Tarihsel miras sistemleri - Historical inheritance systems - Wikipedia

Tarihsel miras sistemleri farklı sistemler miras çeşitli insanlar arasında.

Detaylı antropolojik ve sosyolojik gelenekleri konusunda çalışmalar yapılmıştır. babasoylu sadece erkek çocukların miras alabileceği miras. Bazı kültürler de kullanır anasoylu mülkiyetin yalnızca kadın soyundan geçebileceği, en yaygın olarak rahmetli kardeşin oğullarına gittiği halefiyet; aynı zamanda bazı toplumlarda anneden kızlarına. Bazı eski toplumlar ve en modern eyaletler kullanmak eşitlikçi miras olmadan cinsiyete dayalı ayrımcılık ve / veya doğum sırası.

Kalıtım sistemleri hakkında kültürler arası araştırma

Arazi mirası

Toprak miras gelenekleri kültürler arasında büyük farklılıklar gösterir. Etnografik Atlas arazi dağılımına ilişkin aşağıdaki verileri verir: ilk oluşum 247 toplumda baskınken ultimogeniture 16'da hüküm sürmektedir. 19 toplumda, toprak yalnızca veya ağırlıklı olarak, en iyi niteliklere sahip olarak yargılananlara verilirken, 301 toplumda eşitlik hakimdir.[1] Arazi miras kuralları ile ilgili olarak, 340 toplumda oğullar, diğer 90 babasoylu mirasçıda (erkek kardeşler gibi), 31 kız kardeşin oğlunda, 60 diğer anasoylu mirasçıda (kız veya erkek kardeş gibi) ve 98 çocukta miras almaktadır. 43 toplumda tüm çocuklara toprak verilir, ancak kızlar daha az alır. 472 toplumda, miras alınan arazinin dağıtımı net kurallara uymaz veya bilgi eksikken, 436 toplumda taşınmaz mülkiyet için miras kuralları yoktur veya veriler eksiktir; Bunun nedeni kısmen, miras alınacak toprağın çok az olduğu veya hiç olmadığı pek çok toplumun olmasıdır. Avcı toplayıcı pastoral toplumlar veya toplumlar.

En büyük oğlun miras aldığı babasoylu primogeniture, dünyadaki birçok kültür arasında gelenekseldi. En küçük oğlun miras aldığı babasoylu ultimogeniture, aşağıdakileri içeren bir dizi kültür arasında gelenekseldi: Kürk, Fali, Sami (Lapp olarak da adlandırılır), Başkurt, Çuvaş, Gagavuz, Vep, Tatarca, Achang, Ayi, Atayal Kachi, Biate, Chinantec, Hmar, Mro, Kom, Purum ve Lushei veya Lushai (bazen yanlışlıkla tüm Mizo halkı için, özellikle geçmişte alınır).

İngiliz köylüleri arasında açıkça yaygın bir miras modeli yoktu, İspanyol Basklıları topraklarını oğullarını tercih etmelerine rağmen en nitelikli olduğu düşünülenlere veriyordu. Oğullara az çok eşit toprak payı vermek, ancak kızları dışlamak, hem erkek hem de kızlara nispeten eşit veya kızlara biraz daha az pay vermek gibi birçok popülasyonda da yaygındı. Aynı sistem günümüz Mısır'ında ve Arap gruplarının çoğunda hüküm sürmektedir (bkz. Şeriat ). Arap olmayan Müslümanların çoğu, bazı istisnalar dışında (Kafkasyalılar, İranlılar) tarihsel olarak şeriatın değil, kendi miras geleneklerini takip etti. Eski Mısır'da en büyük oğul, diğer oğullardan iki kat fazla miras almıştı ve daha önceki zamanlarda tek mirasçıydı.[2][3]

Arasında Lao, Aceh, Guanches ve Minangkabau, tüm kızları eşit arazi payına sahipti. The Cham, the Jaintia Garo ve Khasi, kadın ultimogeniture uyguladı. Çocuğun cinsiyetine bakılmaksızın primogeniture, Paiwan arasında gelenekseldi. Ifugao, Chugach ve Fransız Basklar, çocuğun cinsiyeti ne olursa olsun ultimogeniture, Chuvash ve Mari arasında gelenekseldi.

İki taraflı primogeniture, en büyük oğlun babadan miras aldığı ve en büyük kızın anneden miras aldığı daha nadir bir miras geleneğidir. Bu uygulama, ailenin ev eşyalarını anneden en büyük kıza, ailenin arazisini, evlerini ve tarım aletlerini babadan en büyük oğula aktaran Klasik Mayalar arasında yaygındı.[4] Ailenin evinin anneden en büyük kızına, ailenin arazisinin babadan en büyük oğula geçtiği Yunanistan'ın Karpathos adasında da görüldü.[5] Igorotlar arasında babanın toprağı en büyük oğluna, annenin toprağı ise en büyük kızı tarafından miras kalmıştır.[6]

Çok sayıda çalışmanın gözden geçirilmesi, İngiliz, Hollandalı ve New Englandlı köylüler arasında geleneksel olarak yaygın olan arazi mirası modelinin, bölünebilir miras. Rus köylüleri arasında geleneksel olarak yaygın olan toprak mirası modelinin, "en büyük oğullar daha fazlasını miras alabileceği için" babasoyunun ilk oluşumuna yakın olduğu bulundu. Bu incelemenin sonuçları, Rusların tüm oğulları tarafından eşit toprak mirası uyguladıkları ve İngiliz, Hollandalı ve New Englandlıların kesin bir miras modeline sahip olmadığı yönündeki önceki raporlarla çelişiyor.[7]

Avrupa'nın en doğusundaki Patrilineal ultimogeniture Türk halklarının çoğunda hüküm sürüyordu. Finno-Ugric halklarının çoğunda tüm oğullar tarafından eşit mülkiyet mirası hüküm sürmüş ve Estonyalılar ve Baltlar arasında babasoylu ilkel miras hakim olmuştur.[8]

Miras gelenekleri bazen bir toplumun kültürel olarak farklı bir yönü olarak kabul edilir. Sıklıkla düşünülse de Mizos ultimogeniture kullanmak, bunun nedeni Lushais veya Lusheis tüm Mizoslarınkilerle karıştırılır; Mizo ve Lushai zaman zaman birbirinin yerine kullanılmıştır. Lushai olmayan Mizosların çoğu arasında, primogeniture baskındır,[9] tıpkı Kukiler arasında olduğu gibi.[10] Genel olarak birçok kuzeydoğu Kızılderili kabilesinin etnik kimliği konusunda büyük bir kafa karışıklığı var.[11] Bazıları genel terimi dikkate alır Zomi en uygun şekilde.[kaynak belirtilmeli ]

Taşınır malların mirası

Aynı eşitsizlik taşınır mal miras konusunda da görülmektedir. Asya'dan çoğu göçebe halk, örneğin Khalka Moğollar, evlenirken her oğluna sürüden aşağı yukarı eşit pay verin. Tipik olarak en genç, anne babasına bakmakta ve kendi sürü payına ek olarak babasının çadırını ölümünden sonra miras almaktadır.[12] Ancak, diğerleri gibi Yukağır ve Yakutlar, sürünün çoğunu bir oğula bırakırlar (yukarıdaki örneklerde sırasıyla en küçük ve en büyüğü). Eşit erkek miras gelenekleri, çiftçiler arasında olduğundan daha yaygın olmasına rağmen, diğer coğrafi bölgelerden gelen bazı kırsal halklar da eşitsiz servet transferleri uygulamaktadır.

Hem hayvancılık hem de arazi bakımından babasoylu ilkelleştirme, Tswana halkı Ana zenginlik kaynağı hayvancılık olmasına rağmen tarım da yapıyorlardı.[13][14][15] Bu uygulama, diğer güney Bantu halklarında da görüldü.[16] benzeri Tsonga,[17] ya da Venda.[18] Venda'da, çiftlik hayvanları en büyük oğula miras kaldıysa da, arazi ailelere miras kalmamış, her oğula evlenirken köy yetkilileri tarafından verilmiştir. Tsonga arasında arazinin çoğu sadece hayvancılık için kullanılıyordu. Patrilineal primogeniture, aynı zamanda komşu Khoi halkları arasında da galip geldi. Nama (aralarında babasoylu ilk oluşumun da hüküm sürdüğü) kaldı.[19]

Diğer pek çok Afrika halkı da çiftlik hayvanlarıyla ilgili olarak babasoylu primogeniture uyguladı. Bunlara şunlar dahildir: Ngoni, Gogo, Mangbetu, Rendille, the Sapo Boran, Gabra, Ovalar Pokot, Hema, Beti-Pahuin, Buduma, Dogon Duala, Djafun ve Kassena. Etnografya Atlası'na göre, Afrika'nın en büyük pastoral insanları olan Fulbe veya Fulani, hayvanlarını tüm oğullar arasında eşit olarak paylaştırdı. Bununla birlikte, diğer bazı kaynaklara göre, erkek ilk doğumu uyguladılar.[20]

Çukçi, Koryak ve Ket insanlar erkek ultimogeniture uyguladı. Voguls gibi diğer Sibirya halklarının, Samoyedler Sibirya halklarının geleneksel gelenekleri hakkında çok fazla güvenilir bilgi olmamasına rağmen, Khantys babasoylu primogeniture uygulamıştır. Şöyle söylenir Gilyaklar sığırlarını tüm oğullar arasında eşit olarak paylaştırdı. Patrilineal primogeniture, geleneksel olarak Avustralya'daki pastoral halklar arasında da yaygındı. Aranda Changpa gibi Himalaya çobanları arasında.[21]

Patrilineal primogeniture, Grönland ve kuzey Kanada'dan bazı pastoral halklar arasında geleneksel olarak yaygındı. Pasifik Kuzeybatı Kıyısı'nın komşu yerli halkları, büyük oğulların ve onların soylarının küçük oğullardan daha yüksek statüye sahip olduğu toplumlarda örgütlenmişlerdi ve soy soyları (bir "konik klan"), ancak babasoylu ilkelleştirme kuralı geliştirilememişti. çoğu avcı-toplayıcı oldukları için çoğu arasında. Bununla birlikte, babasoylu ilk oluşum kuralı, tarım uygulayan bazı Kanadalı yerli halklar arasında gelişti. Montagnais, Kutchin, Pikangikum, Ojibwa, Klallam ve Atsugewi. Kanadalı yerli halklar antik çağlardan etkilendi. Thule kesin olarak az bilinen kültür.

