iman, ibadet ve iyi işler bakımından zengin. Tanrı onu böyle tutsun ve gelecek yıllar boyunca gittikçe daha fazla sayıda böyle yapsın. "[70]

Potter öldükten sonra, North Transept of Grace Kilisesi'ne mermer bir büstü yerleştirildi.[61]

Piskopos olarak bakanlık

27 Eylül 1883'te Potter, New York Piskoposluk Piskoposu piskoposu olan amcası Horatio Potter'a piskopos yardımcısı seçildi ve 20 Ekim 1883'te kutsandı.[4] Potter'ın piskopos yardımcısı olarak seçilmesi ve kutsamasının tam hesabı şu adresten çevrimiçi olarak okunabilir: Rev. Henry Codman Potter'ın Seçilmesi ve Kutsanması, D.D., LL D .: New York Piskoposluk Piskopos Yardımcısı Asistanı (Piskoposluk Kilisesi. New York Piskoposluğu, J. Pott, 1883.) Henry Potter, 2 Ocak 1887'de Piskopos Horatio Potter ölünceye kadar piskopos yardımcısıydı. O zamanlar, gerçekte olduğu gibi resmi olarak New York Piskoposu oldu.[71]

Potter, kutsandığı gece, The Midnight Mission'ı ziyaret etti. Vaftizci Yahya'nın kız kardeşleri. Ertesi gün cezaevinde tutuklulara vaaz verdi. Blackwell Adası.[72]

Advent Görevi

1883'te Potter, Piskoposluk Kilisesi'nin "günahkarlara ulaşmak" için bir yola ihtiyacı olduğunu fark etti. Bu nedenle, "New York Piskoposluk mahallelerinde genel bir canlanma" için "başarılı bir İngiliz Misyoneri ithal etmeye" karar verdi. 1885'in Advent sezonu boyunca, "görev aynı anda yirmi bir cemaatte yapıldı."[73]

Churchman çünkü 26 Aralık 1885'te Potter'ın görevle ilgili talep ettiği bir makale vardı. Potter makaleye Advent Mission'ı farklılaştırarak başladı. Uyanış "duygusal heyecanı" ile. Misyon, "Advent sezonu fikrini", yani "vaaz etme, kişisel aciliyet, günahın itirafı, oğlunun kutsanmış kutsallığında Tanrı ile birleşme" gerçekleştiriyordu. Sonra, "Misyonun sonuçlarının kolayca tespit edilemediğini" kabul ederken, görevin başardığı şeylerden bazılarını ana hatlarıyla açıkladı. The Churchman. Churchman Şirketi. 1885. Alındı 29 Kasım 2019.</ref>

  1. Bir grup din adamı tarafından Misyon hazırlıkları, gerçekleşmeden bir yıl önce başladı. Toplantıları "Kutsal Komünyon kutlamaları" ile başladı ve ardından "gayri resmi bir adanmışlık toplantısı" izledi.
  2. Misyon, "heyecan yokluğuydu". Ancak "açık ve sadık bir öğretim" ve "gerçeği kişisel vicdana dayatmak için kararlı bir çaba" vardı.
  3. Misyon, toplantıların ardından gerçekleştirilen "kişisel danışma ve görüşmelerde" bireylere yönelik "gayri resmi ve kişisel bir yaklaşım" içeriyordu. Potter, bu kişisel yaklaşımın yararına birçok tanıklığın olduğunu söyledi.
  4. Misyon, "vaftiz edilmiş ve onaylanmış" üyelere ulaştı. Bu tür birçok insan "uyandı ve geri çağrıldı."
  5. Misyon, geçmişe ulaşmada "gayri resmi yöntemlerin değerini" gösterdi. Dua ve ilahilerde "daha fazla özgürlük", resmi Dua Kitabı hizmetlerinin getirmediğini "eve getirdi".
  6. Misyon iki şeyi gösterdi: (1) "Kilisenin insanlara ulaşma gücü" ve (2) "vaiz olarak eğitimli misyonerlerin değeri".
  7. Misyon bunu gerçekleştiren insanların "inancını derinleştirdi".

Irk ilişkileri

Irk ilişkileri Potter'ı "yıllarca" ilgilendiriyordu. Bu onun için "ana mesele" değildi, ancak "buna hatırı sayılır zaman ve enerji ayırması" onun için yeterince önemliydi.[74] Yönetim kurulunda görev yaptı John F. Slater Özgür İnsanların Eğitimi için Fonu.[75] Ancak, çağdaşlarının çoğunda olduğu gibi, Potter'ın "endişesi ılımlıydı".[76]

Virginia İlahiyat Fakültesi: 1854-1857

Potter ilk olarak siyahlar ve beyazlar arasındaki ırk ilişkilerine dahil oldu. Virginia İlahiyat Semineri Alexandra, Virginia'da. Öğrenci topluluğu, "yaklaşık olarak eşit sayıda" kuzey ve güneyden gelen öğrencilerden oluşuyordu. İlahiyat toplantılarında ateşli anlaşmazlıklarla kölelik sorunu tartışıldı.[77] Öğrenci Potter'ın babası Piskopos'du Alonzo Potter kölelik karşıtı, bu yüzden oğlu da muhtemelen.[78]

Amerikan Kolonizasyon Derneği: 1868-1899

1817'de Amerikan Kolonizasyon Derneği (ACS) kuruldu. Önce Amerikan İç Savaşı, on iki binden fazla siyah yerleşimciyi Liberya. İki Episkopal rahip Piskoposu William Meade ve Rev. William Augustus Muhlenberg Derneği destekledi. Etkileri nedeniyle Potter, Topluluğa ilgi duymaya başladı. 1868'de "yaşam yönetmeni" seçildi.[79][80]

