Jacob Klapwijk - Jacob Klapwijk

Jacob Klapwijk (24 Ekim 1933 doğumlu) Hollandalı filozof ve Modern ve Sistematik Felsefe Emeritus Profesörü Vrije Universiteit, Amsterdam, Ernst Troeltsch ve tarihselcilik, Reform düşüncesi, Hıristiyan felsefesinin dönüşüm görevi ve ortaya çıkan evrim teorisi üzerine çalışmaları ile tanınmaktadır.

Biyografi

Doğmak Dronrijp Klapwijk, 1952'de Vrije Universiteit'te (VU Üniversitesi) Felsefe ve Teoloji okumaya başladı ve 1961'de yüksek lisansını aldı. Uzun yıllar reformal felsefenin kurucu babalarından birinin araştırma asistanlığını yaptı. D. H. Th. Vollenhoven. 1970 yılında Vollenhoven'in meslektaşının gözetiminde "Tarihselcilik ve Görelilik Arasında" başlıklı teziyle felsefe doktorasını aldı. S. U. Zuidema.

1960'ların başında mezun olduktan sonra Klapwijk, Vrije Universiteit'te Logic'te yönetici oldu. 1974'te Modern Felsefe Tarihi Profesörü olarak atandı ve daha sonra Sistematik Felsefe Profesörü oldu. Öğrencileri arasında John Kok ve René Woudenberg de vardı. 1994 yılında emekli oldu.[1]

İş

Klapwijk'in araştırma ilgisi, “akıl ve din arasındaki ilişki ve hassas Hristiyan felsefesi kavramı” ile ilgilidir. Hristiyan düşüncesinin çok çeşitli modellerine ve özellikle de ortaçağ-skolastik ve Augustinusçu tarafından ıslah edilmiş gelenek arasındaki temel karşıtlığa odaklanır. "[2]

Ernst Troeltsch, tarihselcilik ve radikal tarihselliğin imaları

Başlangıçta Klapwijk’in yazıları temelde çeşitli tarih ve toplum kuramlarıyla ilgilendi. Doktora tezi yazıldı Ernst Troeltsch (1865-1923), Alman ilahiyatçı ve daha sonra Hegel'in Berlin'deki Kürsüsü'nde tarih felsefecisi, radikal tarihselciliği savunmasıyla geniş çapta övgü topladı ve bize Kilise, Mezhep ve Mistisizm arasındaki sosyolojik ayrımı veren. Klapwijk’in tezinin Hollandaca başlığı Tussen historisme en relativisme: Een studie over de dynamiek van het historisme en de wijsgerige ontwikkelingsgang van Ernst Troeltsch (1970, İngilizce 2013). Tez, Troeltsch’in "radikal tarihsellik" felsefesini, gelişimindeki altı aşamayı ayırt ederek analiz ediyor; bu gelişme, geniş bir Hegelci evrensel tarih perspektifiyle başlayan ve kökü mistisizme dayanan aşırı bir "monadolojik bireycilik" ile biten bir gelişme. Daha sonraki yıllarda Klapwijk, bu radikalleşmiş tarihselcilik, etik ve teoloji alanlarında bile göreli ve kendisiyle çelişen sonuçlarıyla yüzleşir. Şimdi, günlük hayatımıza hükmeden nihai, evrensel temel ilkelerin inkar edilemez imalarını göz ardı etmeden, normların ve değerlerin çoğulculuğu dahil olmak üzere, insanın radikal tarihselliğini kabul etmemiz gerektiğini iddia ediyor. Bu evrensellik ancak anamnetik ve akademik tarih arasındaki temel farklılığa dayandırılabilir.[3]

