Inscape ve enstrümanlar - Inscape and instress

Diğer kullanımlar için bkz. Inscape (belirsizliği giderme) ve Instress (belirsizliği giderme).

Inscape ve araç bireysellik ve benzersizlikle ilgili tamamlayıcı kavramlardır. Gerard Manley Hopkins ortaçağ filozofunun fikirlerinden Duns Scotus.[1]

[Hopkins] evrendeki her şeyin kendi adını verdiği şeyle karakterize edildiğini hissetti peyzaj, bireysel kimliği oluşturan özgün tasarım. Bu kimlik statik değil dinamiktir. Evrendeki her varlık kendi kimliğini canlandırır. Ve evrendeki en yüksek benlikli, bireysel olarak en ayırt edici varlık olan insan, Hopkins'in dediği bir eylemde diğer varlıkların iç dünyasını tanır. araç, bir nesnenin, belirli bir ayırt ediciliği gerçekleştirmesini sağlayan yoğun bir enerji itkisi içindeki bir nesnenin kavranması. Nihayetinde, içeriden görme aracı kişiyi Mesih'e götürür, çünkü herhangi bir nesnenin bireysel kimliği, üzerindeki ilahi yaratımın damgasıdır.[2]

Bu mantık merkezli bir teoloji ile ilgilidir ve Imago Dei. Yaratılışın mantık merkezli bir teolojisi, Yaratılış hesabı ile Yuhanna 1 arasındaki ilişkiye dayanır. Tüm yaratılış Sözü (ilahi emir) sayesinde olduğu için, Tanrı'nın imajındaki insan kimliği Tanrı'nın konuşmasına dayanır ve iki yaratılış kelimesi hiçbir zaman aynı şekilde konuşulmaz.[a] Bu fikir yansır J. R. R. Tolkien Yaradan'ı mükemmel bir prizma ve yaratılışı mükemmel ışığın kırılmasıyla karşılaştıran. Tolkien şöyle yazıyor:

'Sevgili efendim,' dedim - 'Şimdi uzun süredir görüşmese de,
İnsan ne tamamen kaybolmuş ne de tamamen değişmiş
Düş kırıklığına uğrayabilir, ancak yine de tahttan indirilmemiştir,
ve sahip olduktan sonra lordluk paçavralarını saklar:
Adam, Alt-yaratıcı, Kırılan Işık
üzerinden tek bir Beyazdan parçalanmış
birçok renk tonuna ve sonsuz bir şekilde birleştirildi
zihinden zihne hareket eden canlı şekillerde.[3]

Fikir güçlü bir şekilde benimsendi Tuzakçı keşiş ve yazar Thomas Merton hem Scotus'a hem de Hopkins'e hayran olan. İçinde Yeni Tefekkür Tohumları Merton, bir şeyin benzersiz "şey" ini, iç mekanını kutsallıkla eşitler. Merton şöyle yazar:

"Yaratılmış iki varlık tam olarak birbirine benzemez. Ve onların bireysellikleri kusur değildir. Tersine, yaratılan her şeyin mükemmelliği, yalnızca soyut bir türe uygunluğu değil, kendisiyle kendi bireysel kimliğidir."[4]

Sonuç, kutsallığın kendisinin Tanrı'nın yaratılışına, çağrısına dayanmasıdır ve Tanrı'nın Platonik ideal. Herhangi bir "şey" (insanlar dahil) Tanrı'nın onlar hakkındaki benzersiz fikrini onurlandırdığı ölçüde, kutsaldırlar. Kutsallık böylece "meslek "(şuradan Latince "ses" için söz) iki şekilde. Birincisi, Tanrı kelime aracılığıyla yaratır; ve ikincisi, varlık Tanrı'nın konuşmasına, eşsiz sözünü ifade ederek doğru bir şekilde karşılık verdiğinde, sonuç Kutsallıktır.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ "Logolar" ın geleneksel "konuşma" anlamında "kelime" anlamına geldiği doğru olsa da, Yuhanna'da "ilahi emir" ("Işık olsun" vb.) Değil, Mesih'e atıfta bulunur. Trinity kişisi. Norton Anthology'den ilk alıntıda belirtildiği gibi: "Nihayetinde, enstrümanın dış görünümü kişiyi Mesih'e götürür".[2]

Referanslar

  1. ^ Lider, Bell Gale. Gerard Manley Hopkins'in Şiirinde Sıkıntı ve Bağlılık Viktorya Dönemi Çalışmaları Cilt 9, No. 2 (Aralık 1965), s. 141–153.
  2. ^ a b Stephen Greenblatt ve diğerleri, Ed. "Gerard Manley Hopkins." İngiliz Edebiyatının Norton Antolojisi. 8. baskı. Cilt 2. New York, Londra: W. W. Norton & Company, 2006. s. 2159
  3. ^ J. R. R. Tolkien, Peri Hikayeleri Üzerine, içinde Charles Williams'a Sunulan Makaleler, CS Lewis Ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1978)
  4. ^ Thomas Merton, Tefekkür Tohumları Yeni Yönlendirme Yayınları, 1972. 29.

Dış bağlantılar