Jayarāśi Bhaṭṭa - Jayarāśi Bhaṭṭa

Jayarāśi Bhaṭṭa (fl. yaklaşık 800[1]) bir Hintli filozof ve yazarı Tattvopaplavasiṃha (Tattva -upa.plava-siṃha "Tüm Kategorileri Yutan Aslan" / "Tüm İlkelerin Üzücü Olması") radikal şüphecilik bilginin imkansızlığını ortaya koyan. Çalışmalarında, çeşitli felsefi konumların çelişkilerini ve karşıt pozisyonları göstermeye çalışır. Bu metodoloji onu, Ajñanins eski Hindistan'ın ve Nagarjuna.

Metin, 20. yüzyılda tek bir el yazmasında keşfedildi. Orijinal 1940 baskısı, materyalist Charvaka okul, ancak bu konudaki bilimsel görüş bölünmüş durumda. İş öncelikle epistemolojik doğada, şüpheci felsefesini anımsatan David hume.

Tattvopaplavasimha

El yazması Tattvopaplavasimha 1926'da keşfedildi ve 1940'ta Saṁghavī ve Pārīkh tarafından yayınlandı. Kitap inceliyor epistemoloji Jayarāśi'nin pramana (bilgi kaynakları) sonuçların (algı, çıkarım ve tanıklık) oluşturulmasında kabul edilir ve hiçbirinin bilgiyi oluşturmak için yeterli olmadığını kanıtlar. Çıkarım dayanır tümevarımlı akıl yürütme evrensel öncüller olarak gösterilemeyen. Tanıklık, başka bir pram byna tarafından kanıtlanması gereken tanığın güvenilirliğini gerektirir. Doğrudan algılama bile gerçeği kuramaz, çünkü algılamanın hatalı veya yanıltıcı olmamasını gerektirir ki bu da kurulamaz. Bu nedenle Jayarāsi, bilgi kaynaklarının hiçbirinin geçerli olmadığını ve hiçbir şeyin kesin olarak bilinemeyeceğini savunur.

Jayarāsi, āstika kurumun doğaüstü varlıklara epistemolojilerine saldırarak inancı. Bilgi kaynaklarının hiçbiri geçerli olmadığına göre, bu varlıklar hakkında nasıl söylenebilir? Bu nedenle ateizmin makul olduğunu ve kişinin hayatındaki mutluluğun en makul amaç olduğunu savundu. Jayarasi aşırı bir felsefeyi temsil ediyordu şüphecilik hiçbir felsefe okulunun, Cārvāka'nın kendisi de dahil olmak üzere, kendi gerçeklik görüşünü bilgi olarak iddia edemeyeceğini iddia ederek; ancak, Cārvāka felsefesi sağduyuyu temsil ettiği için bir rehber olarak kullanılabilir.

Cārvāka ile ilişki

Tattvopaplavasimha bazı yazarlar tarafından Cārvāka (Lokāyata) okulu. Sukhlal Sanghvi ve Rasiklal Parikh, D.R. Shastri, Eli Franco, Karin Presidendanz, ve Piotr Barcelowicz Örneklerdir. Örneğin, Franco (1994) "Tattvopaplavasimha şimdiye kadar keşfedilen tek Lokayata metnidir ".[2]

Bu görüşe aşağıdakiler dahil bilim adamları karşı çıkıyor: Karel Werner, Walter Ruben, K.K Dixit, Debiprasad Chattopadhyaya, M. K. Gangopadhyaya, A H Salunkhe, ve Ramkrishna Bhattacharya Örneğin, Werner (1995), şu iddiaya şüpheyle yaklaşmaktadır: Tattvopaplavasimha bir Cārvāka metnidir. Ancak metnin Cārvāka için önemli bir ikincil kaynak olduğunu kabul ediyor.

