Jesse Mugambi - Jesse Mugambi

Jesse N. K. Mugambi
Doğum
Kiangoci, Embu Bölgesi, Kenya
MilliyetKenya
MeslekFelsefe ve dini araştırmalar profesörü
BilinenBilgin Afrika Hristiyanlığı ve Din Fenomenolojisi
ÖdüllerYaşlı Yanan Mızrak Sırası (EBS); Fellow of the Kenya Ulusal Bilimler Akademisi (FKNAS).
Akademik geçmiş
gidilen okulNairobi Üniversitesi
Akademik çalışma
KurumlarNairobi Üniversitesi

Jesse Ndwiga Kanyua Mugambi (6 Şubat 1947 doğumlu), ABD'de felsefe ve dini çalışmalar profesörüdür. Nairobi Üniversitesi profesyonel eğitim ile Eğitim ve din felsefesi.

Biyografi

Erken dönem

Mugambi 6 Şubat 1947'de Kiangoci'de doğdu. Embu Bölgesi Doğu Eyaletinde Kenya. Babası Timothy Kanyua Mugambi ve annesi Jemimah Koori'nin ikisi de kararlıydı Anglikan Hıristiyanlar. "Zamanının ötesinde" bir insan olarak tanımladığı babası, sıradan bir lider, vaiz ve müjdeciydi.[1]

Eğitim

Mugambi liseden sonra, 1966-67'de Kenya'daki Machakos Öğretmen Eğitim Koleji'ne (MTTC) kaydoldu. 1968'de kabul edildi Kenyatta Koleji, Nairobi, lise düzeyinde din eğitimi ve İngilizce konusunda uzmanlaşarak, bir yıl boyunca öğretmen yetiştirmeye devam edecek. Daha fazla araştırmaya devam etti Westhill Eğitim Fakültesi, Birmingham, İngiltere ve tarihi araştırmalar yaptı. CMS Londra'daki Arşivler (1969–70).[1]

1971'de Mugambi, Nairobi Üniversitesi lisans ve lisansüstü çalışmalar için.[1]

1978'de 1983'te tamamladığı doktora araştırmasına başladı. Ludwig Wittgenstein "Dinle İlgili Söylemde Anlam Sorunları" başlıklı.[2] Baş danışmanı Joseph Donders idi. Kwasi Wiredu, o zamanlar Felsefe Bölümü'ndeydi Gana Üniversitesi, Legon.[3] Bu süre zarfında, Doğu Afrika'da yerel düzeyde ekümenizm uygulamalarını belgelemek için bir ekümenik araştırma projesine katılmaya davet edildi. Bu araştırma 1982 yılında Doğu Afrika'daki Ekümenik Girişimler.[4]

Erken kariyer

Nairobi Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Mugambi, ekümenik hareket. 1970 yılında Hristiyan Öğrenci Konseyi'nin (Kenya SCM) ve Ulusal Din Eğitimi Öğretmenleri Birliği'nin (NARET) oluşumuna ve faaliyete geçmesine katıldı.[5] Daha sonra Afrika İlahiyatı Sekreteri olarak görev yaptı. Dünya Öğrenci Hristiyan Federasyonu (1974–76). Ayrıca çeşitli görevlerde bulunmuştur. Dünya Kiliseler Konseyi 1975'ten günümüze.

Mugambi, Nairobi Üniversitesi'nin akademik kadrosuna 1976'da katıldı ve 1993'te tam profesörlüğe yükseldi. Din felsefesi öğretti; Din ve Bilim; Karşılaştırmalı Din Çalışmaları; Çağdaş Dini Düşünce; Hıristiyan Düşüncesinde Modern Eğilimler. O da öğretti Afrika Hristiyan Teolojisi. Daha sonra lisansüstü müfredatta Din Fenomenolojisi öğretmeye başladı.

Başarılar

Mugambi'nin uluslararası düzeyde birçok misafir profesörlüğü vardır.

O bir dostudur Kenya Ulusal Bilimler Akademisi (FKNAS) tarafından yönetildi ve bir Edler olarak ulusal bir onur kazandı. Yanan Mızrak Sırası (EBS) 2010'da.