1886'da Potter başkan yardımcısı seçildiğinde, Cemiyeti pek bir şey yapmayacağı konusunda uyardı ve başkan seçildiği Ocak 1892'ye kadar "siyahlara ve beyazlara saygı duyduğu" için hiçbir toplantıya katılmadı. Potter, seçildiği sırada İngiltere'de İngiliz Hıristiyan Birliği İngiliz piskoposluğunun homojenliği ile onun piskoposluğunun "ırksal yama işi" arasındaki zıtlık hakkında. Potter, derneğin "yeni amaç ve usuller" benimsemesi şartıyla görevi kabul etti.[81][82]

Ekim 1892'de Potter istediği değişiklikleri dile getirdi. "Amerika'nın ırk sorunundan kurtulmak" yerine, Topluluğun hedefi "Afrika'nın geleceğine pozitif bir ilgi" üzerine kurulmalıdır. Dernek, Liberya'ya taşınmak için "birkaç çalışkan, iyi eğitimli siyah insanı" "Liberya sosyal düzenini yenilemek" için işe almalı, böylece Liberya "başkalarına daha az bağlı olabilir". Ancak Dernek bu tür insanları işe alamadı. Bu nedenle Potter, Toplum için iki hedef daha belirledi: (1) Amerika Birleşik Devletleri'nde "Afro-Amerikan karakterinin gençleşmesi" için işe yarayacak ve (2) öğretmek ve öğretmek için Afrika'ya "siyah misyonerler" gönderecekti. Hıristiyanlığa dönüşür.[83][84]

Potter, Amerika Birleşik Devletleri'nde "Afro-Amerikan karakterinin yeniden canlanması" için "özgürleştirilmiş insanlar için eğitim ve eşit fırsat" ı destekledi. "Irk önyargısının yavaşça ve sert bir şekilde öldüğünü" söyledi, ancak iyimser bir şekilde Potter bunun "sürekli olarak azalıyor" olduğunu düşündüğünü söyledi. Ancak, 1890'larda, "Afrikalı Amerikalıların siyasete ve ekonomiye katılımını silmeyi amaçlayan bir karşı saldırı" vardı. haklardan mahrum bırakma her güney eyaletinde Jim Crow yasaları kamu tesislerini ayırmak ve linç. Bu olaylar, Potter'ı "ırk önyargısının azalması" konusunda daha az iyimser hale getirdi. "Önyargı" ve "ırk karşıtlığı" nın "büyümüş olması" gerektiğini, ancak "aslında" öyle olmadığını söyledi.[85][86]

Potter'ın Topluluğu yeniden yapılandırma girişimi, aşağıdaki gibi kişilerin eleştirileriyle karşılandı: Wendell Phillips Garrison editörü Millet ve para toplama çabaları başarısız oldu. 7 Şubat 1894'te Potter, Eski Güney Buluşma Evi Boston'da, ancak "destekten daha fazla muhalefet" uyandırdı. Potter'ın konuşmasından sonra, birkaç "siyah lider" "toplumu ve Liberya'yı kınamak" için durdu. Daha sonra, bir grup "siyah lider", Charles Street A.M.E. Kilisesi Boston'da ve "Potter'ın adresini kınayan kararlar kabul edildi."[87]

Potter, başka bir Piskoposluk piskoposundan sözlü destek aldı Thomas Underwood Dudley ve den Jeremiah Rankin başkanı Howard Üniversitesi, ancak bu Potter'ın bağış toplama çabasına yardımcı olmadı. New York'ta iki rahibi tarafından düzenlenen küçük toplantılarda son bir bağış toplama çalışması yaptı. Percy Stickney Grant ve David H. Greer ama yine başarılı olamadı.[87]

Potter'ın çalıştığı davaya muhalefetin yanı sıra, çabaları, 1893 paniği. Bu mali panik, tüm "hayırsever kurumların" gelirini "şaşırtıcı" bir şekilde azaltan bir depresyon yarattı. Potter, "Mevcut eşi benzeri görülmemiş darlık hayırsever girişimleri şimdiye kadar bildiğim her şeyin ötesinde felce uğrattı" dedi.[88]

1894'te, Bostonlu bir vaiz ve dergi editörü olan Joseph Cook, linç konusunda bir sempozyum düzenlendi. Günümüz: Mevcut Reformun Kaydı ve İncelemesi, Potter'ı linç edilmesine karşı konuşamamakla eleştirdi.[89][90]

1899'da Potter, derneğin başkanlığından istifa ederek katılımını sona erdirdi. 1911'de Amerikan Kolonizasyon Derneği öldü.[83][91]

Potter'ın dini inançlarında ırk ilişkileri

1865'te, Piskoposluk Kilisesi'nin Genel Sözleşmesi, “ülkede barış ve Kilise'de birlik için” bir şükran gününü kabul etti. Ancak şükran günü, "ulustaki birliğin yeniden sağlanması ve köleliğin lanetinin kaldırılması için bir şükran günü" içermiyordu. Potter, kongre eylemine kızgınlığını dile getirdi. Vaazlarında, "köleliğe karşı zaferin ilahi adalet için bir zafer olduğunu" savundu.[92]

1870'te Genel Sözleşme, Renkli İnsanlara Ev Görevleri hakkında kalıcı bir Komisyon kurdu. Potter toplantılara katıldı ve "çalışmalarını desteklemek için" vaaz verdi.[78]

Potter'ın piskopos olarak ilk icraatlarından biri, Negro'nun Kutsanması'nda "önemli bir rol" almaktı. Samuel David Ferguson Piskopos olarak Liberya Piskoposluk Piskoposluğu. Potter, ölümünden önceki yıl olan 1907'de, Richmond, Virginia'da yapılan Genel Kongre sırasında "renkli bir din adamından masasına misafir olmasını isteyerek" ölüme maruz kaldı.[76]