Diğer kaynaklar

Tarımcılar arasında kuşaklar arası servet aktarımı oldukça eşitsiz olma eğilimindedir.[22] İncelenen toplumların yalnızca yarısından biraz fazlası gayrimenkul mülkiyetinde eşit bölüşümü uygulamaktadır; Araziyi görece bozulmadan korumak için gelenekler (en yaygın olarak ilk oluşum) çok yaygındır. Servet transferleri çobanlar arasında daha eşitlikçidir, ancak bu toplumların bazılarında eşitsiz miras gelenekleri de geçerlidir ve bunlar büyük ölçüde babasoyludur.[23]

Batı dışı 39 toplumda yapılan bir araştırma, çocukları cinsiyetlerine ve doğum sıralarına göre ayıran birçok gelenek buldu. İlk oğullar, diğer oğullara kıyasla, "muhtemelen daha fazla aile arazisi, çiftlik hayvanı veya diğer zenginlikleri miras alır veya başka şekilde kontrol eder." İncelenen 11 toplumdan ilk oğullar diğer oğullardan daha fazla miras almıştır. Arasında Gelecekler hem ilk hem de son oğul diğer oğullardan daha fazla miras aldı. Son oğullar, diğer oğullardan daha fazla miras aldı. Lolo ve Yukaghir ve daha az miras kaldı. Luo. Araştırmada ilk oğulları için en uygun geleneklere sahip olan insanlar Tswana idi ve onu Azande takip ediyordu. Çalışmalarında son oğulları için en uygun geleneklere sahip insanlar Lolo idi. Bu çalışma etnografların, Güney Asya, Avustronezya ve Sahra Altı Afrika'da ilk oğullar için elverişli geleneklerin yaygın olduğu, Güneybatı Çin'deki etnik azınlıklar arasında son oğullara uygun gelenekler yaygın olduğu iddialarını doğruladı.[24]

Dagor Moğolları arasında oğulları birbirinden ayıran tek gelenek, ilk oğulların kardeşlerinden daha fazla saygı görmesi ve son oğullarının kardeşlerinden daha az saygı görmesiydi. Bu, Asya bozkırındaki halkların ilk veya son oğulları lehine güçlü gelenekleri olduğunu iddia eden teorilerle çelişiyor. Aslında, yerli Amerikan halkları, Dagor Moğollarından çok daha fazla ilk oğulları lehine geleneklere sahipti.[24]

Mısırlı Fellahin gibi Arap halkları arasında tüm oğullar aynı mirasa sahipti ve aynı servete sahipti. Bu aynı zamanda Alaska Yerlileri arasında da görüldü. Eyak.[24]

Jack Goody yirminci yüzyılda etkili bir antropologdu. Bununla birlikte, teorileri son on yıllarda çoğunlukla reddedildi.[kaynak belirtilmeli ] O tam ve tercihli bir primogeniture ve ultimogeniture biçimi arasında bir ayrım yaptı. Her iki geleneğin tam biçiminde, çocukların geri kalanı miras dışında bırakılır. Bununla birlikte, öncelikli primogeniture biçiminde, en büyük oğul, erkek kardeşleri adına babanın haklarının koruyucusu olarak hareket eder. Tercihli ultimogeniture formunda, en küçük oğul, babasının yaşamı boyunca büyük oğullar hisselerini aldıktan sonra babasının mülklerinin kalıntılarını miras alır. Goody, ultimogeniture "Borough English" ve primogeniture "Borough French" adını verdi çünkü İngiltere'de ultimogeniture yerel bir gelenek iken, primogeniture Norman işgalcileri tarafından getirilen bir gelenek idi. Goody'ye göre, Geç Ortaçağ İngiltere'sinde babasoylu ilk doğuş, feodal görev sürelerinde ve Midlands'ın büyük bölümlerindeki köylülerde baskındı. Patrilineal ultimogeniture ("Borough English") şampiyon ülkenin başka yerlerinde galip geldi. Partible miras (tokmak) Kent, Doğu Anglia ve Kelt bölgelerinde galip geldi.[25]

En büyük oğlun aile reisi olarak başarıya ulaştığı ve diğer oğullardan daha fazla miras aldığı devrim öncesi Rusya'da hem tercihli ilk üreme hem de tercihli ül kalıtım uygulandı.[26] "En küçük oğul, babasıyla kalırsa, evi ve ayrıca diğer bazı mülkleri miras aldı" (minorat).[27] Bununla birlikte, diğer oğulların toprak ve taşınırların payı, en büyük ve en küçük oğlunun payından yalnızca biraz daha küçüktü. Sadece ülkenin güney kesiminde en küçük oğlunun miras aldığı ev vardı; kuzeyde en büyük oğlu miras kaldı.[28]

Yaklaşık 1900'lü Rus ailesi, ev, tarım aletleri, hayvancılık ve ürünler gibi mülkleri toplu olarak tüm aile üyelerine ait olarak görüyordu. Baba öldüğünde, ailenin reisi (Khozain veya Bolshak olarak bilinir) rolü evdeki en yaşlı kişiye geçti. Bazı bölgelerde bu en büyük oğuldu. Diğerlerinde, aynı evde yaşadığı sürece ölen kişinin en büyük erkek kardeşiydi. Aile üyeleri tarafından yeni bir başkanın seçileceği bazı alanlar vardı. Ailenin hayatta kalan tüm üyeleri yaşın altında olsaydı, bir ilişki ortak mülk sahibi olur. Mülkiyet ölümden sonra bölünmüşse, evdeki her yetişkin erkek eşit pay alırdı. Evi terk eden oğulların veraset hakkı yoktu. Kadınlar evlendiklerinde ailede kaldılar ve mirastan bir pay aldılar. Rusya'nın kuzeyinde, en büyük oğul evi miras aldı. Güneyde, en büyük oğul, baba hala hayattayken ayrı bir ev kuracaktı, bu nedenle en küçüğü, babasının ölümünden sonra babasının evini miras aldı.[28]

Çeşitli halklar arasında miras sistemleri

Tarih boyunca, çeşitli insanların benzersiz ortamlarına ve zorluklarına göre en iyi gereksinimlerini karşılayan yaratıcı miras sistemleri oluşturulmuştur.

Kültürel bir boyut olarak miras gelenekleri

Miras gelenekleri açık etnik, dilsel veya coğrafi kalıpları izlemez. Tüm oğullar arasında eşitlik ve kızların miras almasının dışında kadınların ikincil bir konumu Macarcanın öne çıkan yönleridir.[29] Arnavut,[30] Romence,[31] Ermeni ve çoğu Slav[32][33][34] veya Latin Amerika kültürleri.[35] Birçok çalışma, en büyük oğlunun geleneksel olarak Slovenya'da sahip olduğu ayrıcalıklı konumu gösterirken,[36] Fince[37] veya Tibet kültürü.[38] Jaintia Garo ve Khasi ise geleneksel olarak en küçük kıza ayrıcalık tanıyordu. Dinka gibi bazı insanlar,[39] Arakan,[40] Chins Myanmar'ın[41] ya da Karen, çoğu kez kalıtım modellerinde primogeniture ve ultimogeniture arasında bir uzlaşma gösterir. Pek çok Myanmar Chins arasında, en büyük ve en küçük oğlun diğer oğullara göre sahip olduğu avantaj gerçekten küçük olsa da, bu nedenle gerçek bir karma primogeniture ve ultimogeniture modelinden bahsetmek doğru değildir. En büyük ve en küçük oğlunun avantajı Dinka ve Arakanlılar arasında biraz daha fazladır. Primogeniture ve ultimogeniture arasındaki uzlaşma, aynı zamanda Kaçin ve Dilling'in yanı sıra Sherpa bir dereceye kadar. Bu miras kalıbı, Gine Cumhuriyeti'ndeki birçok Fulbe köyü için de rapor edilmektedir.[42] Görünüşe göre, geçmiş zamanlarda en büyük oğul Gine'deki her şeyi miras almıştı.[43]

Bazen miras gelenekleri tamamen sosyal gelenekleri yansıtmaz. Romalılar oğullara kızlardan daha çok değer veriyorlardı ve Thais ve Shan tüm çocuklar arasında eşit toprak mirası uygulamasına rağmen, ters modeli gösterdi. Çoğunlukla kuzey Tayland ve kuzeydoğu Myanmar'da yaşayan Shan halkı belirgin bir şekilde anasoyludur.[44][45]

Han Çin geleneğinde, en büyük oğul özel bir öneme sahipti. Yasa, küçük bir erkek kardeş tarafından bir ağabeyine karşı daha ağır suçları cezalandırdı.[46] En büyük oğul, tarikatı aile atalarına miras bıraktığı için ailenin tek bir birim olarak bir arada tutulduğu durumlarda aile reisliğini, aile bölünmesi vakalarında ise en büyük payı aldı.[47] Bu, günümüzde hala Tayvan'da uygulanmaktadır.[48] Çinli köylüler, Qin ve Han Hanedanları, önceki erkek primogeniture sistemi kaldırıldığında.[49] Bazı durumlarda, en büyük oğlundan ziyade en büyük oğlunun en büyük oğlu tercih edildi.[50] Ritüel primogeniture, Kuzey Çin'in soy örgütlerinde vurgulanmıştır.[51] Esnasında Longshan kültürü üç Hanedanın dönemi ve dönemi (Xia, Zhou ve Shang ), babasoylu primogeniture baskındır.[52]