Akademik ve dini çalışmalar

1990 yılının başlarında, Genel Komiteye hitap ettikten sonra Hristiyan teoloji çevrelerinde büyük beğeni topladı Tüm Afrika Kiliseler Konferansı 30 Mart'ta Nairobi'de "Kilisenin Geleceği ve Afrika'daki Geleceğin Kilisesi" üzerine düşünceler.[6] Bu olay birkaç hafta sonraydı Nelson Mandela 11 Şubat 1990'da serbest bırakıldı ve Namibya aynı yılın 21 Mart'ında ulusal bağımsızlığını kazanmıştı. Mugambi adresinde şunu önerdi: Afrika Hristiyanlığı teolojik dişliyi özgürleşme paradigmasından kaydırmalı, Çıkış motifi, Sürgün sonrası motifi vurgulayan yeniden yapılanma. Daha sonra bu anlayışı kitabında detaylandırdı. Kurtuluştan Yeniden İnşaa: Soğuk Savaş Sonrası Afrika Hristiyan Teolojisi.[7]

Hermeneutik

Mugambi, Afrika'nın Eş Editörüdür Cambridge Hristiyanlık Sözlüğübaşta olmak üzere ondan fazla makaleye katkıda bulunmuştur. yorumbilim.[8] H

1998'de Mugambi, Afrikalı Hıristiyan ilahiyatçıların dini iç gözlem yapma, dini tanımları ve teolojik antropolojiyi aşma zamanının geciktiğini gözlemledi.[9] Alıntı yaptı Bernard Lonergan bu yaklaşımda olası bir rol model olarak.[10][11] Bir toplantıda Hammanskraal Pretoria yakınlarında. Mugambi, 2001 yılında yayınlanan "İncil Hermeneutiklerine Afrika Yaklaşımı için Temeller" başlıklı açılış konuşmasını yaptı.[12][13]

2004'te Mugambi, bir bölümle katkıda bulunduğu Yeni Ahit Hermeneutiği üzerine bir kitabın ortak editörlüğünü yaptı.[14] Ertesi yıl, Makerere Üniversitesi'nde 2007'de bir bölüm olarak yayınlanan "Küresel Bağlamda Afrika Hermeneutiği" konulu bir konferansta konuştu. Çağdaş Afrika'da Klasik Dini Metinleri YorumlamaKnut Holter tarafından düzenlenmiştir.[15] Mugambi'nin kitabında (Michael R. Guy ile birlikte yazılmıştır) çok yorumsal söylem vardır. Kültürler Arasında Bağlamsal Teoloji, 2009'da yayınlandı.

Mugambi eleştiriyor Rudolf Bultmann projesinin "mitolojiden arındırma ", hermenötik olarak, efsane İncil'den soyutlanamaz. 'Mitolojiden arındırma' girişimleri yeni mitlere yol açar. Mugambi, "mitolojiden arındırma" yerine "yeniden tanılama" çağrısı yapıyor. Bultmann için, "miti ifşa ederek bilimsel pozitivizmi tatmin etme girişiminde (onun) kültürün bir direği olarak dinin gerçekliğini yok eder" diyor.[16] Mugambi için, Jaspers gibi, "mit, gerçekliğin kültürel inşasında vazgeçilmezdir."[16] Bu nedenle Mugambi'ye göre, Afrika'da yeniden yapılanma, a) Afrikalıların emperyalizm ve misyoner vesayet altında telkin edilmesi için kullanılan olumsuz klişelerin yerini alacak yeni mitlerin formülasyonuna ve b) hayatta kalmak için eski mitlerin yeniden yorumlanmasına dayanmalıdır. Afrika halklarının. "Kaybolan bir insan efsanesinin yeniden dirilen veya dirençli bir halk efsanesi ile değiştirilmesi gerektiğini" öne sürerken, "çaresiz insanlar mitinin yerini umut dolu bir halk efsanesi alması gerektiğini" öne sürüyor. Aç bir insan efsanesinin yerini, kendi kendini besleyebilen bir halk efsanesi almalı, vb. "[17]

Meşyoloji

1989'da Mugambi kitabını yayınladı Evangelizasyonun İncil Temeli.[18] Aynı yıl, bu konuyla ilgili bir makale koleksiyonunun - Christian Mission and Social Transformation - düzenlenmesini ve yayınlanmasını kolaylaştırdı.[19] 1996 yılında "Sosyal Dönüşümde Afrika Kiliseleri" başlıklı bir makale yayınladı. Uluslararası İlişkiler Dergisi Columbia Üniversitesi, New York'ta.[20] Bu makalenin ardından "Afrika Kilisesi Misyonu Vizyonu" adlı dergide yayınlandı. Missionalia, Journal of the Southern African Missiological Society.