"İlahi bir babanın altında insan kardeşliği" Potter için değişmeyen bir temaydı. Sonra Yeniden Yapılanma Dönemi 1877'de sona erdi, "kast ruhu" na karşı vaaz verdi ve ortaya çıkan "acı ve kanlı meyve" konusunda uyardı. Kilise'nin "bu nefret dolu ruha direnmek ve azarlamak" için var olduğunu söyledi. Toplumda hangi ayrımlar olursa olsun, "ortak Baba'nın evinde ... bunlar yok edilmeli ve unutulmalıdır." Bununla birlikte Potter, siyahların "ortak bir ilahi babanın çocukları olarak beyazlara eşit olduğu" inancıyla birlikte, siyahların "Amerikan siyasi ve ekonomik yaşamının tüm haklarını ve sorumluluklarını üstlenmeden önce daha fazla hazırlık yapmaları gerektiğini" savundu.[93]

Irk reformu

İç Savaş sonrası dönemde, hem dinsel hem de seküler beyaz ırkçı reformcular üç temel stratejiden yararlandılar: "ilki, insan hakları siyahlar için; ikincisi, güney eyaletlerindeki siyahlara yerel misyonlar ve hayırsever kurumlar aracılığıyla eğitim; ve üçüncüsü, siyahların Afrika'da, özellikle Liberya'da sömürgeleştirilmesi veya yeniden yerleştirilmesine destek. " Amerikan Kolonizasyon Derneği Potter, "kolonizasyon hareketine belirgin bir şekilde dahil oldu". Ayrıca "siyahlar tarafından ve siyahlar için dini ve hayırsever eğitim çalışmalarına bir miktar destek sağladı." Ancak siyahların medeni hakları için çalışmadı. Potter, New York City'deki kırk yılı boyunca "birçok kamusal meseleyi ele aldı", ancak sivil haklar konusunda yaptığı konuşmaya dair hiçbir kanıt yok. Potter, siyahların linçlerinden yalnızca bir kez bahsetmişti. Halka açık söylemde değildi, 1898'de "ABD'nin Filipinler yönetimine karşı argümanında" idi.[94]

Booker T. Washington

Haziran 1875'te, Booker T. Washington dan mezun oldu Hampton Enstitüsü Virginia'da ve Potter törene katıldı. Washington olayı hatırladığı gibi, "mezuniyet adresini" verdikten sonra, Potter elini tuttu ve "New York'a gelirseniz ve bir arkadaş isterseniz, gelin ve beni görün" dedi.[95]

Potter ayrıca bu olayın Washington ile bir dostluğun başlangıcı olduğunu belirtti. Söyledi New York Times 1910'da "Bay Washington birçok kez masamda misafir oldu." Potter, beyazlar ve siyahlar arasındaki ilişkilere dair inancını ekledi: "Önemli olan renk ya da milliyet değil insandır. Bir zencinin, eğer bir akıl ve kültür adamı ise, kabul edilmemesi için hiçbir neden göremiyorum. herhangi bir erkeğin evinde. " Potter ve Washington'un arkadaşları yalnızca Potter ve Washington'un siyahlara yönelik eğitim çabalarını destekledi.[96]

Washington da Potter'a büyük saygı duyuyordu. Potter öldükten sonra, Halk Enstitüsü tarafından onun için bir anma töreni düzenlendi. Washington konuşmacılardan biriydi. Siyahlarla ilgili "güvenli ve sağlam" öğütler verdiği için Potter'ı övdü ve Tuskegee Enstitüsü ve Potter'ı "hemcinsine hizmet etme arzusu" nedeniyle övdü. Potter'ın tek bir soruyla "her zaman yönlendirildiğini" söyledi: "Yapılacak doğru şey bu mu?"[97]

Washington, Potter'ı halka açık bir toplantıda en son gördüğünü hatırladı. Bir Pazar günü öğleden sonra, Piskoposluk Kilisesi olmayan "küçük kalabalık zenci kilisesinde" idi. "Yoğun bir Pazar sabahının ardından" Potter geldi ve "bir saat boyunca o renkli erkek ve kadın seyircisinin önünde büyük ruhunu döktü" dedi.[97]

Washington, konuşmasını, Robert yanıyor Burns'ün "Bir Adamın Bir Adamı İçin Bir Adam" adlı şiiri, burada bir "erkek karakteri", "zenginlik veya yoksunluk ve sosyal sınıf" değil, "bir erkeğin gerçek değerinin ölçüsü" olmalıdır.[98][97]

Emek ve sosyal hizmet

10 Mayıs 1886'da Potter, din adamlarına emekle ilgili bir pastoral mektup yayınladı. Kilise Emeğin Çıkarlarını Geliştirme Derneği (CAIL) daha sonra belgeyi ilham kaynağı olarak kullandı, özellikle de "işçinin işvereninden istediği sadaka vermek değil, adil ve kardeşçe iş yapmaktır; ve onun tanınmasıdır; onun aşağılığına küçümsemekten çok erkeklik. " 1892'de Potter, derneğin fahri başkan yardımcısı oldu. 1893'te Arabuluculuk ve Tahkim Komitesinin başkanlığına getirildi. Ne zaman Ulusal Yurttaşlık Federasyonu 1900 yılında kurulmuş olan Potter, başından beri yürütme komitesinin bir üyesiydi. Bu nedenle, o, 1901 çelik grevi ve antrasit 1902 kömür grevi. Sermaye ile emek arasındaki ihtilaflarda kamu yararının dikkate alınması için çalıştı. Bir durumda, Başkan George Frederick Baer Antrasit demiryollarının% 50'si "kendi başıma istediğimi yapamaz mıyım?" Potter, "Ah, peki ama benimki nedir?"[99]

Ağustos 1901'de Birleşik Demir ve Çelik İşçileri Derneği karşı Amerika Birleşik Devletleri Çelik Şirketi "ulusal bir felaketle tehdit edildi." Potter bir mektup yazdı William Randolph Hearst "ücretler, bitkilerin ve toprağın ortak mülkiyeti - insanları düşündürecek her şeyi tartışan zeki adamlardan oluşan bir sempozyum" öneriyor.[100] Sempozyum yapıldı ve kitapta anlatıldı John Punnett Peters, Emek ve Sermaye: İşveren ve Çalışan İlişkileri Üzerine Bir Tartışma. (1902).