Arasında Moğollar Genellikle en küçük oğlunun yaşlılık döneminde anne babasına baktığı için özel bir pozisyonda olduğu söylenir. Ölümlerinde, Moğol geleneklerinde dini kültle bağlantılı olan ebeveyn çadırını miras aldı, ancak tüm oğullar evlendiklerinde aşağı yukarı eşit çiftlik hayvanlarından pay aldılar. Bununla birlikte, bu popüler fikrin aksine, Orta Asya halklarında akrabalık ve aile üzerine daha titiz ve doğrulanmış antropolojik araştırmalar, bu toplumlarda büyük oğulların ve onların soylarının, küçük oğullardan ve onların soyundan daha yüksek statüye sahip olduğunu güçlü bir şekilde göstermektedir. Orta Asya'da, bir soyun tüm üyeleri, kuşak ve yaşa göre terminolojik olarak ayırt edildi, üst düzey üst düzeyden küçükten. Orta Asya'nın soy yapısı üç farklı moda sahipti: soybilimsel uzaklık veya bir akrabalık grafiğinde bireylerin birbirlerine yakınlığı; kuşaksal mesafe veya ortak bir ataya göre kuşak derecesi; ve doğum sırası, kardeşlerin birbirlerine göre sıralaması.[53] Baba soy hatları, kurucularının doğumuna göre paralel olarak sıralanmıştır ve bu nedenle birbirlerinden kıdemli ve kıdemsiz kabul edildi. Kurucu atadan soy sırasına göre en büyük olan, en büyük oğulların soyu, çeşitli ikincil babasoyları arasında en asil olanıydı. Bozkırda hiç kimse tam olarak eşit değildi; herkes yerini ortak bir atadan teminat olarak sıralanmış bir soy dizisinde buldu.[54] Bu üstünlük ve soyların aşağılık deyimine göre, doğum sırasından türetilen hukuki iddialar, üstün rütbeye yönelik yasal iddialara dayanıyordu.[55] Dahası, en azından Moğollar arasında, büyük oğul, küçük oğlundan daha fazlasını miras almıştır ve bu, Yassa, tarafından yaratıldı Cengiz han.[56]

Arap halkları arasında, bazen İslâm ilk doğan ile diğer oğullar arasındaki keskin ayrıma bir son verdi. Sami halklar.[55][57][58] Bununla birlikte, kısmen veya tamamen İslam'ı benimsemiş birçok halk, oğullar arasında eşitsizlik de kurmuştur. Oromo Bazılarının Müslüman olmasına rağmen, mirasında babasoylu ilkel mirasa sahip olan Doğu Afrika'nın.[59] Diğer Müslüman halklar, örneğin Minangkabau ve Cava Endonezya'daki Türklerin veya Sudan'daki Kürk'ün de İslami inançlarıyla çelişen miras uygulamaları var. Arap olmayan Müslümanların çoğu tarihsel olarak şeriatın değil, kendi miras geleneklerini takip etti.

Hindistan'da miras gelenekleri çok çeşitlidir (ve hala da öyledir). Patrilineal primogeniture eski zamanlarda baskındı. Manu Kanunları babanın tüm mal varlığının en büyük oğlunun miras kaldığını belirtiniz.[60] Orta Çağ'dan beri babasoylu eşit miras belki de grupların çoğunda hüküm sürüyor,[61] en büyük oğul genellikle fazladan bir pay alıyordu.[62] Bu sistemde, mülk tüm oğullar arasında paylaşılacaktı, ancak bunlar genellikle bir önceki aile reisinin en büyük oğlu olan karta veya aile reisinin reisliği altında ilgili aileleriyle birlikte kalacaktı.[63] Ancak, Batı gibi bazı Güney Asya halkları arasında Pencap dili, erkek ilk doğası hakim olmaya devam etti.[64]

Farklı toplumlarda doğurganlık ve evlilik stratejileri

Kültürler arası karşılaştırmalar

Pratik dul miras Küçük kardeşler tarafından Afrika'nın birçok yerinde ve Asya bozkırlarında ve ayrıca Güney Asya'nın küçük bölgelerinde gözlemlenmiştir. Bu uygulama, küçük erkek kardeşleri daha yaşlı kadınlarla evlenmeye zorlar.[65] Öte yandan Doğu Avrupa kültürleri, tüm oğullar tarafından toprak ve taşınır mülklerin eşit miras alma sistemleri nedeniyle, evlilik ve üremeye erken, evrensel ve eşit erişim ile karakterize edilir.[66] Ön sanayi araştırması Rusça Karelia ancak, küçük erkek kardeşlerin sık sık evlenmediğini ileri sürüyor,[67] ve tüm oğullar tarafından eşit toprak ve taşınabilir mülkiyet mirası ve ataerkil güç ilişkileri ile karakterize edilen ortak aile hane halkı Rusya'da evrensel değildi.

Babasoylu ortak aile sistemleri ve Hindistan ve Çin'deki tüm oğullar için aşağı yukarı eşit miras, doğum sırasına bağlı olarak evlilik ve üremede hiçbir fark olmadığı anlamına geliyordu. Ancak Kuzeybatı Avrupa'nın kök aile sistemlerinde, evliliğe erişim ve üremeye erişim tüm oğullar için eşit değildi, çünkü toprakların çoğunu veya tamamını sadece bir tanesi miras alacaktı.[68]

Hindistan ve Çin'deki çocukların hayatta kalması ve refahı, karşı cinsten büyük kardeşlerin sayısından ve aynı cinsten büyük kardeşlerin sayısından olumlu olarak etkilenmektedir.[69][70] Bununla birlikte, kesin bekarlık Hindistan ve Çin'de tarihsel olarak nispeten nadirdi, ancak mirasın aktarılabilir olduğu birçok Avrupa toplumunda nispeten yaygındı. Han Çinlilerinin ilk oğulları tarihsel olarak daha erken evlendi, daha düşük kesin bekarlık oranlarına ve küçük kardeşlerine göre daha fazla çocuğa (özellikle erkeklere) sahipti. Ancak, daha yüksek ölüm oranlarına maruz kaldılar. Bu, en büyük oğulların reis olarak halefi olabilmeleri için daha fazla çocuğa ihtiyaç duymaları ve bunu başarmak için daha fazla risk almaya ve daha fazla kaynak tüketmeye istekli olmalarına bağlanmıştır.[47] Çin ortak aile sistemi güçlüydü haksız Demografik olarak kök aile sistemine benzeyen özellikler. Göre Emmanuel Todd ve diğerleri, bu, babasoylu ilkel gelişim sistemini anımsatmaktadır. Longshan kültürü dönem ve dönem Üç Hanedan.[52]

Sınıfa ve bağlama göre varyasyonlar

Kaynak kıtlığının "Malthusçu" bağlamlarında doğurganlık ve kalıtım arasında güçlü bir ilişki vardır. Kaynakların bol olduğu bağlamlarda, kalıtım ile sosyal sonuçlar arasındaki ilişki farklı olabilir. Orta Batı ve Kuzeydoğu Amerika Birleşik Devletleri'nde kaynakların bol olduğu 1775'ten 1875'e kadar olan dönemde, ilk erkek çocuk olmak zenginlik ve doğurganlıkla pozitif korelasyona sahipti. Diğer batı kültürlerinde olduğu gibi, ancak kaynakların kıt olduğu Avrupa toplumlarının aksine, bunun kalıtımla karmaşık bir ilişkisi vardır.[71]

Miras uygulamaları ve babasoyunun kıdemi ile mirasın kendisinin önemi, zamanla, Lisu. Bu çoğunlukla kaynak kullanılabilirliği ve haşhaş yetiştiriciliğindeki değişikliklere yanıt olarak gerçekleşti.[72]

Amerika Birleşik Devletleri'nde kız çocukları şu anda ortalama olarak oğullarından daha fazlasını miras almaktadır.[73] Ancak geçmişte, toprak mirası konularında en büyük oğul tercih ediliyordu. Sömürge Dönemi boyunca, en büyük oğul, kuzey kolonilerindeki diğer oğullardan iki kat daha fazla miras almıştır (bu miras yasaları, Mozaik Hukuku ) ve güney kolonilerinde erkeğin ilk doğumu kuralı vardı.[74]

Erkeklerin egemen olduğu bir bölge olan Kuzey Gana'da, zengin aileler kızları yerine erkek çocuklarını tercih ediyordu. Zenginliği miras alacakları ve dolayısıyla daha yüksek üreme olasılıklarına sahip olacakları için ilk doğan erkek çocuklarının tercih edilmesi muhtemeldir.[75]

Çocuk tercihinin kültürel kalıpları

Son zamanlarda, batı dünyasındaki miras, ebeveynlerin kızlarına ve daha sonra doğan erkek çocuklara kayırmasına rağmen genellikle eşitlikçi olmuştur.[76] Ebeveyn-oğul ilişkilerinde, anneler genellikle ilk oğluna, babaları daha sonraki oğullarına kayırır, ancak bu eğilimler miras açısından önemini büyük ölçüde yitirmiştir.

Çiftçiler arasındaki ultimogeniture gelenekleri, en büyük oğulları tarafından erken "tahttan indirilmiş" hissetmemeleri için emekliliğin ertelenmesinin bir sonucu olarak açıklandı. Bu düşünce tarzı, dünyadaki popüler mit ve folklordaki son doğan kardeşlerin üstünlüğüyle ilişkilendirilmiştir. Sonuç olarak, erkeğin ön-doğuşunu uygulayan bazı kültürlerde, son doğan erkek çocuklara yönelik belirsiz, çelişkili duygular vardır.[77]

Primogeniture uygulayan Batı Afrika Hausa'sı arasında, anne ve en büyük oğul, bir varis üreterek kadının statüsündeki olumlu değişikliği işaretlemek için karşılıklı kaçınma davranışında bulunurlar. Baba, annenin ilk erkek çocuğu ise, oğluyla doğrudan değil aracılar aracılığıyla konuşarak, oğlundan da kaçınabilir.[78]

Arasında Mossi Batı Afrika’daki Burkina Faso’nun en büyük oğlu sünnetten kısa bir süre sonra akrabalarına gönderilecek ve ergenlikten kısa bir süre sonra ana babanın evine dönecekti; babasının ölümünden sonra mülkünü miras alacaktı.