1998 yılında "Küreselleşme Bağlamında Missyological Research" yayınladı. İsveç Misyonu Temaları, Uppsala;[21] "Afrika'daki Evanjelizme Yeni Bir Bakış" Uluslararası Misyon İncelemesi, Cenevre;[22] ve "Soğuk Savaş Sonrası Hristiyan Misyonu ve Toplumsal Dönüşüm" Yapıcı Teoloji Dergisi, Pietermaritzburg, Güney Afrika. Mugambi, 2001'de Piskopos John V. Taylor'un isteği üzerine Taylor'un kitabının ikinci baskısında yayınlanan eleştirel bir Giriş yazdı: İlk Vizyon (SCM Press), Nairobi'de de Afrika Dininde Hristiyan Varlığı.[23]

Eko-teoloji

Temmuz 1986'da Doğu Almanya'nın Potsdam kentinde Dünya Kiliseler Konseyi Alt Birimi tarafından düzenlenen bir konferansta, Mugambi, bunlar arasındaki çok keskin bir ayrıma karşı uyarıda bulunan "Ekümenik Tartışmada Tanrı, İnsanlık ve Doğa" başlıklı bir görüş bildirisi sundu. Hıristiyan doktrinindeki üç kavram.[24] 1987'de kitabını yayınladı Adalet ve Barış Açısından Tanrı, İnsanlık ve Doğa, [25] Dünya Kiliseler Konseyi'nde bir yandan din ve kültür, diğer yandan Tanrı ve Doğa arasındaki ilişkiye ilişkin tartışmalara bir katkı olarak düşünülmüştür. Bu yayın, Mugambi'nin 1972'de Nairobi Üniversitesi'nde, Profesör Stephen Neill'in "Yaratılış veya Evrim: Tanrı veya Darwin" konulu bir lisans öğrencisi olarak düzenlediği halka açık bir forumun yankısıydı. Ekoloji teması onun araştırma ilgi alanlarından biri haline geldi ve 2001 yılında derginin düzenlenmesini ve yayınlanmasını kolaylaştırdı. Hıristiyan İlahiyat ve Çevre Sorumluluğu.[26] Bu kitaptaki katkısı, Birleşmiş Milletler İklim Değişikliği Çerçeve Sözleşmesi (UNFCCC) kapsamında Kyoto Protokolü kapsamında kabul edilmeye zorlanan Karbon Dioksit emisyon ticareti konusunda son derece kritik bir bölümdü.[27]

1997'de "Afrika'da Yüzyıl Ekümenizmden Alınan Bazı Dersler" üzerine düşüncelerini yayınladı.[28] 2004'te Gaim Kebreab ile birlikte bir referans kitabının yazarı oldu. Yoksulluğu Ortadan Kaldırmak İçin Temiz Su, Norveç Kilisesi Yardımı tarafından Oslo'da yayınlandı.[29] Onikinci BMİDÇS Taraflar Konferansı, Aralık 2006'da Nairobi, Kenya'da toplandı. Mugambi, WCC Delegasyonu'nun bir üyesi olarak Ekümenik Ekibin onursal moderatörü olarak görev yaptı. T. Mugambi, Nairobi'de COP 12'de WCC Bildirisini okudu.[30]

Mugambi 2008'de "Dünya'da Barış ve Dünya ile Barış" temasını tartışmak için ekümenik bir Danışma Toplantısı'na katıldı. "Afrika Perspektifinden Çevre Krizi" başlıklı bir bildiri sundu.[31] Ayrıca "Hristiyan Perspektifinden Çevre Krizi" başlıklı bir makale yayınladı.[32]