Göre Debiprasad Chattopadhyaya, "Entelektüel olarak Bṛhaspati'den üstün olduğunu iddia eden Jayarāśi ... bizzat Bṛhaspati'nin takipçisi olamaz, yani, Cārvāka veya Bārhaspatya sisteminin herhangi bir hayali dalının lideri olamazdı".[3] Görüşünü desteklemek için Tattvopaplavasimha Chattopadhyaya, bir Cārvāka / Lokāyata metni değil, "dahası Jayarāśi'nin son başarısı olarak Pāṣaṇḍin [pākhaṇḍin]-s (Tattvopaplavasiṃha Baroda baskısı s. 125). Şimdi kelimenin tam anlamı her neyse pāṣaṇḍinLokāyatikas ve Cārvākaları hayal gücünün hiçbir eseri dışında bırakamazdı. " [4]

Salunkhe ayrıca Jayarasi Bhatta'nın Cārvāka felsefe okuluna ait olmadığını, hatta reddettiğini savunuyor. Pratyakşa Pramana ve dört Mahābhūta Cārvāka'nın kabul ettiği. Jayarsi'yi bir agnostik ve materyalist bir Lokāyatika'dan ziyade anti-felsefi.[5]

Ramkrishna Bhattacharya iddiayı çürütmek için metnin içinden bir argüman ekler. Tattvopaplava-siṃha bir Cārvāka metnidir. Diyor ki, "Tattvopaplava-siṃha'nın en başında gerçekten bir Cārvāka var. Ama o Jayarāśi değil, Jayarāśi'nin tattva'yı üzme doktrinine meydan okumak için bir Cārvāka olarak sunulan başka bir kişi. Bu itirazcı olmalı. Bir Cārvāka, bir Cārvāka'dan başka kimler için materyalizmin temel öncüllerine atıfta bulunur ve onlara karşı durur? Bu itirazcının varlığı ve Jayarāśi'nin onunla tartışmaya girme şekli, Jayarāśi'nin kendisinin bir Cārvāka olmadığını veya hatta ait olmadığını açıkça gösterir. 'Cārvāka'nın bir bölümü' (cārvākaikadeśya)".[6]

Notlar

  1. ^ ca. 770–830 by Franco (1994) ve yakl. 800–840, Balcerowicz (2011).
  2. ^ Franco 1994, s. 554
  3. ^ Chattopadhyaya 1964, s. 222–223
  4. ^ Chattopadhyaya 1964, s. 223
  5. ^ Salunkhe 2009, s. 36
  6. ^ Bhattacharya, Ramkrishna. Jayarāśi'den Tattvopaplavavāda ve Cārvāka / Lokāyata ile İddia Edilen İlişkisi. Erişim tarihi: 06 Şubat 2015.

Kaynakça

  • Balcerowicz, Piotr, "Jayarāśi", Stanford Felsefe Ansiklopedisi (2011).
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (1964). Hint Felsefesi: Popüler Bir Giriş. Delhi: Halk Yayınevi.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Franco, Eli (1994). Algı, Bilgi ve İnançsızlık: Jayarasi'nin Şüpheciliği Üzerine Bir İnceleme. Delhi: Motilal Banarasidas.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Narayan Campawat, "Jayarasi Bhatta", Doğu Dünyasının Büyük Düşünürleri, Ian McGready, ed., New York: Harper Collins, 1995, s. 202–206. ISBN  0-06-270085-5
    • inceleme: Karel Werner, Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi (1995)
  • Saṁghavī, Sukhlāljī; Pārīkh, Rasiklāl C. (editörler): Shri Jayarasi Bhatta'dan Tattvopaplavasimha. Giriş ve indeksler ile düzenlenmiştir. Gaekwad Oriental Series 87, Oriental Institute, Baroda 1940 [Yeniden Basıldı: Bauddha Bharati Series 20, Varanasi 1987].
  • Salunkhe, AH (2009). Astikshiromani Charvaka (Marathi dilinde). Satara: Lokayat Prakashan.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Werner, Karel, 1995, "Eli Franco'nun Gözden Geçirilmesi: Algılama, bilgi ve inançsızlık: Jayarāśi'nin şüpheciliği üzerine bir çalışma, Delhi, Motilal Banarsidass 1994", Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, 58 (3): 578.

Dış bağlantılar