Aralık 1902'de Potter, 1901 grevinden öğrendikleri hakkında Men Club of Grace Chapel ile konuştu. "Grevlere inanıyorum. Grevlerin geldiği örgütün muhafazakar değerine de inanıyorum ... Bu cumhuriyet kişisel özgürlüğü temsil ediyor; bu özgürlüğü bozan herhangi bir şey, ülke ayakta kalmayacaktır." Dedi. Looking toward the future, Potter said that he believed that "the time was approaching when strikes will cease, because men will ask themselves in the presence of their differences, not what considerations of profit and dividends, but what considerations of justice and humanity are involved."[101]

1907'de Piskoposluk Kilisesi Genel Sözleşmesi, "as a result largely of Bishop Potter's influence," action was taken to form diocesan Social Service Commissions. He chaired the one for his diocese and was active in it until his death.[102]

In his writing, speaking, and acting Potter demonstrated that he was "frankly the champion of the working-man." He was chosen by labor unions "to arbitrate their disputes with their employers" because they were sure that he would be both fair and sympathetic. He served on the Committee on Conciliation and Mediation of the Civic Federation This position fit Potter's character which was without "partisan instincts." He worked for "truth and right" without regard for "names and labels." He was not "either socialist or capitalist." He "spoke with equal frankness" to corporate executives, many of whom he knew personally, and "to the labor unions," telling them "exactly what he thought."[103]

Katedral

By 1887, "the erection of a cathedral" seemed to Potter "not only important but necessary," so he issued "a public appeal to the citizens of New York" for funds to build a cathedral, which would become the Aziz John Katedrali. In the appeal, Potter listed five ways that a cathedral would meet "practical and urgent demands."[104]

  1. "It would be the people's church."
  2. "It would be the rightful centre of practical philanthropies."
  3. "It would have a pulpit in which the best preachers . . . from all parts of the land . . . would have a place."
  4. "It would be the fitting shrine of memorials of our honored dead."
  5. "It would tell to all men everywhere that 'the life is more than meat and the body than raiment."

Potter said that "our democratic age demands a place of worship that will not disregard the teachings of the Founder of Christianity. In this Cathedral there will be no pews, no locked doors, no pre-payment for sittings, no reserved rights of caste or rank, but one and the same welcome for all."[105]

There was opposition to building a cathedral, but "for the most part," people who spoke out "were in favor of the plan."[106]

Originally, a board of trustees was convened to purchase property "below Merkezi Park ", and several donors were secured. However, there were insufficient funds to purchase the land after the donors lost money in the 1873 paniği. When Henry Potter became assistant bishop, he convened the Trustees to address the property issue. In 1887, a site was chosen on Morningside Heights about four miles north of the original choice. This placed the Cathedral "on the highest ground in Manhattan," 151 feet (46 meters) higher than Central Park.[61][107]

At this time, more foreign tongues were spoken in New York than English."[108] In making plans for the cathedral, Potter recognized that New York was a polyglot metropolis. Thus, plans for the cathedral included "seven Chapels of Tongues" about the Sanctuary for services in different languages.[109][61]

In 1888, Potter was away from his diocese in England attending the Lambeth Konferansı. While in England, he gave "an address at Lambeth Sarayı commemorating the centennial of the organization of the Protestant Episcopal Church in the United States," and he preached in three cathedrals.[110][111]

On December 27, 1892, the Feast of St. John the Evangelist, Potter laid the cathedral's cornerstone, and in the winter of 1896–1897, Potter worked full-time raising money for cathedral.[112] In 1901, Potter founded the Choir School of The Cathedral of St. John the Divine."[113]

Centennial sermon, 1889

On April 30, 1889, Potter gave a sermon on the centennial of George Washington's inauguration in Trinity Church's St. Paul's Chapel. Başkan Benjamin Harrison ve Başkan Yardımcısı Levi P. Morton of the United States were in attendance. Two former presidents were present along with "an assembly of officers of the Cabinet, senators, members of Congress, and notable citizens, including a score of governors of states." It was generally thought that Potter was the only speaker who rose to the occasion. New York Times wrote that "the most remarkable address brought out by the centennial celebration was the sermon by Bishop Potter at St. Paul's Chapel."[114] The full sermon can be read at A Form of Prayer and Thanksgiving to Almighty God delivered on Tuesday, April 30, 1889, the one hundredth anniversary of the inauguration of George Washington.

Potter's sermon gave him "a national reputation." He became "recognized throughout the country as a man of wisdom to understand the times, and of courage to express the convictions based on that understanding."[115] Potter possessed a combination of "oratorical skill, episcopal status and social acceptability." These characteristics made him one of the Protestant preachers, along with Henry Ward Beecher ve Lyman Abbott, most often called upon for "major public functions."[116]

Kişisel hayat

By 1898, Potter had been bishop of New York fourteen years. People turned to Potter "not as the bishop, but the man," whose "words were heard with attention" and whose "acts were of interest to the public." He became known as "the first citizen of New York."[117] Two noted Americans wrote Potter expressing their admiration for him. Biri Henry Martyn Field, sahibi ve editörü Evangelist, who wrote this letter:[118]

My dear Bishop Potter, you are the best man in the world. You always say the right word and do the right thing, but how you find the time to do it all is a mystery. Your influence goes far beyond your own Episcopal Church, large and powerful as that is, and you are equally at home among the rich and poor. I have been looking to you to solve some of the social problems that perplex us all. For my part, I am groping in the dark, but God give us light. May you live far into the next century, and help greatly to make the world purer, sweeter and happier than it now is.