1929'da Pasifik adası Tikopia halkı üzerinde yapılan bir araştırma, en büyük oğlunun evlenip daha fazla toprak alması gerektiğini, küçük oğulların ise bekar olarak kaldığını, göç ettiğini ve hatta öldüğünü ortaya çıkardı.[79] Bununla birlikte, 1952'ye gelindiğinde pek çok gelenek terk edildi ve evlilik evrensel hale gelmeye başladı.[80] Şefliğin ardıllığında, geleneksel erkeğin ilk doğumu geleneği devam etti.[81]

Sahra Altı Afrika'da, erkeklerin önceliğinin uygulandığı bazı toplumlarda, ebeveynler ve miras alan en büyük oğulları arasındaki gerilimler, kaçınma ritüelleri yoluyla çözüldü. Bu en aşırıydı Tallensi. Doğu Asya halkları arasında ise, ebeveynler ve en büyük oğulları arasında ortak ikametin, aktarılabilir miras sistemlerinde normal ve arzu edilen bir durum olduğu düşünülüyordu ve Japonya, Vietnam ve Güney Kore gibi bazı ülkelerde günümüzde bile yaygın olarak uygulanmaktadır. .[82][83][84] Tarihsel olarak Japonya'da, en büyük oğlunun evlenmesi ve üremesi, mirasçı statüsüyle kolaylaştırıldı.[85]

Japonya, Kore ve Vietnam'da ve aynı zamanda erkek ilkelleştirmenin uygulandığı bazı Avrupa bölgelerinde, ebeveynler mülklerini Almanlar arasında olduğu gibi evliliği sırasında mirasçı oğluna devretmedi. Bunun yerine, ilk oğul evlendikten ve çocukları olduktan sonra bile babasının yetkisi altında kaldı ve baba, ölümüne kadar ailenin sözde reisi olarak kaldı ve gerçek otoritesini yavaş ve kademeli olarak bıraktı. Japonya'da sadece miras alan oğul ebeveynlerin evinde kaldı. Evliliği ile selefinin ölümü arasında herhangi bir zamanda ailenin reisi olabilirdi. Bunun zamanlaması normalde ailevi veya yerel gelenekler tarafından belirlenirdi.[86] Avrupa'daki Katalan ve Oksitan kök aileleri, Japonya'da görülen modele çok benziyordu.[87][88]

Çin'in kırsal kesiminde, mülk ve arazi mülkiyeti genellikle büyük oğul evlendiğinde bölünür.Normalde en küçük oğul, ebeveynlerle yaşamaya devam eder ve mülkten kalan payını miras alır. Öncesinde devrim 1949'da, Çin'in kırsal bölgelerindeki çoğu aile, en büyük oğul evlendikten sonra, bazen en küçük oğul evlenene kadar, yıllarca birlikte kaldı.[89] Ancak, en büyük oğluyla birlikte ikamet etme uygulamasının devam ettiğine dair bazı kanıtlar var.[90]

İsrail'de, ebeveynler ve en büyük oğulları arasındaki çekirdek, Moshav aile planlarını parçalamayı yasaklayan hareket; böylece en büyük oğul aile çiftliğini miras alır.[91]

Güney Kore'de modern işletmeler (Chaebol ) çoğu durumda erkek ilk doğuşuna göre teslim edilir.[92] Birleşik Krallık, Fransa, Almanya ve ABD'deki aile şirketlerinde yapılan bir araştırma, erkek primojenezinin Fransa ve Birleşik Krallık'taki aile şirketlerinin yarısından fazlasında miras kuralı olduğunu, ancak ABD'dekilerin yalnızca üçte birinden azında ve yalnızca Almanya'dakilerin dörtte biri (yüzde 25).

Miras geleneklerine sosyal yaklaşımlar

Farklı halefiyet biçimlerini kullanmak, toplumun birçok alanını etkileyebilir. Cinsiyet rolleri, miras kanunları ve geleneklerinden derinden etkilenir. İmkansız miras, büyük mülkleri bir arada tutma ve böylece bir eliti sürdürme etkisine sahiptir. Bölünebilir mirasla, büyük mülkler yavaş yavaş birçok torun arasında bölünür ve böylece büyük servet seyreltilir. Kalıtım gelenekleri, bilişsel yeteneklerdeki cinsiyet farklılıklarını bile etkileyebilir. Arasında Karbis İlkel erkekleri kullanan erkekler, uzamsal yetenekler görevlerinde kadınlardan önemli ölçüde daha iyi performans gösterirler. Kadın ultimogeniture kullanan Khasiler arasında kadın ve erkeklerin performansında önemli bir fark yoktur.[93]

Bir toplumun miras kuralına karşı gösterebileceği kabul derecesi de değişebilir. Örneğin, Güney Afrika'da, daha modern, Batılı sosyal fikirlerin etkisi, siyah halklar arasında geleneksel olarak yaygın olan babasoylu ilk oluşumun örf ve adet hukukuna hem medeni hem de resmi olarak güçlü muhalefetlere neden oldu ve miras gelenekleri yavaş yavaş değişiyor.[94]

Güney Afrika'nın yerli kabileleri arasında en büyük oğul babanın ölümünden sonra miras kalır. En büyük oğul da ölmüşse, hayatta kalan en yaşlı torun miras kalır; en büyük oğlun hiç oğlu yoksa miras babanın ikinci oğluna veya oğullarına ve gerekirse tüm oğulları ve erkek çocuklarına geçer. İçinde çok eşli Birden fazla birimden oluşan aileler, miras kuralları biraz değiştirildi. Her evlilik, diğerlerinden bağımsız, her birimin varisi tarafından miras alınan ayrı mülke sahip yeni bir birim oluşturdu. Çok eşli aileler, basit veya karmaşık kalıtım uyguladı. Basit sistemde mirasçı, ilk eşin en büyük oğlu, eğer ölürse en büyük torunudur. İlk eşin hiç oğlu yoksa, miras, ikinci eşin hayatta kalan en yaşlı erkek torununa gitti ve gerekirse tüm eşler üzerinden böyle devam etti. Karmaşık miras, çiftliğin eş sayısına bağlı olarak iki veya üç birime ayrılması ve her eşin en büyük oğlu biriminin varisi olmasıyla gerçekleşti. Birimlerden birinde mirasçı yoksa, diğerinin varisi ikisini de miras aldı. Bu tür miras, Xhosa Güneydoğu Güney Afrika halkı.[16]

İçinde Lesoto ve güney Etiyopya'da, çoğu insan hala erkeğin ilk doğası geleneğini takip ediyor.[95][96]Bununla birlikte, Zambiya, Namibya ve Kamerun'da, babasoylu primogeniture ile ilgili yaygın teamül hukukuna mahkemede itiraz edilmeye başlanmıştır.[97][98][99] Doğu Demokratik Kongo Cumhuriyeti'nde, egemen gelenek erkek ilkel mobilya ayrıca bazı kadınlar ve küçük oğullar tarafından haksız görülmeye başlandı.[100] Babasoylu primogeniture geleneği, Güney Sudan,[101] Uganda,[102] Tanzanya,[103] Burundi,[104] Ekvator Ginesi,[105] Zimbabve ve Gambiya çok fazla muhalefete neden olmadı.[106]

Gana'da, etnik gruplar arasındaki çeşitli miras gelenekleri, örneğin Koyun ve Krobos veya anasoylu miras Akan sokaklarda yaşayan çocukların oluşumuna katkıda bulunur.[107] Sierra Leone'de, ülkede yaygın olan miras gelenekleri, ya en büyük oğul ya da en büyük erkek kardeş mülkü miras alır, dullar için güvensizlik yaratır.[108] Güney Kore'de, tüm çocuklar için eşit miras kanunlarına rağmen, en büyük oğlun kayırılması neredeyse son zamanlara kadar baskın olmuştur. 2005 yılında, miras vakalarının yarısından fazlasında (yüzde 52.6), en büyük oğul, ebeveynlerinin mallarının çoğunu veya tamamını miras almıştır; Vakaların yüzde 30'undan fazlasında en büyük oğul, ebeveyninin tüm mülklerini miras almıştır.[83] Geçmişte Kuzey Kore, Güney ile aynı miras kalıbına sahipti, ancak ülkenin 1948'deki bağımsızlık ilanından bu yana mevcut miras uygulamaları hakkında hiçbir ayrıntı mevcut değildi.

Toplumsal dönüşümler, miras geleneklerini büyük ölçüde değiştirebilir. Örneğin, Samburu of north-central Kenya are pastoralists who have traditionally practiced an attenuated form of patrilineal primogeniture, with the eldest son receiving the largest share of the family herd and each succeeding son receiving a considerably smaller share than any of his seniors.[109] Now that many of them have become agriculturalists, some argue that land inheritance should follow patrilineal primogeniture, while others argue for equal division of the land.[110] Bhil people of central India, who were hunter-gatherers in the past, adopted a system of attenuated patrilineal primogeniture identical to that of pastoral Samburu when they became agriculturalists.[111] The same custom also prevails among some other peoples, like the Elgeyo ve Masai Kenya'da[112][113] ya da Nupe of Nigeria and Niger. Çoğu Amhara in Ethiopia divide their property between all sons, however male primogeniture is practised in some regions.[114] Favoring the eldest son is also common among the Dinka Güney Sudan'da.[115] Arasında Shona of Zimbabwe and Mozambique, the oldest son it the first to inherit and gets the best piece of the land.[116] The oldest accounts of the Shona mention patrilineal primogeniture as their inheritance custom, with the oldest son of any of the deceased's wives becoming the main heir.[117] The widow was inherited by her husbands brother but could choose not to be.[118]

Systems of social stratification

Daha fazla bilgi: Systems of social stratification

Detailed anthropological and sociological studies have been made about customs of babasoylu inheritance, where only male children can inherit. Some cultures also employ anasoylu succession, where property can only pass along the female line, most commonly going to the sister's sons of the decedent; but also, in some societies, from the mother to her daughters. Some ancient societies and most modern states employ egalitarian inheritance, without discrimination based on gender and/or birth order.

The evolution of inheritance practices in Europe

The right of patrilineal primogeniture, though widespread during medieval and modern times in Europe, doesn't seem to have prevailed so extensively in ancient times. In Athens, according to Demosthenes and the Laws of Solon, the eldest son inherited the house and with it the cult to family ancestors.[119] Aristotle spoke about patrilineal primogeniture during his time in Thebes and Corinth. He also spoke about the revolts that put an end to it in Massalia, Istros, Heraclea and Cnido).[120] While Aristotle was opposed to this right, Plato wanted it to become more widespread.[121] However, the nature of inheritance practices in Antik Sparta is hotly debated among scholars. Antik Yunanlılar also considered the eldest son the avenger of wrongs done to parents—"The Erinyeler are always at the command of the first-born".