Mugambi, Kenya Yağmur Suyu Derneği'nin mütevelli heyetidir[33] ve Utooni Geliştirme organizasyonu.[34] Ekümenik Su Şebekesi üyesidir.[35] ve Dünya Kiliseler Konseyi İklim Değişikliği Çalışma Grubu.[36][37]

Dinler arası diyalog

Mugambi şunu öneriyor: dinler arası diyalog Dinler içinde ve arasında inançlar ve uygulamalar hakkındaki argümanlardan daha geniş çıkarımlara sahiptir. Belirli dinlere, mezheplere ve mezheplere inananlar aynı zamanda belirli milletlerin vatandaşlarıdır. Dolayısıyla dini kimlik ve seküler kimlik, idealist ve ütopik beklentilerden bağımsız olarak pratik bir gerekliliktir. Ona göre, dinler arası diyalog, karşılıklı saygı ve karşılıklı karşılıklılığı gerektirdiği sürece, dinler, kültürler ve uluslar içinde ve arasında karşılıklı anlayışı geliştirmenin yollarından biri olabilir.[38]

Kurtuluş teolojisi

Rosberg ve Nottingham'a göre, İkinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz ordusunda yaklaşık 75.000 Kenyalı görev yaptı.[39] Mugambi'nin babası dahil bazıları Asya'ya (çoğunlukla Seylan, Hindistan ve Burma) gitti. Geri döndüklerinde, savaşa gitmemiş akranlarından çok daha açık ve özgüvenli olan bu gaziler, ulusal bağımsızlık kampanyasına öncülük ettiler. Başlangıçta kampanya barışçıldı, ancak İngiliz yöneticiler ve yerleşimciler Kenya'nın sonsuza kadar İngiliz olarak kalacağı konusunda kararlıydılar.

İngiliz misyonerler Yerleşimciler, yöneticiler ve girişimciler tam imparatorluk vatandaşlığından yararlanırken Kenyalılar anavatanlarında imparatorluk tebaası olarak kaldılar. Mugambi, bir toplama kampında Ülke İçinde Yerinden Olmuş Kişi (IDP) olarak okula başladı. Deneyim, Caroline Elkins, David Anderson ve diğerleri tarafından tanımlandığı gibi travmatikti.[40] Her şeye rağmen, Mugambi okul çalışmalarına devam etmeyi ve tüm sınavlarını geçmeyi başardı. Daha sonraki yıllarda Kurtuluş Teolojisi'ni eklemlemesi, emperyal egemenlik ve sömürge baskısı konusundaki kişisel deneyimine dayanıyordu. 1989'da teolojik düşüncelerini içeren bir kitap yayınladı Afrika Hristiyan Teolojisi: Giriş.[41]

1974'teki kurtuluş ve kurtuluş makalesinde Mugambi, 1960'lar ve 1970'lerin Afrika bağlamında özgürleşmenin (baskı, sömürü ve ırksal önyargıdan) tüm sorumlu liderler için ana kaygı olduğunu açıklığa kavuşturmuştu.

Afrika Hristiyan teolojisinin temel endişesinin kurtuluş-kurtuluş olduğu, birçok Afrikalı Hristiyan'ın faaliyetlerinde ve Afrika kıtasında altı binden fazla "Bağımsız" kilisenin büyümesinde kendini göstermiştir. Afrikalı Hıristiyanların çoğu, Hristiyan Teolojisi hakkında teori kurmayı gerekli hissetmemişlerdir, çünkü onlara göre dini inanç pratik yaşamdır, en etkili şekilde kelimelerle değil, deneyim yoluyla ifade edilir. Afrika Hristiyan deneyiminin öncüllerini analiz etmenin ve onu dünyanın diğer bölgelerindeki halklarınkiyle ilişkili olarak incelemenin gerekli olduğu zaman geldi. Bununla birlikte, bu sistematik analiz ve çalışma, Afrikalıların kendileri kendi deneyimlerinin analistleri ve öğrencileri olurlarsa, Afrika Hristiyan teolojisi kadar gerçekçi ve alakalı olacaktır ... Bu bağlamda belirtilmesi gereken önemli olan, özgürlüğün hem kavram olarak hem de ve bugün Afrika'da tarihsel bir mücadele Afrika'nın farklı bölgelerinde farklı vurgular aldığından, içinden bir Afrika Hristiyan teolojisinin ortaya çıkması gereken kapsayıcı hedef - tarihsel proje - olmalıdır.[42]