The other letter came from the American author Henry van Dyke, who wrote, "I want to say to you, beneficent prelate, that there is not a preacher nor a church of any order in New York that does not reap a substantial benefit from the fact that you are the bishop of this diocese, and therefore we are all, in our several modes and manners, gratefully yours."[119]

Assessing the Philippines and Hawaiian Islands

In May 1898, after the United States defeated the Spanish fleet in the Philippines, the United States had two colonies in the Pacific: the Philippines by conquest, the Hawaiian Islands by annexation. By action of the Piskoposluk Kilisesi Genel Sözleşmesi of 1898, Potter and the Rev. Percy Stickney Grant were appointed to visit these two colonies and assess their missionary potential. In spite of the fact that Potter had thought that the United States action was morally "a colossal blunder," after his return to New York, he said, "We have got the responsibility of governing the Philippines, for better or for worse. . . . It is too late to get rid of them."[120] Based on the Potter-Grant report, the 1901 General Convention made the Philippine Islands and the Hawaiian Islands Missionary Districts and elected bishops for them: Charles Brent for the Philippine Islands and Henry Bond Restarick for the Hawaiian Islands.[121]

Mayor Van Wyck

In May 1899, Potter called the Rev. Robert L. Paddock to be vicar of the new pro-cathedral. When Paddock reported vice in the area to the police, they insulted Paddock. He found that the police in the area were "in the pay of criminals." The September 1900 Diocesan Convention requested Potter to take action. He did so by writing Mayor Robert Anderson Van Wyck who, in turn passed the letter on to the President of the Police Board who, in turn wrote Potter that the matter would be investigated, but with no apparent action. In 1901, Potter again brought the unresolved matter to the Diocesan Convention and called for action by citizens. The citizens of New York City responded by organizing Citizens United and defeating the Tammany Salonu candidates in the next election in which Seth Low belediye başkanı seçildi.[122] Seth Low gave Potter "credit for an increased public desire for reform in civil service appointments" by his 1889 Centennial Sermon in St. Paul's Chapel."[123]

Subway Tavern

Potter was concerned about how the "evils of alcohol" affected the poor and new immigrants. The abstinence approach was inadequate because there would always be some people who drank alcohol. So Potter decided to establish a tavern in which the staff would "monitor and guide patrons to more responsible imbibing." Because the location was near an entrance to the New York City Metrosu, it was called the Subway Tavern. The tavern opened on August 2, 1904. It was funded with $10,000 given by citizens including New York City alderman Herbert Parsons and former lacrosse star Elgin Gould. Potter wanted a tavern for working people which would be "jovial and free-spirited without becoming debaucherous."[124]

In September 1905, İlerleme, a weekly religious magazine, ran an article called "Bishop Potter's Subway Tavern" by a clergyman who had investigated the tavern. After giving the Subway Tavern credit for some improvements over other taverns, the clergyman deemed it morally lacking on four counts as follows:[125]

  1. Liquor sold at the tavern does not make drinkers sober.
  2. A person can go to another tavern for more drinks.
  3. A person can acquire the drink habit in the Subway Tavern and then drink elsewhere "to complete his ruin."
  4. Even the limited drinking in the Subway Tavern might ruin a person.

In conclusion, the clergyman wrote, "So far as I could learn or observe in three visits at different hours and on two different days, the place has all the dangers which those who opposed it anticipated."[125]

Hemen ardından İlerleme article was published, the Subway Tavern as Potter had envisioned it closed. A commercial saloon opened in the building.[124]

Pan-Anglican Congress, 1908

In 1908, Potter attended the Pan-Anglikan Kongresi Londrada. There were more than two hundred bishops and "several thousand clergy and laity." Group meetings were held simultaneously in halls throughout the city. Delegates looked for Potter because they viewed him "as not only the greatest representative of American churchmen but as one of whom any English speaking Christian might be proud." To them, Potter combined "human graciousness" with "official dignity." While in England, Potter "preached often in the greatest of English pulpits," such as Canterbury Katedrali, Şapel Kraliyet, St Paul Katedrali ve Westminster Manastırı. The Pall Mall Gazette wrote about his preaching that "even the smallest child in the gallery could understand every word."[126]

Dersler

In June 1890, Potter gave the Phi Beta Kappa address at Harvard Üniversitesi. His topic was "The Scholar and the State."[127]

In 1901, Potter delivered the Bedell lectures at Kenyon Koleji on the subject "Man, Men, and their Master.""[128] These lectures showed Potter "at his intellectual best."[35]

From April 21 to May 2, 1902, Potter delivered the William E. Dodge dersler Yale Üniversitesi.[129] The lectures can be read at The Citizen in His Relation to the Industrial Situation: Yale Lectures.