1974'te Klapwijk, VU Üniversitesi'nde Modern Felsefe Tarihi Kürsüsü aldı ve seksenlerde Sistematik Felsefe Kürsüsü eklendi. Açılış konuşması şu şekilde yayınlandı: Dialektiek der verlichting: Het neomarxisme van de Frankfurter Schule'de Een Verkenning (1976, İngilizce 2010). Bu kitapta Klapwijk, Marcuse, Horkheimer, Adorno ve erken Habermas'ın çağdaş tarih ve toplumun modern refahı ile ilgili geliştirdiği eleştirel görüşleri tartışarak Frankfurt Eleştirel Teori Okulu'na itibar ediyor. Aslında, Aydınlanma mirasının özgürlük, akılcılık ve insan onuru açısından eleştirel bir şekilde yeniden yapılandırılmasına ihtiyacımız olduğu, ancak Eleştirel Teorinin yeterince kritik olmadığı sonucuna varır. Temelde, yeterince açıklığa kavuşmamış bir inanç ifadesi olarak yorumlanabilir.[4]

Reform felsefesi kendi iç tarihini ve modern toplumla ilişkisini açıklığa kavuşturur

Klapwijk'in en başından beri üstlendiği temel görev, sözde Reformasyon felsefesinin ayırt edici konumunu analiz etmekti. Vollenhoven'ın eski Yunan paganizmine veya modern seküler hümanizme uyum sağlamayan, Vollenhoven ve VU'daki meslektaşı Herman Dooyeweerd'in "sentez felsefesi", yani İncil'in bir karışımı olarak adlandırdığı şeyle karıştırılmamış, bütünleyici bir Kutsal Yazı felsefesine dair erken vizyonuna odaklanıyor. Hıristiyan olmayan bir kökene ait sofistike kavramlara sahip motifler. Vollenhoven için, bu sentez kalitesi Orta Çağları ve hatta Patristik felsefi teolojinin tamamını tehlikeye attı. Alfred North Whitehead aynı dönemin değerlendirmesi. Ancak Klapwijk, daha sonraki yıllarda Vollenhoven'ın Reformist düşünürler için çok karakteristik olan karşıt bir tavrın seküler teoriler ile Hıristiyan felsefesi arasındaki benzerlikleri ve yapısal benzerlikleri dışlamadığını nasıl kabul ettiğini vurguluyor. Burada zaten Klapwijk, dinsel antitezlerin felsefi açıklıkla, "tüm insan düşüncesini Mesih'in itaatine esaret altına alma açıklığı" ile el ele gitmemesi gerekip gerekmediğini soruyor.[5]

Klapwijk ayrıca üniversitenin önde gelen iki ışığı arasındaki farklılıkları analiz etti ve değerlendirdi. Abraham Kuyper ve Herman Bavinck ikisi de artık uzun süre ölmüşler, ancak her ikisi de liderlerin farklılıklarıyla bu liderlerin kendilerinden daha az yaşayabilen partizan takipçileriyle. Klapwijk'in felsefi topluluğu için bu eleştirel duruşu dile getirmeye yönelik ilk girişimlerinden biri, Hendrik Hart, Johan van der Hoeven ve Nicholas Wolterstorff tarafından derlenen, geniş çapta okunan bir ciltte gerçekleşti. Teoloji Bugün Yazan Eugene Osterhaven: "Jacob Klapwijk'in 'Hollanda Yeni Kalvinist Geleneğinde Akılcılık' üzerine mükemmel bir bölüm ... Abraham Kuyper'ın ortak lütuf ve antitezi öğretilerini ve ikisini, özellikle de konuya değindiğinde uyumlaştırmadaki başarısızlığını ele alıyor. Kuyper'in antitezi örgütsel biçimini verme girişimleri, "Hıristiyan'ın tehlikeli bir özdeşleşmesine (veya, eğer yapacaksanız, Reform) nedeninin Tanrı'nın amacına yol açtığı" gösterilmektedir. Kuyper, Hıristiyan örgütlerinin toplumu Hıristiyanlaştırmanın bir yolu olmasını amaçlasa da "Tehlike, bunların yetersiz araçlar olarak değil, Tanrı'nın Krallığı için verilen mücadelenin amaçları olarak görülmesiydi."[6]

