Immanuel Hermann Fichte - Immanuel Hermann Fichte

Immanuel Hermann Fichte
Immanuel Hermann Fichte 1859.jpg
Doğum(1796-07-18)18 Temmuz 1796
Jena, Saxe-Weimar
Öldü8 Ağustos 1879(1879-08-08) (83 yaşında)
Stuttgart, Württemberg
gidilen okulBerlin Üniversitesi
Çağ19. yüzyıl felsefesi
BölgeBatı felsefesi
OkulAlman idealizmi
Spekülatif teizm[1]
KurumlarBonn Üniversitesi
(1836–1842)
Tübingen Üniversitesi
(1842–1863)
Akademik danışmanlarJ. G. Fichte (onun babası)
Önemli öğrencilerChristian Hermann Weisse (epistolar muhabir)
Ana ilgi alanları
Metafizik, ahlâk,
din felsefesi
Önemli fikirler
Somut teizm

Immanuel Hermann Fichte (/ˈfɪxtə/;[4] Almanca: [ˈFɪçtə]; asil olarak Immanuel Hermann von Fichte 1863'te; 18 Temmuz 1796 - 8 Ağustos 1879) bir Almanca filozof ve oğlu Johann Gottlieb Fichte. Felsefesinde o bir teist ve şiddetle karşı çıkıyor Hegel Okulu.

Hayat

Fichte doğdu Jena. Kendisini felsefi çalışmalara adadı, babasının esasen teistik olduğunu düşündüğü sonraki görüşlerinin ilgisini çekti. O mezun oldu Berlin Üniversitesi Kısa süre sonra orada felsefe öğretim görevlisi oldu. Ayrıca konferanslara katıldı Georg Wilhelm Friedrich Hegel ama panteist eğilimleri olarak gördüğü şeylere karşı isteksiz hissediyordu. Sözde liberal görüşlerinin resmi olarak onaylanmamasına dayanan yarı resmi öneriler neticesinde, 1822'de Berlin'den ayrılmaya karar verdi ve bir profesörlüğü kabul etti. spor salonu içinde Saarbrücken. 1826'da aynı sıfatla gitti Düsseldorf. 1836'da bir olağanüstü profesör felsefenin Bonn Üniversitesi ve 1840'da tam profesör. Burada kısa sürede başarılı ve çok beğenilen bir öğretim görevlisi oldu. Devletin gerici eğilimlerinden memnun değil Prusya Milli Eğitim Bakanlığı, Felsefe kürsüsüne yapılan çağrıyı kabul etti. Tübingen Üniversitesi 1842'de Stuttgart'a taşındığında, 1875'te emekli olana kadar tüm felsefi konularda dersler vermeye devam etti. O öldü Stuttgart 8 Ağustos 1879'da.

1837'de Fichte, Zeitschrift für Philosophie ve spekülatif Theologie ve o andan itibaren düzenlendi. 1847'de isim değiştirildi Zeitschrift für Philosophie ve Philosophische Kritik. Yayın 1848–1852 arasında askıya alındı, ardından Hermann Ulrici ve Johann Ulrich Wirth ona editör olarak katıldı. Bu dergi, Fichte'nin özellikle konuyla ilgili görüşlerinin bir organı olarak hizmet etti. din felsefesi ittifak içinde olduğu yer C. H. Weisse (1829'dan sonra düzenli olarak yazıştığı kişi);[5] ancak Weisse, Hegelci yapı temelde sağlamdı ve kusurları giderilebilirdi, Fichte onu kusurlu olarak değerlendirdi ve ondan hatalı tutarlılığın veya tutarlı hatanın bir başyapıtı olarak bahsetti. Fichte'nin felsefe hakkındaki genel görüşleri, yıllar içinde kazandığı ölçüde önemli ölçüde değişmiş gibi görünmektedir ve etkisi, belirli tutarsızlıklar ve sistemlere ilişkin ağırlıklı olarak tarihsel yaklaşımı ve farklı sistemleri kendi içine dahil etme arzusuyla güçlenen bir eklektizm görünümü nedeniyle zayıflamıştır. kendi ve uzlaştırıcı tonu.[kaynak belirtilmeli ]