Roma Hukuku didn't recognise primogeniture, but in practice Romans favored the eldest son.[122] İçinde Antik Pers, succession to the family headship was determined by patrilineal primogeniture.[123]

Among Celtic and Germanic peoples, the predominant custom during ancient times seems to have been to divide the land in equal parts for each of the sons. However, the house could be left to only one of them. Evidence of actual practices and law codes such as the Sachsenspiegel indicate that Germans left the house to the youngest son. This was possibly connected to the cult to family ancestors, which was also inherited by the youngest son.[124] Celts from Ireland and northern France left the house to the eldest son.[125] Both Germans and Irish divided the land into equal shares until the early Modern Age, when impartible inheritance gradually took hold among both peoples. However, according to Tacitus the German tribe of the Tencteri employed patrilineal primogeniture.[126] There is also evidence that in Schleswig Holstein, leaving the estate to the eldest son and giving only monetary compensation to his siblings was the prevailing practice since around the year 100. Patrilineal primogeniture also prevailed among the Vikings. In Scotland, certain types of property descended exclusively to the eldest son in the Scottish Lowlands even before the Norman conquest in 1066. Patrilineal primogeniture with regards to all types of immoveable property became the legal rule in all of Scotland during the reign of William I (1165–1214). Until 1868, all immovable property, also called in Scottish law "heritable property" (buildings, lands, etc.) was inherited exclusively by the eldest son and couldn't be included in a will.[127] After 1868, it could be included in a will or testament, but if a person died vasiyetsiz, it was still inherited exclusively by the eldest son.[128] In 1964, this rule of male primogeniture in cases of intestacy was finally abolished.[129] Göre Bede, the custom in Northumbria reserved a substantial birthright for the eldest son even before the Norman conquest and other local customs of inheritance also gave certain additional benefits to the eldest son. After the Norman conquest, male primogeniture became widespread throughout England, becoming the Genel hukuk with the promulgation of the Magna Carta in 1215, only slightly later than in Scotland.[130] After 1540, a vasiyetçi could dispose of its immovable property as he saw fit with the use of a vasiyet, but until 1925 it was still inherited solely by the eldest son if he died intestate. However, although the gentry and the nobility in England practiced a relatively strict form of male primogeniture,[131] there was no clearly prevalent inheritance pattern among peasants, giving rise to a sort of "proto-capitalist" rural economy, the "absolute nuclear" family.[132] During Late Medieval Times male ultimogeniture ("Borough-English") was the predominant custom in England, as it was the customary rule of inheritance among unfree peasants,[133] and this social class comprised most of the population according to the Domesday Book. In Scotland, by contrast, a strict form of male primogeniture prevailed (and still prevails) even among peasants.[134][135]

The Scottish clan of the feudal era, which survived in the Highlands until 1747, was the only known example of a conical clan in Europe, along with the Roman gens göre Fustel de Coulanges.[136] As Gartmore says in a paper written in 1747, "The property of these Highlands belongs to a great many different persons, who are more or less considerable in proportion to the extent of their estates, and to the command of men that live upon them, or follow them on account of their clanship, out of the estates of others. These lands are set by the landlord during pleasure, or a short tack, to people whom they call good-men, and who are of a superior station to the commonality. These are generally the sons, brothers, cousins, or nearest relations of the landlord. The younger sons of families are not bred to any business or employments, but are sent to the French or Spanish armies, or marry as soon as they are of age. Those are left to their own good fortune and conduct abroad, and these are preferred to some advantageous farm at home. This, by the means of a small portion, and the liberality of their relations, they are able to stock, and which they, their children, and grandchildren, possess at an easy rent, till a nearer descendant be again preferred to it.As the propinquity removes, they become less considered, till at last they degenerate to be of the common people; unless some accidental acquisition of wealth supports them above their station. As this hath been an ancient custom, most of the farmers and cottars are of the name and clan of the proprietor; and, if they are not really so, the proprietor either obliges them to assume it, or they are glaid to do so, to procure his protection and favour."

Prior to the advent of feudalism during Late Medieval times and the creation of the system above explained, no trace of male primogeniture or a similar custom existed in Scotland or elsewhere in the Celtic world. The successor to the office of the chief was selected among the wider kin of the previous chief (tanistry ), and the land, among common families, was divided between all sons. Among many ancient Germanic tribes, on the other hand, male primogeniture determined succession to political office, the eldest son of a chief customarily succeeding his father. The common rule of land inheritance was partible inheritance, as in the Celtic world.

The British custom of male primogeniture became also prevalent in some British colonies, most strongly in Australia.[137] The contrary development occurred in South Africa, where the Afrikaner colonizers, who practiced partible inheritance,[138] were always opposed to the custom of male primogeniture prevalent among indigenous black peoples.[16][139] In New Zealand, European colonizers chose any son to succeed to the family farm, without regards to his fraternal birth order,[140] while patrilineal primogeniture prevailed among the indigenous Maori insanlar.[141]

In parts of northern France, giving a slightly larger share to the eldest son was common among peasants even before the 10th century; after that century, patrilineal primogeniture developed among the nobility (tarafsız miras never obtained among peasants in most of northern France). Flanders was probably the first country where patrilineal primogeniture became predominant among aristocrats.[142] Zamanına kadar Fransız devrimi it had become almost universal in this social class in western, central and northern Europe,[143] but inheritance customs among peasants varied widely across regions.

Strabo also speaks about customs of male primogeniture among İber peoples (most of the Iberian peninsula was populated by then by Celtic or half-Celtic peoples, not Iberians proper). He mentions that among the Cantabrii, however, the eldest child regardless of sex inherited the family property. By the term "Cantabrii" he was most probably referring not to the actual Cantabria'lılar but to the Basklar (who were not an Iberian people); among the Basques of France, this usage survived until the French Revolution,[144] long after it had been replaced by male primogeniture or free selection of an heir among the Basques of Spain. İçinde Katalonya, in northeastern Spain, the custom of male primogeniture survived in an exceptionally vigorous form among peasants until very recent times (in northeastern Catalonia, for example, peasants rigorously respected the right of male primogeniture until very recent times.[145] İlinde Lleida, too, even as late as the mid-twentieth century, only 7.11 percent of the sons who became single-heirs were not the first son.[145] Merkezde[146][147] ve güney[148][149][150] Catalonia, male primogeniture was also predominant). However, in other past Iberian regions which were subject to greater Müslüman influence, such as Valencia, this custom only survived in some areas.[151][152][153][154][155][156]

Welsh laws of inheritance

The ancient Welsh laws of inheritance inform us about the evolution of inheritance practices in Great Britain. Venedotian Code establishes that land must be partitioned between all sons and that the youngest has a preferential claim to the buildings:

"If there be buildings, the youngest brother but one is to divide the tyddyns,* for in that case he is the meter; and the youngest to have his choice of the tyddyns, and after that he is to divide all the patrimony. And by seniority they are to choose unto the youngest; and that division is to continue during the lives of the brothers."

"If there be no buildings on the land, the youngest son is to divide all the patrimony, and the eldest is to choose; and each, in seniority, choose unto the youngest."

"Land of a hamlet is not to be shared as tyddyns, but as gardens; and if there be buildings thereon, the youngest son is not more entitled to them than the eldest, but they are to be shared as chambers."

"When brothers share their patrimony between them, the younger is to have the principal tenement, and all the buildings, of his father, and eight einvs of land; his boiler, his hatchet, and his coulter, because a father cannot give these three to any one but the youngest son, and though they should be pledged they never become forfeited. Then let every brother take an homestead with eight erws of land; and the youngest son is to divide, and they are to choose in succession from the eldest to the youngest."

This was later replaced by a preference for the eldest son, and the Dimetian Code sağlar:

Whoever shall have dadenhudd adjudged to him, no one, by law, can eject him therefrom, except a proprietary heir to dadenhudd, according to age, that is, the eldest; since the second dadenhudd cannot eject the first; and one non-proprietor cannot eject another non-proprietor. If there be a dispute between two lawful heirs, one is proprietary heir to the dadenhudd of the whole, and another is non-proprietor; the one, however, is proprietor to dadenhudd of the whole, as dadenhudd of the whole is not appropriate to any one, but to the eldest of all the brothers. The privilege of age of the eldest brother renders all the younger brothers non-proprietors, and renders him sole proprietor for dadenhudd of all; if the younger ones come before him to obtain dadenhudd, at what time soever may come, he is to eject them all, and is to obtain dadenhudd of the whole: if they make the demand jointly, they are to obtain it jointly, as has been mentioned above. The eldest brother is likewise a primary son, and the youngest is secondary in claim; and therefore it is said: the second dadenhudd cannot eject the first. All the younger brothers are non-proprietors, as to obtaining dadenhudd of the whole, although every one shall obtain his share; and on that account it is said: no non-proprietor can eject another non-proprietor.[157]

Canon yasası -dictated patrilineal primogeniture:

The ecclesiastical law says again that no son is to have the patrimony but the eldest born to the father by the married wife. The law of Howel, however, adjudges it to the younger son as well as to the oldest, and decides that the sin of the father, or his illegal act, is not to be brought against the son as to lus patrimony.

During the Modern Age, many Welsh peasants in upland areas lived in stem families where the eldest son took over the farm when his father became old.[158] Perhaps most intriguingly, in the inner, lowland areas of Wales, where English culture was stronger and absolute nuclear families on the English model prevailed, male ultimogeniture predominated.[159]

The fideicommissum

Inheritance can be organized in a way that its use is restricted by the desires of someone (usually of the decedent).[160] An inheritance may have been organized as a fideicommissum, which usually cannot be sold or diminished, only its profits are disposable. A fideicommissum's succession can also be ordered in a way that determines it long (or eternally) also with regard to persons born long after the original descendant. Royal succession has typically been more or less a fideicommissum, the realm not (easily) to be sold and the rules of succession not to be (easily) altered by a holder (a monarch). The fideicommissum, which in fact had little resemblance to the Roman institution of the same name, was almost the standard method of property transfer among the European nobility; Austria, Germany, Switzerland, Bohemya, Sweden and Italy were some of the countries where it became very popular among wealthy landowners, beginning in most cases around the early Modern Age. It was almost always organized around principles of male primogeniture. İspanyol belediye başkanı and the Portuguese morgado also resembled the Continental fideicommissum more than the noble customs of Great Britain and most French regions; noble customs of primogeniture in these countries were more ancient and thus took different legal forms. Inheritance of noble titles also distinguished Great Britain from Continental Europe, since in most European countries most noble titles (though not estates) were inherited by all sons, sometimes even all children.[143]