Osterhaven tarafından belirtildiği gibi, Bavinck ve Kuyper arasındaki fikirlerde önemli bir fark, Reform geleneğine özgü terimlerle formüle edilmiştir. Bu, "dini antitez" doktrini (yalnızca insan ruhu değil, kültür ve toplumdaki tüm yaşam kurtarılacaktır) ile onun karşılığı olan "ortak lütuf" doktrini (kültürel mallar eşit derecede Tanrı'nın lütfunun belirteçleridir) arasındaki zıtlıktır. Hıristiyanlar ve Hıristiyan olmayanlar için). Her iki bakış açısı nasıl entegre edilir? Bavinck ortak zarafeti vurgularken Kuyper, birçok eserinde, kamusal yaşamdaki ayrı Hıristiyan örgütlenmeleriyle ilgili olarak da antitetik tutumu (bazen şiddetli bir şekilde) vurguladı. Hollanda'daki Hıristiyan Reform Kiliselerindeki iç içe geçmiş ve tartışmalı iki geleneği ve üyeliğinden kaynaklanan Hıristiyan hareketlerini belirleyen iki pozisyonun karşılaştırması, Jacob Klapwijk'in çok önemli bir bölüme katkıda bulunduğu üç bölümden birinde sunulmaktadır. Reformasyon felsefesinin öz-eleştirel çalışması, başlıklı Her Düşüncede Esaret Altına Almak (1991).[7] O cildin üç editöründen ve neredeyse bir düzine katkıda bulunanlardan biriydi.

Felsefi hareketinin görevini daha geniş dünyada dönüşümsel olarak açıklamak

Sentez ve antitez hakkındaki tartışmanın, Hristiyan'ın kültür ve toplumdaki konumu için kesin sonuçları vardır, ancak özellikle felsefedeki Hristiyan çağrısına değinir. Klapwijk Reformasyon felsefesini sadece, hatta Vollenhoven'ın terimiyle esasen "Kalvinist" olarak değil, sadece "reformcu-ekümenik" olarak değil ( Herman Dooyeweerd terimleri), ancak dönüşüm felsefesi olarak. Kilise babalarının Mısırlıların soygunu olan spoliatio Aegyptiorum fikrini örnek aldı (bkz. Ör. 12:36). Tanrı, büyük göçte İsraillilere düşmanlarını gümüş ve altın hazinelerinden çalmalarını emretti. Yine de, sentez ve senkretizm ("altın buzağı") uğruna değildi: metaller saflaştırıldı ve çölün mabedinde Tanrı'nın hizmetinde yeniden kullanıldı. Klapwijk için bu, felsefi tartışmalarda da dini bir inancın dönüştürücü gücünün bir paradigmasıdır. Hıristiyan felsefesi sentez / antitez ikileminin üstesinden gelmelidir. Daha geniş felsefi dünyaya ayak uyduracak kadar atletiktir, günün teorilerini eleştirel bir sınava tabi tutar ve değerli olanı, teorik düşünce âlemlerinde gerçekliğe dair Hıristiyan bir bakış açısına boyun eğebilecek şekilde kullanır.[8]

Dönüşüm felsefesi ve yaşayan doğa

Son yıllarda Klapwijk, Hristiyan felsefesine bakışını canlı doğa ve evrim teorisi alanına dönüşüm açısından uyguladı. Yaratılışçılığın mevcut doğal evrim teorilerine karşı kesinlikle karşıt tutumundan memnun değil. Ancak aynı şekilde sözde bu görüşlerin eleştirel olmayan kabulünü de reddediyor. Teistik evrim Sanki Tanrı dünyayı tüm çeşitliliğiyle evrim yoluyla yarattı. Bu sadece tam tersi; dünya evrimsel bir sürece dahilse, bu, başlangıçtaki Tanrı'nın yaratma sözüne dayanmaktadır. Akıllı Tasarım teorisi bile onun görüşüne göre fazlasıyla bir uzlaşmaya, mekanik natüralizm ve doğaüstü müdahalelerin bir sentezine dayanıyor. Dinsel ve sözde seküler olarak adlandırılan yaşamın kökeni görüşleri arasındaki günümüz ayrılığının üstesinden nasıl gelebiliriz? Kitabında Yaşayan Dünyadaki Amaç? Yaratılış ve Ortaya Çıkan Evrim (2008) Klapwijk, evrimsel biyolojinin din ile olan ilişkisinin felsefi bir analizini sunar ve yaşamın evriminin yalnızca bir şans ve kör talih meselesi olup olmadığı veya amaç kavramını içerecek şekilde daha iyi anlaşılıp anlaşılmadığı sorusunu ele alır. "Ortaya çıkan evrim" fikri üzerinden bu boşluğu doldurmayı öneriyor.[9]