In October 1905, Potter lectured at the St Andrews Üniversitesi İskocya'da.[130]

Honorary degrees and Positions

Onur derecesi

Pozisyonlar

  • In 1892, the Church Association for the Advancement of the Interests of Labor (CAIL) made Potter the association's honorary vice-president.[99]
  • Potter was the first president of the Pilgrims of the United States. He held the office from 1903 to 1907.[135]

Azalan sağlık ve ölüm

On May 7, 1902, during a service in which Potter was to speak, he felt faint. He spoke, but he cleared his schedule for a rest. This was the first indication that after twenty years of demanding work as a bishop, "Bishop Potter had broken down." His feeling faint marked "the beginning of the end" for him.[136]

In September 1902, Potter told the Diocesan Convention that he needed assistance "in the Episcopal oversight of the Diocese." As a solution, the Convention voted for the election of a Bishop Coadjutor. On October 1, 1903, David H. Greer was elected on the first ballot. Greer was consecrated on January 26, 1904. In dividing the work, Potter gave Greer the visitation of most city parishes. Potter did the visitations to the "country parishes" and "the smaller churches of the city."[137][138]

In 1905, Potter made his last trip abroad. O ders verdi St Andrews Üniversitesi. He preached in the York Eyaleti Ve içinde Canterbury Eyaleti. From London, he traveled to Paris and wintered in Egypt. In March, he was in charge of St. Paul's Church in Rome. Harcadı mübarek hafta ve Paskalya Dresden, Almanya. After returning to New York, he continued "speaking and preaching" and presiding over meetings and public assemblies.[139]

In May 1908, Potter "suffered another collapse." From then on, his health became the dominant factor in his life. He was forced to decline the invitation from the Canterbury başpiskoposu for the 1908 Lambeth Konferansı kötü sağlık nedeniyle. In July 1908, he went to his wife's summer home in the village of Cooperstown, N. Y. to recuperate. However, he was terminally ill with "arteriosclerosis, an embolism in his right leg," and chronic stomach and liver problems. So he was confined to the home. He died there on July 21, 1908.[8][140]

Funeral and interment

Funeral of Bishop Henry C. Potter at Grace Church, 1908

After Potter's death, there was a private service for friends and family in Cooperstown during which all the businesses were closed. The men of the village marched behind the coffin to the train station from which Potter would be sent to New York City for a later public service. Potter's body lay in state in Trinity Church, New York City until the public funeral at Grace Church on October 20, 1908, the twenty-fifth anniversary of Potter's consecration. Potter's body was interred in the crypt of his Cathedral: the first interment in the cathedral. It was later moved to the cathedral's Chapel of St. James, which had been funded by Mrs. Potter.[9][140]

Henry Codman Potter tomb in 1917

On October 31, 1908, Dış görünüş carried the story of Potter's funeral in Grace Church. There were "more than five hundred" clergy in the procession, including eighteen bishops. The pall bearers were leading citizens of New York. "The church was crowded with a great congregation representing all the best elements of municipal life." The diversity of people who attended the funeral showed that Potter was "not only an ecclesiastic of great position and influence, but a great citizen, identified with many organizations dealing with the higher life of the city." Many religious leaders attended the funeral: Jewish, Presbyterian, Baptist, Methodist, Russian Orthodox, and the Persian, Greek, and Armenian Churches.[141]

Memorial documents

Two memorials were written in honor of Potter. One was by a committee of diocesan clergy; the other by a committee of the Church Association for the Advancement of the Interests of Labor (CAIL)

Memorial by diocesan clergy

A committee of diocesan clergy prepared a Memorial for Potter.[9] The Memorial said that "he was the Citizen-Bishop. Human life appealed to him with irresistible force. Its problems and questions were of supreme concern. His interest was as far as possible from any thought of condescension or patronage. He did not force himself to show this interest. It was not the question of a duty to which he bowed himself, but rather the vital movement of his own nature. He was a man of the world in the best sense, and therefore touched the world with an ease and freedom, a sense of mastery and knowledge, a bright and eager interest in all its life, that made him above all else the citizen. He was the citizen before he became the ecclesiastic. He was the Citizen Bishop." The Memorial quoted from what was said of him by Rev. Walton W. Battershall, who was in the Diocese of Albany with Potter when Potter was in Troy, N. Y.: "He had insight, forecast, tact, knowledge of men, genial touch of men, sympathy with his period, with American methods and ideals. He was keen to catch the human appeal from all sorts and conditions of men. He had that audacity, faith, courage, and faculty for organization, that give leadership. . . . Prayer was to him the deepest reality of his life." The memorial ended by characterizing Henry Codman Potter as a "true prophet, true priest, true bishop."[142]

Memorial by CAIL

At the October 1908 meeting of the executive committee of the Church Association for the Advancement of the Interests of Labor (CAIL), a subcommittee was appointed to express the sorrow of the association in the loss of Potter, who had been its president. Of Potter, the Memorial said in part, "with a statesman's breadth of vision, he saw that [the great industrial problems] were the most essential problems with which, at the moment, Christianity has to grapple. . . . Bishop Potter's services as chairman of our Committee on Mediation and Arbitration won for him on the one side, the affection and the confidence of the laboring men of this city, and, on the other side made him increasingly conscious of the necessity of official action on the part of the Church for the solution of the labor problems of the day."[143]

Eski

A July 1908 editorial in New York Times about Potter included the following words:[144]

He felt profoundly the brotherhood of the race, and he manifested courage, force, independence of judgment, and great unselfishness in the application of the principle to the relations of daily life. Apart from the more specific duties of the Church, nothing engaged more intimately and passionately all the energies of his nature than systematic work for the practical application of the ideal of brotherhood to the aid of those to whom it is usually extended only in pale and ineffectual theory.