Yeniden yapılanma teolojisi

Mugambi'nin akademik çalışmasında özgürlük, Afrika Hristiyan Teolojik yansımasının yeniden inşasından önce gelir.[43]

Mugambi rezonansa giriyor Karl Jaspers 'dünya görüşlerinin kavramsallaştırılmasında mitin olumlu değerlendirmesi.[44] Bu nedenle Mugambi, "kendi mitlerini yapamayan ve eskilerini yeniden yorumlayamayan bir toplumun yok olduğunu" öne sürer.[16] Bu kavrayış ışığında, Afrika'daki yeniden yapılanma teolojisi vizyonunu, teologun bu şekilde dahil olduğu bir "... yeniden mitolojileştirme projesi olarak tanımlar, yeni semboller ve merkezi olanı yeniden şekillendirmek için yeni metaforlar fark eder. İncil'in Mesajı. "[45]

Mugambi, hem İncil'in hem de nesilden nesile sözlü gelenek, sevilen adetler, ritüeller ve semboller yoluyla miras bırakılan bilgeliği takdir ederek, Hıristiyanlığı Afrika'nın kültürel ve dini mirasıyla otantik bir şekilde ilişkilendirmeye çalışan Afrika Hristiyan teolojisindeki diğer bilim adamlarına katılır. Görünüşe göre Mugambi'nin Pan-Afrika kimliği endişesi diplomatik çevrelerde destek görüyor. Afrika'yı teolojinin tek bir jeo-kültürel bağlamı olarak görmese de, yine de okuyucularında Afrika'nın endişelerinin genel olarak aynı olduğu izlenimini yaratıyor - ki bu büyük ölçüde doğru.[46] Özellikle çekici çünkü dar görüşlü, ulusal ve bölgesel içe dönüklük girişimlerinden kesinlikle ve tutarlı bir şekilde kaçınıyor, tüm homojenliği ve heterojenliğiyle tüm Afrika kıtasını tam olarak gören bir yaklaşımı tercih ediyor.[47]

Mugambi kitaplarında, "Güney Afrika Hristiyanlığı", "Kenya Hristiyanlığı", "Limpopo'nun Kuzey (veya Güney) Afrika", "Doğu Afrika Hristiyanlığı" gibi özel başlıklardan kaçınır. Aksine, Afrikalılarla ilgilenir - her ikisi de Afrika kıtasında ve Diaspora'da. Mugambi, teolojik eklemlenmenin kesinlikle bağlamsal ve durumsal olduğunu kabul ederken, tüm çalışmaları, 1884–85 Berlin Konferansı'nda Afrika'nın Bölünmesi'nin sonucu olan yapay bölgesel kimliklerden ziyade "Bağlam" olarak "Afrika" yı alıyor.

Mugambi'nin kitabı Kurtuluştan Yeniden İnşaa Afrika'yı bir bütün olarak etkileyen olayları değerlendirir. Bu olaylar, Afrika ülkelerini Batı yanlısı ile Doğu yanlısı olanlar arasında bölen ve böylece bazı komşu Afrika ülkeleri arasında gereksiz gerilimlere neden olan Soğuk Savaş'ın sona ermesini (1989) içerir. Diğer olaylar arasında Nelson Rholihlahla Mandela'nın 27 yıl hapis yattıktan sonra 11 Şubat 1990'da serbest bırakılması yer alıyor. Robben adası. Mugambi için Mandela yalnızca en uzun süre hizmet veren siyasi mahkum değil; o aynı zamanda dünyanın en önemli sembolüdür. Çıkış metaforu Afrika Hristiyan Teolojisinde.[48]