Klapwijk'in ortaya çıkan evrim teorisi (TEE), dünya tarihindeki önemli anlarda, temel sağlamlık ve karmaşıklık koşulları uygun olduğunda, fiziksel şeylerin kendilerini yeni varoluş biçimleri ortaya çıkacak şekilde yeniden düzenlediklerini gösterir. Bu, özellikle fiziksel dünyada mikro organizmalar, bitkiler, hayvanlar ve insanlar ortaya çıktığında gerçekleşti. Bu yeni oluşumlarda adım adım biyotik, bitkisel, hassas ve zihinsel veya ahlaki varoluş biçimleri ortaya çıktı. Bu yüksek varoluş ve davranış seviyelerinin hala fiziksel veya moleküler bir temeli vardır; tüm canlı organizmalar fizik kanunlarına uyarlar, bu bilimsel natüralizmin kısmi gerçeğidir. Ancak evrim sürecindeki kritik dönüm noktalarında, dünyadaki şeyler fiziksel-üstü ilkelerin pençesine girdi. Maddi doğum belgelerini kaybetmeden yeni şekillerde, yaşayan, büyüyen, hisseden ve hatta bazen zeki varlıklar olarak işlev görmeyi başardılar. Organizmaların bu yeni alanlarında art arda ortaya çıkan modal seviyeler, kendi başlarına düzenleme sistemlerini temsil eder. Kısacası, zamanla ortaya çıkan veya "aşkın yenilik" fenomenlerine yol açan, fiziksel yasaların, biyotik kuralların, bitkisel kalıpların, hassas standartların, zihinsel ve ahlaki ilkelerin modal hiyerarşisidir (G. Ledyard Stebbins) .Klapwijk'in TEE'si. dünyasal varoluşumuzu karakterize eden farklı modal alanlara uyum sağlamış, indirgeyici olmayan bir evrim teorisi olarak tanımlanabilir. Zaman içinde doğada ortaya çıkan ilginç süreksizlikleri, yaratılışçıların önerdiği gibi tamamen yeni organizma türlerinin kökeni olarak değil, nesnelerin veya organizmaların donatıldığı yerlerde öne çıkan yeni modal alanların doğuşu olarak kabul eder. daha yüksek seviyeli özellikler ve malzeme alt tabakaları ile bağlarını göz ardı etmeden kendi kurallarına uyun. Farklı bir şekilde ifade etmek gerekirse, canlılarda ayırt edilebilen ortaya çıkan varlık ve davranış düzeyleri, fiziksel dünyayı karakterize eden karmaşıklaşma sürecinin parçaları tarafından koşullandırılır, ancak basitçe tanımlanamaz. Bu "seviyecilik" (John Searle) bilimsel araştırma için önemli çıkarımlara sahiptir. Epigenetik fenomenler, ana genler, zıplayan genler (hücredeki yeri değiştirilebilen elementler) ve çağdaş evrim tartışmasındaki diğer konularla ilgili olarak, disiplinler arası araştırmayı teşvik eder. Teorik analiz için tek taraflı natüralist veya materyalist bir yaklaşımdan daha umut verici bir çerçeve sunabilir.[10]

Yaşayan dünyanın hiyerarşik düzeni, altta yatan bir plan ve amaç önermektedir. Burada bilimin ve hatta felsefenin dili sınırlarını bulur. Klapwijk’in görüşüne göre farklı, daha kapsamlı bir dile ihtiyacımız var. Din dilinde, başlangıçta Tanrı'nın yaratılış kelimesinin, yedi yaratılış gününün Tekvin hikayesinde anlatılan, dinamik ilerlemenin, modal hiyerarşinin ve çeşitli evrimsel gelişim seviyelerinin arkasındaki itici güç olduğu söylenebilir. . Büyük Patlama, kozmik zaman ve uzayın ilk algıları, tek hücreli yaşamın ilkel ifadeleri, bitki ve hayvanların çok hücreli sistemlerinin yükselişi ve son olarak insan bilincinin yakınlıklarını büyük bir zincirde birleştirmek zordur. bilim adamlarının ontolojide kavrayabilmeleri için, gerçekliğin genel bir görünümü. Ancak inancın gözünde tüm zamansal fenomenler ve ortaya çıkan tüm yenilikler, ilahi yaratılışın geçici ifşaları olarak düşünülebilir. Klapwijk'e göre, dünyayı en başından Tanrı'nın Krallığı'ndaki nihai tamamlanmasına doğru iten ilahi yaratımın temel nedenidir.[11]