In 1908, a Memorial Meeting sponsored by the People's Institute was held in the Cooper Birliği. One of the speakers Rabbi Joseph Silverman said regarding Potter: "The city has been benefitted by his liberalism. Many institutions have profited through his liberality in their inception and development, and thousands upon thousands of human beings have been strengthened in mind, in heart, and in spirit by his words of beauty and of strength."[145] Another speaker Booker T. Washington, the famous educator, summed up his speech by saying, "He never asked of a thing to do, Is it popular? He asked only, Is it the right thing to do?" A third speaker Seth Low, once president of Columbia University and mayor of New York, declared that Potter "so eagerly helped the lowly because he claimed kinship with them."[146]

George F. Nelson, who was Potter's assistant at Grace Church, New York and Bishop Potter's secretary throughout the twenty-five years of his Episcopate, said of Potter that he was a "preacher, house-to-house pastor, organizer and director" combined in one "alive and alert" person. Everything human interested him and he viewed humanity as made in "the image of the divinity that makes all men brothers." His ideal was "to do justly, and love mercy and walk humbly with God" (Micah 6:8), and nothing could "shake his loyalty to his ideal."[61]

İşler

Books by Potter

Articles by Potter

Introductions to and material in books

Sermons by Potter

Addresses by Potter

Referanslar

Alıntılar

  1. ^ a b White (2002), 21.
  2. ^ Hodges, G. (1915). Henry Codman Potter, Seventh Bishop of New York. ATLA monograf koruma programı. Macmillan. Alındı 29 Kasım 2019.
  3. ^ a b c Hodges (1915), 11.
  4. ^ a b Hodges (1915), 124.
  5. ^ Hodges (1915), 126. 379.
  6. ^ Hodges (1915), 33, 41.
  7. ^ Hodges (1915), 126.
  8. ^ a b Hodges (1915), 379.
  9. ^ a b c Hodges (1915), 380.
  10. ^ Hodges (1915), 10-11.
  11. ^ Potter, Henry Codman.
  12. ^ a b Sheerin (1933), 169.
  13. ^ a b c d e f g h ben j k "Henry Codman Potter". Academy Stamp & Autograph of Beverly Hills || Academy Stamp and Autograph of Beverly Hills. 21 Temmuz 1908. Alındı 29 Kasım 2019.
  14. ^ a b Hodges (1915), 26.
  15. ^ Sheerin (1933), 177.
  16. ^ Sheerin (1933), ix.
  17. ^ Hodges (1915), 2, 11.
  18. ^ "Rev Alonzo Potter (1800-1865) - Find A Grave-gedenkplek".
  19. ^ Hodges (1915), 13.
  20. ^ a b Bourgeois (2010), 7.
  21. ^ Hodges (1915), 13-14.
  22. ^ Frank Hunter Potter, The Alonzo Potter Family (Concord, N.H.: Rumford Press, 1923), 64.
  23. ^ a b c Chisholm (1911), 211.
  24. ^ Shookster, Dr Linda (June 18, 2006). "OldNewYork: The Amazing Potter Family (no relation to Harry)!".
  25. ^ "Edward Tuckerman Potter papers, 1864-1965". www.columbia.edu.
  26. ^ “Maria Louisa Potter.”
  27. ^ “Clarkson Nott Potter, 1825 - 1882.”
  28. ^ "William Appleton Potter (1842-1909), Architect - E Nebraska History". www.e-nebraskahistory.org.
  29. ^ Amerika Birleşik Devletleri. Congress (1891). Amerika Birleşik Devletleri Kongre Seri Seti. ABD Hükümeti Baskı Ofisi. s. 60. Alındı 29 Kasım 2019. “Francis M. Potter,” pages 1-4.
  30. ^ Hodges (1915), 14-15.
  31. ^ Hodges (1915), 21.
  32. ^ Hodges (1915), 22.
  33. ^ Bourgeois (2010), 9-10.
  34. ^ Sheerin (1933), 19.
  35. ^ a b Hodges (1915), 343-344.
  36. ^ Sheerin (1933), 21.
  37. ^ Goodwin (1924), 584.
  38. ^ Goodwin (1924), 68, 71, 82.
  39. ^ Hodges (1915), 29-30.
  40. ^ Hodges (1915), 31.
  41. ^ Hodges (1915), 33.
  42. ^ Dwight, F. (1922). Çeyrek yüzyıl Rekoru, 1894 Sınıfı Yale Koleji. class under the direction of the Class Secretaries Bureau. pp. 345–346. Alındı 29 Kasım 2019.
  43. ^ ""Bishop Potter's Daughter Drowns."" (PDF).
  44. ^ "Henry Codman Potter". www.academystamp.com.
  45. ^ Charles Howland Russell, Charles Howland Russell, 1851-1921 (New York, 1935), 32.
  46. ^ "Mary Boyer POTTER b. 22 Feb 1868 d. Yes, date unknown". www.thegortonfamily.com.
  47. ^ Bourgeois (2010), 11.
  48. ^ Hodges (1915), 339-340.
  49. ^ Churchman Associates, inc (1901). The Churchman. Churchman Şirketi. s. 14. Alındı 29 Kasım 2019.
  50. ^ Nicholas Fox Weber, Cooperstown Clarks (Alfred A. Knopf, 2009), 104-105.
  51. ^ Churchman Associates, inc (1909). The Churchman. Churchman Şirketi. s. 384. Alındı 29 Kasım 2019.
  52. ^ Hodges (1915), 36.
  53. ^ Hodges (1915), 37, 40.
  54. ^ Hodges (1915), 40-41.
  55. ^ Hodges (1915), 44.
  56. ^ Hodges (1915), 50-51.