Referanslar

  1. ^ "Ethnographic Atlas Codebook". World Cultures. 10 (1): 86–136. 1998.
  2. ^ Brin, Gershon (1994). Studies in Biblical Law: From the Hebrew Bible to the Dead Sea Scrolls. Bloomsbury Publishing. s. 246. ISBN  9781850754848.
  3. ^ Lippert, Sandra (2013). "Miras". UCLA Encyclopedia of Egyptology. 1 (1): 2.
  4. ^ Edmonson, Munro S. "Some Postclassic Questions About The Classic Maya" (PDF).
  5. ^ Vernier, 1984[tam alıntı gerekli ]
  6. ^ Crisologo-Mendoza, Lorelei; Van de Gaer, Dirk (November 1997). "Population Growth and Customary Law on Land: the case of Cordillera villages in the Philippines" (PDF). İrlanda Ulusal Üniversitesi, Maynooth. Alındı 5 Haziran 2014.
  7. ^ Rijpma, Auke; Carmichael, Sarah (May 2013). "Testing Todd: global data on family characteristics" (PDF). Arşivlenen orijinal (PDF) 17 Ekim 2013 tarihinde. Alındı 5 Haziran 2014.
  8. ^ Bondarenko, Dmitri; Kazankov, Alexander; Khaltourina, Daria; Korotayev, Andrey (Yaz 2005). "Ethnographic Atlas XXXI: Peoples of Easternmost Europe". Etnoloji. 44 (4): 261–289. doi:10.2307/3774059. JSTOR  3774059.
  9. ^ Liankhohau, T. (1994). Social, Cultural, Economic & Religious Life of a Transformed Community: A Study of the Paite Tribe. Mittal Yayınları. s. 22. ISBN  9788170995203.
  10. ^ "Customary Laws of the Kukis". Kuki International Forum. 20 Haziran 2010. Alındı 5 Haziran 2014.
  11. ^ Changsan, Chawnglienthang (25 April 2007). "The Chin-Kuki-Ethnic Dilemma: Search for an Appropriate Identity".
  12. ^ Adas, Michael (2001). Agricultural and Pastoral Societies in Ancient and Classical History. Temple University Press. s. 76. ISBN  9781566398329.
  13. ^ Mafela, Lily (2007). "Batswana Women and Law Society, Education and Migration (c. 1840 – c. 1980)". Cahiers d'Études Africaines. 47 (187–188): 523–566. doi:10.4000/etudesafricaines.7962.
  14. ^ Nkomazana, Fidelis. "The experiences of women within Tswana cultural history and its implications for the history of the church in Botswana" (PDF). University of Botswana. s. 13. Alındı 5 Haziran 2014.
  15. ^ Schapera, I. (1994). A Handbook of Tswana Law and Custom. James Currey Yayıncılar. s. 230. ISBN  9780852552940.
  16. ^ a b c Bennett, T. W. (1994). Customary Law in South Africa. Juta. ISBN  9780702163616.
  17. ^ "Tsonga people" (PDF). Alındı 5 Haziran 2014.
  18. ^ "Venda" (PDF). Alındı 5 Haziran 2014.
  19. ^ Schapera, Isaac (1934). The Khoisan Peoples of South Africa. Routledge ve Kegan Paul.
  20. ^ Khazanov, Anatoly Michailovich; Schlee, Günther (2012). Who Owns the Stock?: Collective and Multiple Property Rights in Animals. Berghahn Kitapları. s. 242. ISBN  9780857453358.
  21. ^ Bhasin, Veena (2011). "Pastoralists of Himalayas" (PDF). J Hum Ecol. 33 (3): 147–177. doi:10.1080/09709274.2011.11906357.
  22. ^ Shenk, M K (February 2010). "Intergenerational Wealth Transmission among Agriculturalists" (PDF). Güncel Antropoloji. 51 (1): 65–83. doi:10.1086/648658.
  23. ^ Mulder, M B (February 2010). "Pastoralism and Wealth Inequality" (PDF). Güncel Antropoloji. 51 (1): 35–48. doi:10.1086/648561.
  24. ^ a b c Rosenblatt, Paul C.; Skoogberg, Elizabeth L. (January 1974). "Birth order in cross-cultural perspective". Gelişim Psikolojisi. 10 (1). sayfa 48–54. doi:10.1037/h0035566.CS1 Maint: yazar parametresini kullanır (bağlantı)
  25. ^ Goody, Jack (2013). Death and the Ancestors: A Study of the Mortuary Customs of the LoDagaa of West Africa. Routledge. ISBN  9781136528842.
  26. ^ Bohac, Rodney D. (1985). "Peasant Inheritance Strategies in Russia". Disiplinlerarası Tarih Dergisi. 16 (1): 23–42. doi:10.2307/204320. JSTOR  204320.
  27. ^ "Minorat". Büyük Sovyet Ansiklopedisi.
  28. ^ a b de Lavelye, Emil. "Village Communities in Russia". Alındı 5 Haziran 2014.
  29. ^ Andorka, Rudolf. "Four Household Systems and the Lives of the Old in Eighteenth- and Nineteenth-Century Hungary".
  30. ^ Hemming, Andreas; Kera, Gentiana; Pandelejmoni, Enriketa (2012). Arnavutluk: 20. Yüzyılda Aile, Toplum ve Kültür. LIT Verlag Münster. s. 71. ISBN  9783643501448.
  31. ^ Vintilă-Ghiţulescu, Constanţa. "Marriage Strategies and Sequels: Prosperity or Conflict between Relatives (Romania, 18th century)" (PDF). "Nicolae Iorga" Institute of History, Bucharest Faculty of Literature, Department of European Studies, University of Bucharest. Arşivlenen orijinal (PDF) 4 Mart 2016 tarihinde. Alındı 12 Temmuz 2013.
  32. ^ Kaser, Karl (2012). Household and Family in the Balkans: Two Decades of Historical Family Research. LIT Verlag Münster. s. 181. ISBN  9783643504067.
  33. ^ Bohac, Rodney D. (1985). "Peasant Inheritance Strategies in Russia". Disiplinlerarası Tarih Dergisi. 16 (1): 23–42. doi:10.2307/204320. JSTOR  204320.
  34. ^ Kaser, Karl (2002). "Power and inheritance Male domination, property, and family in eastern Europe, 1500–1900". Ailenin Tarihi. 7 (3): 275–395. doi:10.1016/S1081-602X(02)00109-4. PMID  21033516.
  35. ^ Robichaux, David (2005). Familia y parentesco en México y Mesoamérica: unas miradas antropológicas. Universidad Iberoamericana. s. 196. ISBN  9789688595732.
  36. ^ Turk, Jernej (2007). "The Social Context of Changes in Slovene Agriculture Since Feudalism". Genel Sosyal Sorunlar Dergisi (1–2): 199–212.
  37. ^ Faurie, Charlotte; Russell, Andrew F.; Lummaa, Virpi (May 2009). "Middleborns Disadvantaged? Testing Birth-Order Effects on Fitness in Pre-Industrial Finns". PLOS ONE. 4 (5): e5680. doi:10.1371/journal.pone.0005680. PMC  2683935. PMID  19492096.
  38. ^ Hāṇḍā, Omacanda (2001). Buddhist Western Himalaya: A politico-religious history. Indus Publishing. s. 113. ISBN  9788173871245.
  39. ^ Lienhardt, Godfrey (1961). Divinity and Experience: The Religion of the Dinka: The Religion of the Dinka. Oxford University Press. s. 82. ISBN  9780191591853.
  40. ^ St. Andrew; R. F. (1873). "A Short Account of the Hill Tribes of North Aracan" (PDF). Büyük Britanya ve İrlanda Antropoloji Enstitüsü Dergisi. 2: 233–247. doi:10.2307/2841171. JSTOR  2841171.
  41. ^ Friedman, Jonathan (1998). System, Structure, and Contradiction: The Evolution of "Asiatic" Social Formations. Rowman Altamira. s. 247. ISBN  9780761989349.
  42. ^ Derman, William; Derman, Louise (1973). Serfs, Peasants, and Socialists: A Former Serf Village in the Republic of Guinea. California Üniversitesi Yayınları. pp.80. ISBN  9780520017283.
  43. ^ Smith, William (1745). A new voyage to Guinea: describing the customs, manners, soil, manual arts, agriculture, trade, employments, languages, ranks of distinction climate, habits, buildings, education, habitations, diversions, marriages, and whatever else is memorable among the inhabitants. Princeton Üniversitesi. s. 202.
  44. ^ Fauve-Chamoux, Antoinette; Ochiai, Emiko (2009). The Stem Family in Eurasian Perspective: Revisiting House Societies, 17th–20th Centuries. Peter Lang. sayfa 470–471. ISBN  9783039117390.
  45. ^ Kertzer, David I .; Fricke, Thomas Earl (1997). Anthropological Demography: Toward a New Synthesis. Chicago Press Üniversitesi. s. 62. ISBN  9780226431956.
  46. ^ Colt, George Howe (2012). Brothers: On His Brothers and Brothers in History. Simon ve Schuster. s. 56. ISBN  9781451697667.
  47. ^ a b Lee, James Z.; Campbell, Cameron D. (2007). Fate and Fortune in Rural China: Social Organization and Population Behavior in Liaoning 1774–1873. Cambridge University Press. s. 105. ISBN  9780521039697.
  48. ^ Hsu, Yu-Hsu Sean; Chang, Connie (April 2013). "Revisiting the Issues Regarding the Inheritance System in the Chinese Family Business" (PDF). Proceedings of 8th Asian Business Research Conference. Bangkok, Tayland. ISBN  9781922069207. Alındı 6 Haziran 2014.
  49. ^ Cook, Terrence E. (2002). Nested Political Coalitions: Nation, Regime, Program, Cabinet. Greenwood Publishing Group. s. 118. ISBN  9780275973957.
  50. ^ Wakefield, David (1998). Fenjia: Household Division and Inheritance in Qing and Republican China. Hawaii Üniversitesi Yayınları. s. 156. ISBN  9780824820923.
  51. ^ Cohen, Myron L. (2005). Kinship, Contract, Community, and State: Anthropological Perspectives on China. Stanford University Press. s. 165. ISBN  9780804750677.
  52. ^ a b Lamberg-Karlovsky, C. C. (1991). Archaeological Thought in America. Cambridge University Press. s. 160. ISBN  9780521406437.
  53. ^ Cuisenier (1975:67)
  54. ^ Krader (1963:322, 269)
  55. ^ a b Lindholm, Charles (April 1986). "Kinship Structure and Political Authority: The Middle East and central Asia". Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar. 28 (2): 334–355. doi:10.1017/s001041750001389x. hdl:2144/3845.
