Henry Odera Oruka - Henry Odera Oruka - Wikipedia

Henry Odera Oruka (1 Haziran 1944, Nyanza Eyaleti - 9 Aralık 1995, Nairobi ) en çok "Bilge Felsefesi" ile tanınan Kenyalı bir filozoftur. Geleneksel Afrika topluluklarındaki yerli düşünürlerin bilgilerini korumak amacıyla 1970'lerde başlatılan bir projeydi.

Hayat ve iş

Henry Odera Oruka, 1 Haziran 1944'te Nyanza Eyaleti nın-nin Kenya. Kenya'daki ileri düzeydeki çalışmalarından sonra, Uppsala Üniversitesi isveçte. Orada Matematik-Doğa Bilimleri Fakültesi'nde bir lisans programına kaydoldu ve Meteoroloji, Coğrafya ve Jeodezi. Daha sonra konuya olan ilgisinden dolayı çalışmalarına Felsefe'yi ekledi. Bilim ve Felsefe'den mezun olduktan sonra (sınıfından bir yıl önce), bilimi bırakıp Felsefe çalışmalarına devam etmeyi seçti. Taşındı Wayne Eyalet Üniversitesi Amerika Birleşik Devletleri'nde yüksek lisans derecesi için çalışmalarını tamamladı ve sonunda doktora derecesi aldı. "Özgürlük" konulu tezi (1970 yılında yazılmıştır) daha sonra rafine edildi ve şu şekilde yayınlandı: Afrika'da Ceza ve Terörizm 1976'da. Ekim 1970'ten 9 Aralık 1995'teki ölümüne kadar, Felsefe öğretmenliği yaptı. Nairobi Üniversitesi.[1]

1969'da Nairobi Üniversitesi'nde açılan Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü'nün çoğunluk ve baskın personeli rahipler ve ilahiyatçılar. Afrikalıların mantıklı düşünme yetenekleri hakkında şüpheler besledikleri için "Afrika Felsefesi" için çok az zamanları vardı. Yıllarca Odera Oruka'nın öncülüğünü yaptığı sürekli ve acı bir mücadelenin ardından, Felsefe, Temmuz 1980'de üniversitede Din'den ayrıldı ve yeni Felsefe Bölümü'nün Kurucu-Başkanı olarak atandı.[2] Ne yazık ki Bölüm için, Odera Oruka'nın ölümüne Nairobi Üniversitesi'ndeki uluslararası Felsefe profilinde belirgin bir düşüş eşlik etti. Odera Oruka'nın Dinden ayırmak için çok çalıştığı disiplin, o zamandan beri bir kez daha Din ile birleştirildi.

Odera Oruka, Kenya Felsefe Derneği'nin (PAK) kurucu başkanıydı; Uluslararası Çevre Araştırmaları Enstitüsü'nün (IIES) kurucu müdürü, Nairobi; Kenya Ulusal Bilimler Akademisi'nin (KNAS) bir üyesi; Afrika Vadeli İşlemler Çalışmaları Derneği (AFSA) genel sekreteri; Afro-Asya Felsefi Derneği'nin (AAPA) genel sekreteri; Afrika Arası Felsefe Konseyi'nin (IACP) başkan yardımcısı; Hem Federation International deociete Felsefesi (FISP) hem de Yürütme Komitesi üyesi Dünya Vadeli İşlemler Çalışmaları Federasyonu.[3] 3 Haziran 1993'te bir Onursal doktora Uppsala Üniversitesi Beşeri Bilimler Fakültesi'nden.[4]

Kişisel hayat

Odera Oruka iki kez evlendi. İlk eşi, merhum Millicent Achien'g, ona üç çocuk doğurdu: Owiso Odera (merhum [5] Hollywood oyuncusu), Sheila Odera (Kıdemli Kadın Oyuncu / Model ve Muhasebeci) ve Sharon Odera (merhum). İkinci karısı Olivia Phoebe Ayoma'dan Ronnie Omuga ve Peter Oruka Odera'dan (Uluslararası ilişkiler uygulayıcısı) iki çocuğu oldu.