Bir kurtuluş teolojisinden yeniden yapılanma teolojisine

Kurtuluş sonrası çalışmaları olarak da kabul edilebilecek Soğuk Savaş sonrası teolojik söylemlerinde Mugambi, 21. yüzyılın Afrika'sının, Afrika için yeni öncelik olarak yeniden yapılanma gündemini önceden işgal etmesi gerektiğini öne sürüyor. Mısır'dan Çıkış'ın aksine Ezra-Nehemya'nın metni, Afrika teolojik söylemleri 21. yüzyılda. Bu metin, Afrika halkını kıtalarını her türlü yıkıntıdan yeniden inşa etmeye motive edecek. Yeniden yapılanma, 1990'larda (ve ötesinde) Afrika ülkeleri için yeni önceliktir. Bu yeniden yapılanma sürecini kolaylaştırmak için kiliseler ve onların teologlarının bu yeni önceliğe uygun şekilde yanıt vermeleri gerekecektir. Süreç, önemli ölçüde uzlaşma ve güven oluşturma çabaları gerektirecektir. Ayrıca yeniden yönlendirme ve yeniden eğitim gerektirecektir.[49]

Mugambi'nin "kurumsallaşmış ırkçılık, acımasız sömürgecilik ve soğuk savaş vesayeti gibi üç korkunç baskı sisteminin sona ermesiyle başlayan yeni bir senaryonun tezahürünün ortaya çıktığını doğru bir şekilde gözlemlediğini" kabul ederken, Ukachukwu Chris Manus[50] Mugambi'yi Yeni Ahit'teki merkezi figürü, "Nasıralı İsa, Mesih'in kendisi, ilk başta zamanının basit halkı olan bnaiya İsrail'in hem ruhani hem de sosyal refahının Usta Yeniden Yapılandırıcısı olarak tanımakta başarısız olduğunu düşünür. yüzyıl Filistin. "[51]

Manus, "yeniden yapılanma" teriminin, Afrika dindarlığını kıtadaki Afrikalıları harekete geçirmeye yardımcı olacak yeni bir harekete ilham verebilecek yeni kavrayışları ayırt etmeye ve teşvik etmeye meydan okuyan bir "meta-dil" olarak üzerinde derin bir etki yarattığını ileri sürüyor. Diaspora'dakiler mücadele etmek ve bütünlüklerini yeniden kazanmak için.[52] Bu nedenle Manus'a göre, yeniden yapılanma hedefi, "yeni Bilgi ve İletişim Teknolojisi bağlamında" Afrika'nın özgüvenini, saygınlığını ve bütünlüğünü yeniden kazanmak için takip edilmelidir.[53]

Diğerleri, Mugambi'nin kurtuluş ve yeniden yapılanma konusundaki görüşlerine ilişkin perspektifler sundular. Hannah Wangeci Kinoti, bir tanımlamaya çalışırken, yeniden yapılanma fikrinin daha önce orada olan bir çerçeve olduğunu varsaydığını açıkladı. "Fiillerin yeniden yapılandırılmasıyla ilişkili bir kelime öbeği, Afrika'daki Kilise'den ayağa kalkmasını ve daha fazlasını, amaçlı ve kararlı bir şekilde yapmasını isteme vizyonumuzu hızlandırmalıdır" dedi.[54] Yeniden yapılanma kavramının, mevcut ortama daha uygun bir şey yaratmak için bir "gözden geçir ve sonra taşı" sürecini ima ettiğini öne sürdü.[55] Diğer terimler de kullanılabilir: yeniden inşa etme, yeniden birleştirme, yeniden oluşturma, yeniden oluşturma, reform yapma, yenileme, yeniden oluşturma, yeniden oluşturma, yeniden modelleme, geri yükleme veya yeniden düzenleme.[55]