  56. ^ "The Influence of the Great Code "Yasa" on the Mongolian Empire". Arşivlenen orijinal 15 Haziran 2013.
  57. ^ Brin, Gershon (1994). Studies in Biblical Law: From the Hebrew Bible to the Dead Sea Scrolls. Bloomsbury Publishing. s. 238. ISBN  9781850754848.
  58. ^ Vrolijk, Paul (2011). Jacob's Wealth: An Examination Into the Nature and Role of Material Possessions in the Jacob-Cycle (Gen 25:19–35:29). BRILL. s. 49. ISBN  9789004203297.
  59. ^ Ta'a, Tesema (2006). Dönüşüm Sürecinde Bir Afrika Toplumunun Politik Ekonomisi: Macca Oromo Örneği (Etiyopya). Otto Harrassowitz Verlag. s. 37. ISBN  9783447054195.
  60. ^ Buehler, Georg (1964). Manu Kanunları. İskenderiye Kütüphanesi. pp. Law 105. ISBN  9781465536952.
  61. ^ Sharma, R.S. (2003). Early Medieval Indian Society (pb). Doğu Blackswan. s. 181. ISBN  9788125025238.
  62. ^ The sacred laws of the Aryas: as taught in the schools of Apastamba, Gautama, Vasishtha and Baudhayana (1898). New York : Christian Literature Co. 1898. Alındı 6 Haziran 2014.
  63. ^ Verma, Harnam Singh (1985). Industrial Families in India. Konsept Yayıncılık Şirketi. s. 131.
  64. ^ Lyon, Stephen M. "Networks and Kinship: Formal Models of Alliance, Descent and Inheritance in a Pakistani Punjabi Village" (PDF). Durham Üniversitesi. Alındı 6 Haziran 2014.
  65. ^ Levine, Nancy E.; Silk, Joan B. (June 1997). "Why Polyandry Fails: Sources of Instability in Polyandrous Marriages" (PDF). Güncel Antropoloji. 38 (3): 375–398. doi:10.1086/204624.
  66. ^ troitskaia, I.; Blum, A.; Avdeev, A. (2004). "Peasant Marriage in Nineteenth-Century Russia". Nüfus. 59 (6): 721–764. doi:10.3917/pope.406.0721.
  67. ^ Cherniakova, Irina (2009). "Marriage behaviour in pre-industrial Karelian rural parishes". Nederlands Agronomisch Historisch Instituut. Alındı 6 Haziran 2014.
  68. ^ Gupta, Das Monica (May 1999). "Lifeboat Ethic versus Corporate Ethic: Social and Demographic Implications of Stem and Joint Families". Dünya Bankası. Policy Research Working Papers: 27. doi:10.1596/1813-9450-2127.
  69. ^ Makino, Momoe. "Effects of Birth Order and Sibling Sex Composition on Human Capital Investment in Children in India" (PDF). Institute of Developing Economies. Alındı 6 Haziran 2014.
  70. ^ Choe MK, Hao H, Wang F (Spring–Summer 1995). "Effects of gender, birth order, and other correlates on childhood mortality in China". Soc Biol. 42 (1–2): 50–64. doi:10.1080/19485565.1995.9988887. PMID  7481920.
  71. ^ Adams, John W.; Kasakoff, Alice Bee (December 1992). "The farm family economy in the American North, 1775–1875: an exploration of sibling differences". Süreklilik ve Değişim. 7 (3): 357–375. doi:10.1017/S0268416000001715.
  72. ^ Gillogly, Kathleen A. (2006). "Transformations of Lisu Social Structure Under Opium Control and Watershed Conservation in Northern Thailand" (PDF). Michigan Üniversitesi.
  73. ^ Wong, Edwin S. (2013). "Gender preference and transfers from parents to children: an inter-regional comparison". Uluslararası Uygulamalı Ekonomi İncelemesi. 27 (1): 61–80. doi:10.1080/02692171.2012.700702.
  74. ^ Alston, Lee J.; Schapiro, Morton Owen (June 1984). "Inheritance Laws Across Colonies: Causes and Consequences" (PDF). Ekonomi Tarihi Dergisi. 44 (2): 277–287. doi:10.1017/s0022050700031880.
  75. ^ van Bodegom, David; Rozing, Maarten P.; May, Linda; Meij, Hans J.; Thomése, Fleur; Zwaan, Bas J.; Westendorp, Rudi G. J. (2013). "Socioeconomic status determines sex-dependent survival of human offspring". Evolution, Medicine, and Public Health. 2013 (1): 37–45. doi:10.1093/emph/eot002. PMC  3868360. PMID  24481185.
  76. ^ Salmon, Catherine A.; Shackelford, Todd K .; Michalski, Richard L. (February 2012). "Birth order, sex of child, and perceptions of parental favoritism". Kişilik ve Bireysel Farklılıklar. 52 (3): 357–362. doi:10.1016/j.paid.2011.10.033.
  77. ^ Sangree, Walter H. (Fall 1981). "The 'Last Born' (Muxogosi) and Complementary Filiation in Tiriki, Kenya". Ethos. 9 (3): 188–200. doi:10.1525/eth.1981.9.3.02a00020. hdl:1802/6872.
  78. ^ Salamone, Frank A. (2010). The Hausa of Nigeria. Amerika Üniversite Yayınları. s. 2. ISBN  9780761847243.
  79. ^ Firth, Raymond (2013). We the Tikopia: A sociological study of kinship in primitive Polynesia. Routledge. ISBN  9781136538087.
  80. ^ Firth, Raymond (2013). Social Change in Tikopia: Re-study of a Polynesian Community After a Generation. Routledge. s. 195. ISBN  9781136537455.
  81. ^ Firth, Raymond (1960). Succession To Chieftainship in Tikopia. Ateşli Medya. s. 169.
  82. ^ Wakabayashi, Midori; Horioka, Charles Y. (October 2006). "Is the Eldest Son Different? The Residential Choice of Siblings in Japan". Ulusal Ekonomik Araştırmalar Bürosu. NBER Working Paper No. 12655. doi:10.3386/w12655.
  83. ^ a b Kim, Hisam (2010). "Intergenerational Transfers and Old- Age Security in Korea" (PDF). Volume Title: The Economic Conseque nces of Demographic Change in East Asia, NBER-EASE Volume 19. Chicago Press Üniversitesi. ISBN  9780226386850.
  84. ^ Malarney, Shaun Kingsley (2002). Culture, Ritual and Revolution in Vietnam. Hawaii Üniversitesi Yayınları. pp.17. ISBN  9780824826604.
  85. ^ Honda, Gail (August 1996). "Short tailors and sickly Buddhist priests: birth order and household effects on class and health in Japan, 1893–1943". Süreklilik ve Değişim. 11 (2): 273–294. doi:10.1017/S0268416000003349.
  86. ^ Saito, Osamu (2000). "Marriage, family labour and the stem family household: traditional Japan in a comparative perspective" (PDF). Süreklilik ve Değişim. 15 (1): 17–45. doi:10.1017/s026841609900346x. hdl:10086/13400.
  87. ^ Barrera González, Andrés (1991). "Sucesión unipersonal y familia troncal en la "Catalunya Vella"". Revista de Antropología Social: 179–204.
  88. ^ Barrera, Andrés (1986). "Primogenitura y herencia en la 'Catalunya Vella': Norma ideal y práctica actual". Los Pirineos: estudios de antropología social e historia. Casa de Velázquez. s. 177. ISBN  9788474912012.
  89. ^ Unger, Jonathan. "Family Customs and Farmland Reallocations in Contemporary Chinese Villages" (PDF). Alındı 9 Haziran 2014.
  90. ^ Silverstein, Merril; Zhen Cong; Shuzhuo Li (September 2006). "Intergenerational Transfers and Living Arrangements of Older People in Rural China: Consequences for Psychological Well-Being". J Gerontol B Psychol Sci Soc Sci. 61B (5): S256–66. doi:10.1093/geronb/61.5.s256. PMID  16960239.
  91. ^ Stark, Oded (1999). Altruism and Beyond: An Economic Analysis of Transfers and Exchanges Within Families and Groups. Cambridge University Press. s. 43. ISBN  9780521663731.
  92. ^ Lee, Yeon-Ho (2002). The State, Society and Big Business in South Korea. Taylor ve Francis. ISBN  9780203075074.
  93. ^ Hoffman, Moshe; Gneezy, Uri; List, John A. (2011). "Nurture affects gender differences in spatial abilities" (PDF). PNAS. 108 (36): 14786–14788. doi:10.1073/pnas.1015182108. PMC  3169128. PMID  21876159.
  94. ^ Bekker, JC; Koyana, DS (2012). "The judicial and legislative reform of the customary law of succession". De Jure. 45 (3).
  95. ^ Juma, Laurence (Spring 2013). "Chieftainship Succession and Gender Equality in Lesotho: Negotiating the Right to Equality in a Jungle of Pluralism". Texas Journal of Women & the Law.
  96. ^ Gibson, Mhairi A .; Gurmu, Eshetu (2010). "Land inheritance establishes sibling competition for marriage and reproduction in rural Ethiopia". PNAS. 108 (6): 2200–2204. doi:10.1073/pnas.1010241108. PMC  3038728. PMID  21262826.
  97. ^ Abass, Ademola (2010). Protecting Human Security in Africa. Oxford University Press. s. 250. ISBN  9780191637179.
  98. ^ United Nations Human Settlements Programme (2005). Land Tenure, Housing Rights and Gender in Namibia. UN-HABITAT. s. 20. ISBN  9789211317688.
  99. ^ Nzalie Ebi, Joseph (2009). "The structure of succession law in Cameroon: finding a balance between the needs and interests of different family members" (PDF). Birmingham Üniversitesi. Alındı 10 Haziran 2014.
  100. ^ Kelly, Jocelyn; VanRooyen, Michael; Kabanga, Justin; Maclin, Beth; Mullen, Colleen (April 2011). "Hope for the Future Again: Tracing the effects of sexual violence and conflict on families and communities in eastern Democratic Republic of the Congo" (PDF). Harvard Humanitarian Initiative. Arşivlenen orijinal (PDF) 9 Kasım 2013 tarihinde. Alındı 10 Haziran 2014.
  101. ^ "Sudan: Customary Justice System in the Nation". Tüm Afrika. 30 Nisan 2012. Alındı 10 Haziran 2014.