Temel felsefi inançlar

Okura'nın eserlerinde üç felsefi yaklaşım görülebilir:

Sosyo-ekonomik yoksunluk

Afrika'daki yoksulluk ve açlık, zihinsel gelişim ve yaratıcılığın önündeki en büyük engeldir. Ancak emperyalizmden, sömürgecilikten, yabancı kültürel tahakkümden vb. Şikayet etmek yerine, çare, bir öz-milliyetçi inceleme ve eleştiri süreciyle aranmalıdır.

Kültürel ırk mitolojisi

Kültürel ve ırksal mitolojilere karşı mücadele ana konularından biriydi. İki tür efsaneyi birbirinden ayırdı: Başkalarının geri kalmışlığı ve köle zihniyetinin aksine bazı ırkların medeniyet ve asalet düzeyine ilişkin mitler. İkinci efsane, belirli ırkların felsefi-bilimsel yetenekleri ve diğer ırklardaki buna karşılık gelen eksiklikler hakkındadır, Afrika her zaman ölçeğin medeniyetsiz ve medeniyetsiz tarafında yer alır.

Görünüş yanılsaması

Görünüşün anlamını üç kısma ayırdı. İlk bölümde, toplumdaki çoğu insanın bir hastalığı olarak dış görünüme güvenmeyi anlatıyor. İkinci anlam, iş adamları ve başkaları tarafından rütbelerini ve nüfuzlarını artırmak için manipüle edildiği için görünümdür. Üçüncü bölümde, felsefi düzeyde görünüm, entelektüel faaliyetin önünde bir engel haline gelir. Bu tür bir görünüm, insanlara içerikten çok stillerin öğretildiği eğitim alanında belirgindir. Sonuç bilgi değil, önyargı, ırkçılık, kabilecilik, cinsiyetçilik ve diğer kültürlere karşı mantıksız kayıtsızlıktır. Bu, onu salt görünüşe güvenmek yerine genel kabul görmüş gerçeğe ulaşmak için kavramları analiz etmeye sevk etti.

Bağımsız bir Afrika felsefesinin varlığı

Bağımsız bir devletin Batı öncesi varlığı hakkında hatırı sayılır (ve genellikle sert) tartışmalar olmuştur. Afrika felsefesi ve doğasının ne olabileceğini. Odera Oruka, bu tartışmada dört eğilim veya yaklaşım belirledi.[6]

Etnofilozofi

Belirli Afrika topluluklarının dünya görüşünü veya düşünce sistemini felsefe olarak tanımlar. Bu felsefe türü, Afrika düşünce tarzını "ortak düşünce" olarak görür ve duygusal çekiciliğini benzersiz özelliklerinden biri olarak tanımlar. Bu pozisyonu elinde tutanlara örnekler: Yerleştirme Şablonları, Leopold Sedar Senghor, John S. Mbiti, ve Alexis Kagame.

Milliyetçi-İdeolojik felsefe

Sosyal-politik teorileri geleneksel Afrika sosyalizmine ve aile değerlerine dayanan Afrika'daki kurucu babaların ve devlet adamlarının eserlerinden oluşur. Bunların arasında şunlar vardı: Kwame Nkrumah, Sekou Toure, Julius Nyerere, ve Kenneth Kaunda.

Profesyonel felsefe

Bu, genellikle profesyonel olarak eğitilmiş öğrenciler veya felsefe öğretmenleri tarafından alınan pozisyondur. Reddettiler Etnofilozofi ve bunun yerine bir evrensel bakış açısı. Onlara göre Afrika felsefesine, ana akım Batı felsefesine uygulanan aynı eleştirel analiz biçimleriyle yaklaşılmalıdır. Tanımlayıcı bir yaklaşım kendi başına antropoloji alanına daha uygundur ve Afrika düşüncesine farklı standartlar uygular. Bu eğilime ait filozoflar şunları içerir: Kwasi Wiredu, Paulin Hountondji, Peter O. Bodunrin ve Odera Oruka.