  57. ^ a b Hodges (1915), 57.
  58. ^ Hodges (1915), 66.
  59. ^ “History of Grace Church, NYC.” Arşivlendi 2016-12-04 at Wayback Makinesi ve Hodges (1915), 69-70.
  60. ^ Sheerin (1933), 26.
  61. ^ a b c d e "Memories of a Metropolitan Bishop, by George F. Nelson (1927)". anglicanhistory.org.
  62. ^ Hodges (1915), 86-89.
  63. ^ Hodges (1915), 92.
  64. ^ M. Van Rensselaer, Sister Louise: the Story of Her Life Work (E. & J. B. Young & Co., 1883).
  65. ^ Jackson, Kenneth T., ed. (2010). New York Şehri Ansiklopedisi (2. baskı). Yeni Cennet: Yale Üniversitesi Yayınları. s. 539. ISBN  978-0-300-11465-2.
  66. ^ Hodges (1915), 79, 103, 112.
  67. ^ Hodges (1915), 106.
  68. ^ Bourgeois (2010), 13, 90. and Mrs. A. T. Twing, editor, Church Work, Volume 3 (M. H. Mallory, 1888 ), 30.
  69. ^ Hodges (1915), 123-124, 126.
  70. ^ Hodges (1915), 121.
  71. ^ Hodges (1915), 197.
  72. ^ Sheerin (1933), 46.
  73. ^ Hodges (1915), 183-184, 187.
  74. ^ White (2002), 262.
  75. ^ "Henry Codman Potter". Proceedings of the Trustees of the John F. Slater Fund for the Education of Freedmen (Report). 40. New York: John F. Slater Fund for the Education of Freedmen. 1908. s. 11-12. hdl:2027/coo.31924093254153.
  76. ^ a b Bourgeois (2010), 64.
  77. ^ Hodges (1915), 32-33.
  78. ^ a b Bourgeois (2010), 65.
  79. ^ Bourgeois (2010), 66
  80. ^ Luker (2000), 43-44.
  81. ^ Luker (2000), 44.
  82. ^ White (2002), 22.
  83. ^ a b White (2002), 23
  84. ^ Luker (2000), 44, 46.
  85. ^ O'Malley, Michael (1999). "A Blood Red Record: the 1890s and American Apartheid".
  86. ^ Luker (2000), 44-46.
  87. ^ a b Luker (2000), 47.
  88. ^ Luker (2000), 115-116.
  89. ^ Cook, Joseph; Cuppy, Hazlitt Alva (November 29, 1894). "Our Day: A Record and Review of Current Reform ..." Our Day Publishing Company – via Google Books.
  90. ^ Luker (2000), 105.
  91. ^ Luker (2000), 56.
  92. ^ Bourgeois (2010), 63-64.
  93. ^ Bourgeois (2010), 78-79, 81-82.
  94. ^ Bourgeois (2010), 64-65.
  95. ^ Keyser (1910), 190.
  96. ^ Bourgeois (2010), 69-70.
  97. ^ a b c Keyser (1910), 190-191.
  98. ^ That, A. Man's A. Man For A'. "A Man's A Man For A' That by Robert Burns". allpoetry.com.
  99. ^ a b Sheerin (1933), 122-123.
  100. ^ Hodges (1915), 340.
  101. ^ Hodges (1915), 347.
  102. ^ Keyser (1910), 194.
  103. ^ Hodges (1915), 345-346.
  104. ^ Hodges (1915), 198-102.
  105. ^ Hall, E.H. (1920). A Guide to the Cathedral Church of Saint John the Divine: In the City of New York. Laymen's club of the Cathedral. s. 12. Alındı 29 Kasım 2019.
  106. ^ Hodges (1915), 205.
  107. ^ Hodges (1915), 206.
  108. ^ "The Gilded Age: 1865-1900". sageamericanhistory.net.
  109. ^ Hodges (1915), 262.
  110. ^ Hodges (1915), 221-222.
  111. ^ Bourgeois (2010), 15.
  112. ^ Hodges (1915), 274, 290.
  113. ^ "Cathedral Choristers". www.cathedralnyc.org.
  114. ^ Hodges (1915), 224-225.
  115. ^ Hodges (1915), 239.
  116. ^ Bourgeois (2010), 16.
  117. ^ Hodges (1915), 287.
  118. ^ Hodges (1915), 295.
  119. ^ Hodges (1915), 296.
  120. ^ Hodges (1915), 313-314, 323-324.
  121. ^ Hodges (1915), 325.
  122. ^ Hodges (1915), 271, 327, 330, 337-338.
  123. ^ Sheerin (1933), 57.
  124. ^ a b ""Subway Tavern: 'Greasy' Church-operated Bar Alternative."". Arşivlenen orijinal 2017-02-02 tarihinde. Alındı 2017-01-28.
  125. ^ a b İlerleme. Advance Company. 1905. s. 206. Alındı 29 Kasım 2019.
  126. ^ Sheerin (1933), 172-174.
  127. ^ Hodges (1915), 244.
  128. ^ Kenyon College (1902). Kenyon College Catalogue. Kenyon College bulletin (in Estonian). Kenyon Koleji. s. 22. Alındı 29 Kasım 2019.
  129. ^ Hodges (1915), 343.
  130. ^ a b Hodges (1915), 375.
  131. ^ Sheerin (1933), 24.
  132. ^ a b Hodges (1915), 134.
  133. ^ a b Sheerin (1933), 173.
  134. ^ a b Hodges (1915), 342.
  135. ^ "The Pilgrims of the United States". www.pilgrimsociety.org.
  136. ^ Hodges (1915), 352.
  137. ^ Sheerin (1933), 170-171.
  138. ^ Hodges (1915), 356-358.
  139. ^ Hodges (1915), 375-376, 378.
  140. ^ a b Bourgeois (2010), 22.
  141. ^ Dış görünüş, Cilt. 90, No. 9, October 31, 1908 (Outlook Publishing Company, 1908), 467.
  142. ^ Hodges (1915), 380-381.
  143. ^ Keyser (1910), 192-194.
  144. ^ Keyser (1910), 16.
  145. ^ Sheerin (1933), 133-134.
  146. ^ Sheerin (1933), 176.

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Piskoposluk Kilisesi (ABD) başlıkları
Öncesinde
Horatio Potter		 New York Piskoposu
1887–1908		tarafından başarıldı
David H. Greer