Yayınlar

Klapwijk hakkında

Referanslar

  1. ^ Görmek Jacob Klapwijk Jacobklapwijk.nl adresindeki özgeçmiş.
  2. ^ Jacob Klapwijk Jacobklapwijk.nl'de profesyonel ilgi alanları.
  3. ^ İngilizce çeviri, Tarihselcilik ve Görelilik Arasında, çevrimiçi olarak mevcuttur: [1] . 1994'te Klapwijk, tarihçiliğin sistematik bir eleştirisini, Normların ve Değerlerin Çoğulculuğu, her yerde pratik yaşamın temel ilkeleri açısından evrensel normlar lehine argümanları geri kazanmak. 2009'da tarih görüşlerini daha eksiksiz biçimde formüle etti. Anma Birinci ve İkinci Tarih arasındaki temel ayrımı başlatarak, birincisi kişisel katılım ve pratik yaşamı anma açısından, ikincisi ise teorik nesneleştirme ve bilimsel yeniden yapılanma açısından.
  4. ^ Dialektiek der Verlichting (1976). Özellikle Toronto'daki Hristiyan Araştırmaları Enstitüsü'nden Lambert Zuidervaart'ın İngilizce çevirisine dahil edilen Önsözüne bakınız, Aydınlanmanın Diyalektiği (2010), s. Vii-x
  5. ^ Görmek Hristiyan Olmayan Felsefe Üzerine Calvin ve Neo-Kalvinizm (1973), s. 61.
  6. ^ Görmek Hollanda Neo-Kalvinist Geleneğinde Akılcılık (1983), s. 97-98 ve Osterhaven için İşte
  7. ^ Görmek Antitez ve Ortak Lütuf (1991) ve Sonsöz: Dönüşüm Felsefesi Fikri (1991). İçinde Abraham Kuyper, Bilim, İlahiyat ve Üniversite (2013) Klapwijk, Kuyper’in bilim ve toplum teorilerindeki yenilikçi görüşleri vurguluyor.
  8. ^ Görmek Antitez, Sentez ve Dönüşüm Felsefesi Fikri (1986), s. 145. Vollenhoven, Dooyeweerd ve onların reformcu takipçileri tarafından tartışıldığı şekliyle önceki konulara ilişkin daha geniş bir araştırma Klapwijk’in Geçmiş ve Gelecek Arasındaki Sınırda Reform Felsefesi (1987). Burada ve içeride Hıristiyan Felsefesi için Mücadele (1980) Klapwijk, Dooyeweerd’in konumuna özel önem veriyor.
  9. ^ Yaşayan Dünyadaki Amaç? Yaratılış ve Ortaya Çıkan Evrim (2008). İlgili Hollandaca metin için bkz. Heeft de evolutie een doel? (2009). İlk sayısını görün Philosophia Reformata 76 adanmış Amaç; ayrıca kitap incelemesi Henk Hogeboom van Buggenum Arşivlendi 2013-10-21 de Wayback Makinesi,
  10. ^ Görmek Yaratılış İnancı ve Ortaya Çıkan Evrim Paradigması (2011). Ayrıca bkz. Harry Cook, "Ortaya Çıkma: Bir Biyoloğun Doğadaki Karmaşıklığa Bakışı" (2013).
  11. ^ Görmek "Evrim Teorisinde Hiçbir Şey Yaratılışın Işığı Dışında Mantıklı Değil "(2012). Bu makalede yazar, sekiz meslektaşıyla tartışmalara giriyor. Amaç ve TEE, Philosophia Reformata 76 (2011).

Dış bağlantılar