Felsefi Bilinç

Philosophic Sagacity, Odera Oruka'nın geleneksel Kenya bilgelerinin felsefi düşüncelerini korumak için 1970'lerin başında başlattığı araştırma projesidir. Felsefi Bilimin temel ilkesi, hem geleneksel hem de modern Afrika'da, genel olarak insan yaşamı ve doğanın çeşitli sorunları üzerine felsefi düşünceyle sıklıkla meşgul olan okuma yazma bilmeyen ve okur-yazar olmayan kadın ve erkeklerin var olmasıdır.

Toplumsal düşünceyi vurgulayan etnofilozofiden farklı olarak, Felsefi Bilinç geleneksel toplulukta bireysel düşünürler arar. Bu "bilgeler", doğanın ve insan yaşamının çeşitli konuları hakkındaki felsefi düşüncelerini ve görüşlerini ifade eder ve savunurlar. Bu düşüncelerin bazıları, tam anlamıyla felsefi olmasa bile, yine de profesyonel veya eğitimli filozofların teknik felsefi yansımaları için ham veriler oluşturabilir. Oruka, bir Felsefe kelimenin tam anlamıyla Afrika'da: Bir Tanrı'nın varlığı, yaşam, bilgi, ölüm vb. gibi her insan için ortak olan günlük insan sorunları ve meseleleri ile ilgilenen bir felsefe. Bu tür konular tek alan değildir. okuryazar insanlardır, ancak genellikle en iyi, ortak düşünce tarzını "aşabilen" birkaç kişi tarafından ele alınır.

Bazıları "Bilge Felsefesi" ni "Felsefi zeka" ile eş tutsa da, Odera Oruka bunu yapmadı. Odera Oruka, Sage Philosophy'nin iki kanadı arasında ayrım yaptı: (1) halk ya da popüler sagas olmak ve (2) felsefi sezgiler. İlki, iyi bilinen ortak düsturları, aforizmaları ve genel sağduyu hakikatlerini ifade ederken, ikincisi, halkın bilgeliğini aşan ve felsefi bir kapasiteye ulaşan bilge erkek ve kadınların düşüncelerini ifade eder.[7] Bu nedenle, felsefi bilgeliğin tüm örnekleri bilge felsefesi içinde yer alırken, bilge felsefesinin her örneği felsefi bilge oluşturmaz. Odera Oruka'nın projesinin yeniliği, felsefi bilgelikte bulunabilir çünkü bilge felsefesinin halk bilge boyutu etnofilozofiye bir geri dönüş olacaktır.[8]

Yöntem

Odera Oruka ve meslektaşları, kendi toplulukları tarafından akıllı olduklarını düşünenleri meşgul etmek için Kenya'daki farklı etnik toplulukların köylerine kayıt cihazlarıyla gittiler. Söylemler, varsayımsal bilge erkeklerin veya kadınların anadilinde yapıldı. "Bilge ifadelerin" her birine muhataplar tarafından itiraz edildi. Kişi felsefi bir zihniyete sahip olsaydı, itirazlara veya açıklama taleplerine rasyonel cevaplar verebilirdi. Vermemişse, tatmin edici olmayan cevaplar vermiş veya belki de cevap verememiştir. Bu yöntemle gerçek felsefenin popüler bilgelikten ayrılabileceğine inanılıyordu.

Felsefi Sağlığın Eleştirileri

Felsefi Bilge felsefe değildir, felsefenin ana argümanıdır. D. A. Masolo. Dayalı Sokratik yöntem analizi, gelenek ve görüşün ne sıklıkla yetersiz muhakemeye dayandığını gösterir. Ona göre gerçek felsefe analiz, tanım ve açıklamaya dayanır. Sokratik Öncesi bilginin katı felsefede yeri yoktur. Felsefi bilgeliğin Sokratik öncesi felsefe kategorisine girdiğine inanıyor. Her ikisi de, "bilge" nin varlığına ve onunla olan söylemine rağmen, rasyonel açıklamaya karşı tutarlı bir tutum ve uygulama konusunda başarısız olurlar. Bir konunun salt tartışılması, ona göre katı felsefenin özü olan yüksek derecede soyutlama, kavramsal analiz ve ilişkiye sahip değildir.