Felsefi çalışma

Spekülasyonlarının en büyük amacı, Tanrı'nın kişiliği için felsefi bir temel bulmaktı ve bu konudaki teorisi için "somut teizm."[6] Felsefesi uzlaşmaya çalışır monizm (Hegel) ve bireycilik (Herbart ) vasıtasıyla monadizm (Leibniz ). Hegelciliğe onun panteizm, insan kişiliğinin düşürülmesi ve ahlaki bilincin taleplerinin kusurlu bir şekilde tanınması. Tanrı, diyor ki, bir mutlak ama sonlu kişilerde kendini gerçekleştirmesi arzusu olan bir Sonsuz Kişi olarak. Bu kişiler Tanrı'nın sevgisinin nesneleridir ve dünyayı onların iyiliği için düzenler. Tanrı insanı arasındaki doğrudan bağlantı bağı, daha düşük, dünyasal bireyselliğinin yanında var olan daha yüksek bir ruhani bireysellik olan dehadır. Fichte etik bir teizm ve onun argümanları, Hıristiyanlık savunucusu tarafından hesaba katılabilir. Sonlu kişilik anlayışında, Leibniz'in monadizmi gibi bir şeyi yineliyor. Ahlaki deneyim konusundaki ısrarı, kişilik konusundaki ısrarı ile bağlantılıydı.

Fichte'nin önceki sistemlerin değerini ayırt ettiği testlerden biri, ahlaki deneyimi yorumladıkları yeterliliktir. Hegel'in değerini düşüren aynı sebep onu övdü. Krause (panteizm ) ve Schleiermacher ve İngiliz felsefesinden saygılı bir şekilde bahsedin. Fichte'nin en son yayınlanmış çalışmasında en aşırı duyarlılığının karakteristiğidir, Der neuere Spiritualismus (1878), pozisyonunu bir şekilde okült ya da teosofik tarafından benimsenenden farklı değil F. W. H. Myers.

Fichte'ye göre Hıristiyanlığın yeniden canlanması, şimdiye kadar olduğu gibi, sadece bireylerin kurtuluşu ile meşgul olmak yerine, onun devlet içinde yaşamsal ve örgütleyici güç haline gelmesinden ibarettir.

İşler

Ayrıca babasının tüm eserlerini ve edebi yazışmalarını düzenledi. Eserlerinin bazıları tarafından çevrildi J. D. Morell başlığı altında Zihinsel Felsefeye Katkılar (1860).

Notlar

  1. ^ Kelly Parker, Krzysztof Skowronski (editörler), Yirmi Birinci Yüzyıl İçin Josiah Royce: Tarihsel, Etik ve Dini Yorumlar, Lexington Books, 2012, s. 202.
  2. ^ Michael Heidelberger, İçinden Doğa: Gustav Theodor Fechner ve Psikofiziksel Dünya Görüşü, Pittsburgh Üniversitesi Yayınları, 2004, s. 38.
  3. ^ Jon Stewart (ed.), Kierkegaard'a Bir Arkadaş, John Wiley & Sons, 2015, s. 68.
  4. ^ "Fichte". Random House Webster'ın Kısaltılmamış Sözlüğü.
  5. ^ Anatol Schneider, Personalität und Wirklichkeit: nachidealistische Schellingrezeption bei Immanuel Hermann Fichte und Christian Hermann Weisse, Königshausen & Neumann, 2001, s. 73–4.
  6. ^ Immanuel Hermann Fichte giriş İnternet Felsefe Ansiklopedisi.

Referanslar

  • Bu makale şu anda web sitesinde bulunan bir yayından metin içermektedir. kamu malı: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Fichte, Immanuel Hermann von ". Encyclopædia Britannica (11. baskı). Cambridge University Press. Bu çalışma sırayla şunları gösteriyor:
  • Rines, George Edwin, ed. (1920). "Fichte, Immanuel Hermann von". Ansiklopedi Americana. Bu çalışma, 1911 Encyclopædia Britannica'nın kaynaklarına atıfta bulunur ve ayrıca:
    • Erdmann, J. E., Felsefe Tarihi (3 cilt, Londra 1890)
  • Gilman, D. C.; Peck, H. T .; Colby, F.M., eds. (1905). "Fichte, Immanuel Hermann". Yeni Uluslararası Ansiklopedi (1. baskı). New York: Dodd, Mead.