  102. ^ Asiimwe, Florence Akiiki (2009). "Statutory Law, Patriarchy and Inheritance: Home ownership among Widows in Uganda". Afrika Sosyolojik İncelemesi. 13 (1): 124–142. doi:10.4314/asr.v13i1.57752.
  103. ^ Magoke-Mhoja, Monica Elias (2008). Child-Widows Silenced and Unheard: Human Rights Sufferers in Tanzania. AuthorHouse. ISBN  9781467899635.
  104. ^ McDonald, Gordon C. (1969). Area Handbook for Burundi (PDF). For sale by the Supt. of Docs., U.S. Govt. Yazdır. Kapalı.
  105. ^ "Equatorial Guinea Human Rights Report". NCBuy. Alındı 10 Haziran 2014.
  106. ^ "Rural Gambian Households: A Baseline Study of Credit Union Members in Four Regions of the Gambia" (PDF). ILCU Foundation. Haziran 2012. Alındı 10 Haziran 2014.
  107. ^ Tettegah, Christine A. N. (2012). 'Streetism' or Living in the Street, an Emerging Phenomenon as a Way of Life in Developing Countries, a Case Study of Children Living on the Streets of Ghana (PDF) (Doktora). Nottingham Üniversitesi. Arşivlenen orijinal (PDF) 3 Aralık 2013.
  108. ^ Human Rights Watch (Organization) (2003). Sierra Leone: "we'll Kill You If You Cry" : Sexual Violence in the Sierra Leone Conflict. İnsan Hakları İzleme Örgütü. s. 19.
  109. ^ Spencer, Paul (2003). The Samburu: A Study in Geocentracy. Spencer, Paul Taylor & Francis. ISBN  9780203584811.
  110. ^ Lesorogol, Carolyn K. (August 2006). "Understanding Institutional Emergence: Land Inheritance among Samburu pastoralists in Kenya" (PDF). St.Louis'deki Washington Üniversitesi. Alındı 10 Haziran 2014.
  111. ^ Hockings, Paul. Encyclopedia of World Cultures, Volume III, South Asia (PDF). New York: G.K. Hall & Company.
  112. ^ Beech, Mervyn W. H. (April 1921). "SKETCH OF ELGEYO LAW AND CUSTOM". Kraliyet Afrika Topluluğu Dergisi. 20 (79): 195–200.
  113. ^ Spencer, Paul (2003). The Maasai of Matapato: A Study of Rituals of Rebellion. Taylor ve Francis. ISBN  9780203583401.
  114. ^ Reminick, Ronald A. "The Evil Eye Belief Among the Amhara of Ethiopia" (PDF). Cleveland Eyalet Üniversitesi. Alındı 10 Haziran 2014.
  115. ^ Deng, Francis (2009). Customary Law in the Modern World: The Crossfire of Sudan's War of Identities. Taylor ve Francis. ISBN  9780203873571.
  116. ^ Mazzeo, John (2007). The Impact of HIV/AIDS on the Shona Livelihood System of Southeast Zimbabwe. s. 105–106. ISBN  9780549273097.
  117. ^ Taberer, W. S. (1905). "Mashonaland Natives". Kraliyet Afrika Topluluğu Dergisi. 4 (XV): 311–336. JSTOR  714564.
  118. ^ Holleman, J. F. (1952). Shona Customary Law: With Reference to Kinship, Marriage, the Family and the Estate. Manchester Üniversitesi Yayınları. s. 236. ISBN  9780719010262.
  119. ^ Robinson, Daniel N. (1996). Wild Beasts & Idle Humours: The Insanity Defense from Antiquity to the Present. Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN  9780674952898.
  120. ^ Aristo, Siyaset.
  121. ^ Dooley, Peter C. (2005). The Labour Theory of Value. Taylor ve Francis. ISBN  9780203022221.
  122. ^ Betzig, Laura (1992). "Roman monogamy". Etoloji ve Sosyobiyoloji. 13 (5–6): 351–83. doi:10.1016/0162-3095(92)90009-S. hdl:2027.42/29876.
  123. ^ Bulsara, S. J. "Eski Perslerin Kanunları". Alındı 11 Haziran 2014.
  124. ^ Simoons, Frederick J. (1998). Yaşam Bitkileri, Ölüm Bitkileri. Wisconsin Press Üniversitesi. s. 127. ISBN  9780299159047.
  125. ^ Ginnell, Laurence (1894). "Sub-Section 4.—Devolution of Property". The Brehon Laws.
  126. ^ Church, Alfred John; Brodribb, William Jackson (eds.). Cornelius Tacitus, Germany and its Tribes.
  127. ^ Sparling, Lois. "Scots Law" (PDF). Alındı 11 Haziran 2014.[daha iyi kaynak gerekli ]
  128. ^ "Wills & Testaments". Scotlands People. Alındı 11 Haziran 2014.
  129. ^ "Succession (Scotland) Act 1964". Mevzuat. Alındı 11 Haziran 2014.
  130. ^ Hale, Matthew (1713). "The History of the Common Law of England". Constitution.org. Alındı 11 Haziran 2014.
  131. ^ Wallis, Patrick (2011). "The education and training of gentry sons in early modern England" (PDF). Sosyal Tarih. 36 (1): 36–53. doi:10.1080/03071022.2010.542905.
  132. ^ Erickson, Amy Louise (2002). Women and Property: In Early Modern England. Taylor ve Francis. ISBN  9780203435939.
  133. ^ "borough-English". Encyclopædia Britannica. Alındı 11 Haziran 2014.
  134. ^ Reddington-Wilde, R. (1998). A Woman's Place: Birth Order, Gender and Social Status in Highland Houses (PDF). Conference, Women in Scotland. ISBN  978-1862320468.
  135. ^ Maclean, Catherine (October 2000). "Getting Out and Getting On: Scottish Highland Migration in the First Half of the Twentieth Century". Rural History. 11 (2): 231–248. doi:10.1017/S0956793300002119.
  136. ^ "The Ancient City A Study on the Religion, Laws, and Institutions of Greece and Rome Numa Denis Fustel De Coulanges" (PDF). Alındı 13 Ekim 2019.
  137. ^ "Farm Succession and Inheritance: Comparing Australian and International Trends". Alındı 13 Ekim 2019.
  138. ^ "Allowed such a state of freedom": Women and gender relations in the Afrikaner community before enfranchisement in 1930 Hermann Giliomee University of Stellenbosch
  139. ^ "THE CUSTOMARY LAW OF INTESTATE SUCCESSION BY ISABEL MOODLE" (PDF). Alındı 13 Ekim 2019.
  140. ^ Taonga, Yeni Zelanda Kültür ve Miras Bakanlığı Te Manatu. "Farm families – Te Ara Encyclopedia of New Zealand". teara.govt.nz. Alındı 13 Ekim 2019.
  141. ^ Aginsky, Bernard Willard; Te Rangi Hiroa (Peter H. Buck) (1940). "Interacting Forces in the Maori Family". Amerikalı Antropolog. Yeni seri. 42 (2): 195–210. doi:10.1525/aa.1940.42.2.02a00030. JSTOR  663104.
  142. ^ Nicholas, David (2004). "Dirk Heirbaut. Over lenen en families. Een studie over de vroegste geschiedenis van het zakelijk leenrecht in het graafschap Vlaanderen (ca 1000–1305)". Revue Belge de Philologie et d'Histoire. 82 (4): 1069–1070.
  143. ^ a b "The Consolidation of Noble Power in Europe, c. 1600–1800 H.M. Scott and Christopher Storrs Universities of St Andrews and Dundee" (PDF). Alındı 13 Ekim 2019.
  144. ^ Arrizabalaga, Marie-Pierre (2007). "Marriage strategies and well-being among nineteenth-century Basque Propertied families" (PDF).
  145. ^ a b Piniella del Valle, María (1986). "La casa en Lérida: un sistema de sucesión y matrimonio". Los Pirineos: estudios de antropología social e historia. Casa de Velázquez. s. 111. ISBN  9788474912012.
  146. ^ "Segundones y actividad económica en Cataluña (siglos XVIII-XIX). Reflexiones a partir de la familia Berenguer de Artés" (PDF). Alındı 13 Ekim 2019.
  147. ^ "Yok" (PDF). Alındı 13 Ekim 2019.
  148. ^ Daniel Devolder; Àngels Torrents. "APARCERÍA Y FAMILIA COMPLEJA" (PDF).[ölü bağlantı ]
  149. ^ "LLEGAT DE PEDRA AMB REGUST DE V I Estudi del conreu de la vinya, de la vida pagesa i de les construccions en pedra, al terme de Montblanc, 1850–1900" (PDF). 2003.
  150. ^ "La dona hereva a Tarragona (o el problema de la inversió dels rols de genere) Maria Isabel Jociles Rubio Universidad Complutense de Madrid". Alındı 13 Ekim 2019.
  151. ^ Arce, Ricardo Sanmartín (13 October 1980). "Simulación por computador de un modelo para el análisis de la estrategia matrimonial y hereditaria en una comunidad mediterránea". Reis: Revista española de investigaciones sociológicas (12): 87–116. doi:10.2307/40182881. JSTOR  40182881. Alındı 13 Ekim 2019 – via dialnet.unirioja.es.
  152. ^ "Memoria oral del modelo de familia troncal en Els Ports de Morella". Alındı 13 Ekim 2019.
  153. ^ [dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/103990.pdf LA IMPOSIBLE IGUALDAD: FAMILIA Y ESTRATEGIAS EN LA HUERTA DE VALENCIA]
  154. ^ Pérez García, José Manuel (1988). "La familia campesina en la huerta de Valencia durate el siglo XVIII" (PDF). Revista de Demografía Histórica. 6 (2): 5–28. ISSN  1696-702X.
  155. ^ Garrido Arce, Estrella (1995). "El 'ciclo familiar' y el 'tiempo de vida' en la huerta de Valencia, 1747–1800" (PDF). Revista de Demografía Histórica. 13 (1): 29–52. ISSN  1696-702X.
  156. ^ Garrido Arce, Estrella (1992). "Casa y compañía: la familia en la Huerta de Valencia, siglo XVIII: Algunas reflexiones teóricas y metodológicas" (PDF). Boletín de la Asociación de Demografía Histórica. 10 (3): 63–81.
  157. ^ Owen, Aneurin (1841). Galler Antik Kanunları ve Enstitüleri. 1. s. 541.
  158. ^ Elwyn davies, "Hafod and Lluest: the summering of cattle and upland settlement in Wales"
  159. ^ "Limitations on the role of British households as economic units, Richard Wall, Department of History, University of Essex" (PDF). Alındı 13 Ekim 2019.
  160. ^ Bir merhametli is a person who owned the property before this death. Dönem merhametli should not be confused with the term azalan.