Masolo ayrıca Afrika köken merkezli Odera Oruka'nın okuma yazma bilmeyen Afrikalı kadın ve erkekleri proto-filozof olarak ele alma yaklaşımının doğasında bulunan bir bakış açısı.[9] Bu bir yanlış anlaşılma gibi görünüyor. Odera Oruka için, Felsefi Sağlamlık, etnofilozofi ile profesyonel felsefe arasında yer alır ve Afrika Felsefesinin doğasını belirlemede sadece bir başlangıç ​​noktasıdır.

Peter O. Bodunrin, "Filozof ve Bilge: Afrika Felsefesi Sorusu Üzerine" adlı makalesinde, Odera Oruka'nın felsefi bilgeliğin felsefe olduğu fikrini reddeder çünkü onun için okuryazarlık felsefi düşünceler için gerekli bir koşuldur. İkincisi, ilgili itirazı antropolojide ortak olan bir şeydir: gözlemcinin etkisi. Bir filozof bir "bilge" ile röportaj yaparsa, sonuç gerçekten "bilge" nin işi mi yoksa ortak bir ürün mü? "Felsefe" nin asıl yaratıcısı kimdir?[10] Odera Oruka, bu düşünceye, normalde düşünmenin yazıdan önce geldiğini ve söylemlerin amacının, filozofun gerçek felsefenin Afrika topraklarında var olduğunu kanıtlama çabasında kullanacağı hammadde üretmek olduğuna işaret ederek yanıt verdi.[11]

Anthony Oseghare Odera Oruka'nın doktora öğrencisi, bilgelik ve bilgi arasında bir ayrım yapıyor. Her ikisi de becerilerin edinilmesini ve kullanılmasını içerir, ancak aynı değildirler. Bilinçlilik, deneyim yoluyla elde edilen pratik doğanın bilgeliğini içerir. Bilgiden daha geniş bir anlamı vardır. Sağduyu içinde de sağduyu ile biten bir bilgelik ve sağduyuyu aşan bir bilgelik vardır.[12] Oseghare'nin eleştirisi, Masolo ve Bodunrin'in aksine olumsuz değil, Odera Oruka'nın projesini açıklığa kavuşturmak ve geliştirmek içindir.

Dikkat edilmesi gereken bir nokta, bilgeler ve peygamberler arasındaki ayrımdır. Her ikisinin de insan toplumunu etkileyen sorunları çözme çabalarıyla ilgilendikleri için kafaları karışabilir. Bir bilgenin bir peygamber olabileceği ve bir peygamberin bir bilge olabileceği de doğrudur, ancak kritik gerçek, bunların aynı olmamasıdır. Odera Oruka'ya göre temel fark, peygamberin geleceği geçmiş deneyime dayanarak tahmin ettiğini iddia ederken, bir bilge ahlakın temel meseleleri ve acil önem taşıyan diğer sorularla ilgilenmesidir. Bir bilge, pratik sorunlara içgörülü çözümler sunma yeteneğine sahiptir. Bilgeler, okuryazarlıktan bağımsız olarak, her toplumda kültürünün ve değerlerinin koruyucusu olarak var olmuştur.[13] Odera Oruka'nın ölümünden sonra, bilgeliğin gündemini zorlamaya devam eden filozoflar arasında Kenya doğumlu bilim adamları F. Ochieng'-Odhiambo ve Oriare Nyarwath ile Amerikalı Gail Presbey yer alıyor.

Etik

Daha az bilinen ise Odera Oruka'nın çevrenin korunması ve dış yardımın gerekçelendirilmesi gibi etik sorulara katkılarıdır. "Yabancı Yardım Felsefesi" başlıklı makalesinde Odera Oruka, Garret Hardin "Filika Teorisi". Hardin, sorunlarının çözüldüğüne, nüfusun artacağına ve "tekne" nin batacağına inanacakları için fakir ülkelere yardım etmeye karşı çıkıyor.

Odera Oruka, dış yardımı haklı çıkarmak için üç olası neden verdi: hayırseverlik (genel ahlak), uluslararası ticareti teşvik etme ve tarihi düzeltme. Daha sonra başka bir argüman ekledi: "asgari insan hakkı".

"Parent Earth Ethics" adlı makalesinde Odera Oruka, argümanını açıklamak için çeşitli derecelerde zenginliğe ve yoksulluğa sahip altı çocuklu bir aile metaforunu kullanıyor. Bu altı çocuğun bazı ortak yönleri vardır ve her birinin kendi kişisel yetenekleri ve özellikleri vardır. Şu ayrımları yaptı:

Birinci Kural: Ebeveyn Borç İlkesi(a.) Aile Güvenliği Kuralı (b.) Ebeveyn Borcu Kuralı (c.) Bireysel Aile Hayatta Kalma Kuralı

Kural İki: Bireysel Şans İlkesi(a.) Kişisel Başarılar Kuralı (b.) Kişisel Üstünlük Kuralı (c.) Kamu Hukuku Kuralı

Tüm sistem bu makale kapsamında detaylandırılamaz, ancak yukarıdaki ana hattan ana noktalar aşağıdaki gibidir: Ebeveyn Borç İlkesi öncesinde meydana gelir Bireysel Şans İlkesi. Normal şartlar altında, ilk kural ikinci kuraldaki herhangi bir şeyle çatışırsa, ilk kural öncelik kazanır. Bu "sağduyu etiği" dir. Topluluğun zenginliği ve güvenliği, kişisel şans veya başarılarla çatışırsa, ilki ikincisine üstün gelir. Bu tür bir etik hem çevresel kaygılara hem de refahın yeniden dağıtılmasına uygulanabilir.

İşler

  • Ochieng'-Odhiambo, F: Afrika Felsefesi: GirişConsolata Institute of Philosophy Press (1997)
  • Odera Oruka, Henry: EtikNairobi University Press (1990) OCLC  23441714 ISBN  978-9966-846-04-4
  • Odera Oruka, Henry: Felsefe, İnsanlık ve Ekoloji, Afrika Teknoloji Araştırmaları Merkezi (ACTS) Press, (1994) ISBN  9966-41-086-4
  • Odera Oruka, Henry: Özgürlük Felsefesi, Standart Ders Kitapları Grafik ve Yay. (1996) ISBN  9966-839-01-1
  • Odera Oruka, Henry: Pratik Felsefe, Doğu Afrika Eğitim Yayıncıları (1997) ISBN  9966-46-704-1
  • Odera Oruka, Henry: Afrika'da Ceza ve Terörizm: Felsefe ve Ceza Uygulamasında Sorunlar, 2. baskı. Kenya Edebiyat Bürosu (1985) ISBN  0-86070-423-8
  • Odera Oruka, H: Oginga Odinga: Felsefesi ve İnançlarıInitiatives Publishers (1992) ISBN  9966-42-035-5
  • Odera Oruka, Henry: Bilge Felsefesi: Yerli Düşünürler ve Afrika Felsefesi Üzerine Modern Tartışma (Tarih ve Kültür Felsefesi, Cilt 4), E.J. Brill (1990) ISBN  90-04-09283-8
  • Odera Oruka, Henry: Çağdaş Afrika Felsefesindeki EğilimlerShirikon Yayıncıları (1990) ISBN  9966-9842-6-7
  • Odera Oruka, Henry ve Masolo, D.A. (Editörler): Felsefe ve Kültürler, 2. Afro-Asya Felsefe Konferansı BildirileriNairobi, Ekim / Kasım 1981, Bookwise Ltd. (1983)

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Bkz. F. Ochieng'-Odhiambo, "An African Savant: Henry Odera Oruka" Görev IX / 2 ve X / 1, 12–13
  2. ^ Bakınız H. Odera Oruka, Çağdaş Afrika Felsefesindeki Eğilimler, Shirikon Publishers, 1990, 126–127.
  3. ^ Chaungo Barasa, "Odera Oruka and the Sage Philosophy School: A Tribute" Bilge Akıl Yürütme: Anısına Henry Odrea Oruka, eds. Anke Graness ve Kai Kresse, Peter Lang, 1997, 21. Ayrıca bkz. F. Ochieng'-Odhiambo, op. cit., 19.
  4. ^ "Fahri doktoralar". Uppsala Üniversitesi. Uppsala Üniversitesi. Alındı 17 Kasım 2016.
  5. ^ Mendelson, Will (6 Kasım 2016). "Owiso Odera Ölü: Kenyalı Aktör ve 'The Originals' Konuk Yıldız, 43, Çöküyor ve Öldü". Hollywood Hayatı. Alındı 3 Temmuz 2019.
  6. ^ Bkz. H. Odera Oruka, "Four Trends in Current African Philosophy", Afrika'nın Mevcut Durumunda Felsefe, ed. Alwin Diemer, Franz Steiner Verlag, 1981, 1-7.
  7. ^ H. Odera Oruka, "Sage Philosophy: The Basic Question," in Bilge Felsefesi: Yerli Düşünürler ve Afrika Felsefesi Üzerine Modern Tartışma, ed. H. Odera Oruka, E.J. Brill, 1990, 33.
  8. ^ "Sage Philosophy" ve "Philosophic Sagacity" arasında daha kapsamlı bir ayrım için bkz. F. Ochieng'-Odhiambo, "The Evolution of Sagacity: The Three Stages of Oruka's Philosophy," Philosophia Africana 5, hayır. 1 (2002): 19–32.
  9. ^ Bkz.D.A. Masolo, Kimlik Arayışında Afrika Felsefesi, Indiana University Press, 1994, 237.
  10. ^ Bkz. Peter O. Bodunrin, "The Question of African Philosophy" Felsefe 56, hayır. 216 (1981): 168-169.
  11. ^ Bkz. H. Odera Oruka, "Sagacity in African Philosophy" International Philosophical Quarterly 23 (1983): 391.
  12. ^ Anthony Sunday Oseghare'ye bakın, Bilinçli Akıl Yürütmenin Afrika Felsefesindeki İlişkisi, Doktora tezi, Nairobi Üniversitesi, 1985.
  13. ^ Bkz. H. Odera Oruka, "Giriş", Bilge Felsefesi: Yerli Düşünürler ve Afrika Felsefesi Üzerine Modern Tartışmaop. cit., 2–3.

daha fazla okuma

  • İngilizce, Parker & Kalumba, Kibujjo M (Eds.):Afrika Felsefesi: Klasik Bir YaklaşımPrentice Hall (1996) ISBN  0-13-323726-5
  • Graness, Anke & Kresse, Kai (Editörler): Bilge Akıl Yürütme: Anısına Henry Odera OrukaPeter Lang (1997) ISBN  3-631-30794-2
  • Hallen, Barry:Afrika Felsefesinin Kısa Tarihi, 2. baskı. Indiana University Press (2009) ISBN  978-0-253-22123-0
  • Imbo, Samuel Oluoch: Afrika Felsefesine Giriş, Rowman ve Littlefield Yayıncıları (1998) ISBN  0-8476-8841-0
  • Masolo, D. A: Kimlik Arayışında Afrika FelsefesiIndiana University Press (1994) ISBN  0-253-20775-4

Dış bağlantılar

  • Masolo, Dismas. "Afrika Bilge Felsefesi". İçinde Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi.
  • Afrika Bilge Felsefesi Gail M. Presbey tarafından İnternet Felsefe Ansiklopedisi
  • F. Ochieng'-Odhiambo'nun "Bir Afrika Savantı: Henry Odera Oruka" makalesi Görev Cilt IX No. 2 / Cilt X No. 1 (Aralık 1995 / Haziran 1996): 12–11.[1]
  • G. E. M. Ogutu'nun "Ağlama ... Filozoflar Asla Ölmez" yazısı Görev Cilt IX No. 2 / Cilt. X No. 1 (Aralık 1995 / Haziran 1996): 5-11.[2]
  • Kai Kresse tarafından yönetilen "Profesör Henry Odera Oruka ile röportaj" Görev Cilt IX No. 2 / Cilt. X No. 1 (Aralık 1995 / Haziran 1996): 22–31.[3]
  • Godwin Azenabor'un "Odera Oruka's Philosophic Sagacity" makalesi Düşünce ve Uygulama (Yeni Seri) Vo. 1. Sayı 1 (Haziran 2009): 69–86.[4]