Ana işler

  • 2003 Hıristiyan Teolojisi ve Sosyal Yeniden YapılanmaNairobi: Acton
  • 2002 Hıristiyanlık ve Afrika KültürüNairobi: Acton. (Yeni baskı Afrika Mirası ve Çağdaş Hıristiyanlık).
  • 1996 Din ve Gerçekliğin Sosyal İnşası, Nairobi University Press
  • 1995 Kurtuluştan Yeniden İnşaa,: Soğuk Savaş Sonrası Afrika Hristiyan Teolojisi, Nairobi: Doğu Afrika Eğitim Yayıncıları
  • 1992 Afrika Edebiyatında Hristiyanlık EleştirileriNairobi: Heinemann
  • 1989 Afrika Mirası ve Çağdaş HıristiyanlıkNairobi: Longman
  • 1989 Müjdeleştirmenin İncil Temeli: Bir Afrika Deneyimine Dayalı Teolojik Düşünceler (Nairobi: Oxford University Press,
  • 1989 Afrika Hristiyan Teolojisi: Giriş (Nairobi: Heinemann,
  • 1988 Din Felsefesi: Bir Ders Kitabı, Nairobi Üniversitesi
  • 1987 Adalet ve Barışa İlişkin Tanrı, İnsanlık ve Doğa, Cenevre: WCC.
  • 1974 Eve TaşıNairobi: EA Edebiyat Bürosu (Şiir).

Bir Festschrift Mugambi için 2012'de yayınlandı:

  • 2012 Kurtuluş ve Yeniden İnşa Teolojileri: Profesör Jesse N.K. Onuruna Yazılar MugambiIsaac T. Mwase ve Eunice K. Kamaara tarafından düzenlenmiş, Nairobi: Acton.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b c Gathogo, Julius. "Jesse Mugambi'nin Soyağacı: Biçimlendirici Etkenler" (PDF).
  2. ^ J.N.K. Mugambi, "Dinle İlgili Söylemde Anlam Sorunları", (Nairobi: Doktora Tezi, Nairobi Üniversitesi, 1984.
  3. ^ Kwasi Wiredu, Philosophy and an African Culture, Cambridge University Press, 1980; Cultural Universals and Particulars, Indiana University Press, 1997.
  4. ^ Jesse Mugambi, John Mutiso-Mbinda ve Judith Vollbrecht, Doğu Afrika'daki Ekümenik Girişimler, Nairobi: AACC / AMECEA, 1982.
  5. ^ J.N.K. Mugambi, "African Christian Theology: A Reflection", Salaam: Journal of the National Association of R.E. Öğretmenler, Nairobi, Nisan 1981 - Makale.
  6. ^ Mugambi'nin Theology on the Theology of Reconstruction Paper adlı orijinal makalesi, Mugambi'nin J.B Chipenda, A. Karamaga ve C.K Omari ile birlikte düzenlediği The Church of Africa: Towards a Theology of Reconstruction, 1991: 29-50 adlı kitapta yayınlandı. Ayrıca Kurtuluştan yeniden yapılandırmaya: Soğuk Savaş Sonrası Afrika Hristiyan Teolojisi adlı kitabında (Nairobi: EAEP, 1995), 160-180 - onuncu bölüm olarak yer almaktadır.
  7. ^ J.N.K. Mugambi, Kurtuluştan yeniden inşaya: Soğuk savaş sonrası Afrika Hristiyan teolojisi (Nairobi: EAEP, 1995).
  8. ^ J.N.K. Mugambi, Yardımcı Editör, Cambridge Dictionary of Christianity, New York: Cambridge University Press, 2010, Genel Editör Daniel Patte (yakında çıkacak). Onüç Makalenin Katkıda Bulunanı: "i) Doğu ve Batı Afrika'da Anglikanizm; ii) Berlin Konferansı; iii) Güney Afrika'da Karizmatik Hareketler; iv) Kilise, Dini Yapı Türleri; v) Kültür ve Hıristiyanlık; vi) Üçüncü Dünya Ekümenik Derneği Teologlar (EATWOT); vii) Kenya; viii) Krapf, Johann Ludwig; ix) Liberya; x) Afrika'da Irkçılık ve Hıristiyanlık; xi) Rebmann, Johannes (1820-1876); xii) Yeniden Yapılanma, Afrika Teolojileri; xiii) Teolojik Afrika'da Eğitim: Karşılaştığı Sorunlar. "
  9. ^ J.N.K. Mugambi, J.M. Waliggo ve Mary Getui'de "Afrika Hristiyan Teolojisinde Bir Metodun Eleştirisi", editörler, Worship in African Christianity, Nairobi: Acton, 1998 (bölüm).
  10. ^ Bernard Lonergan, İlahiyatta Yöntem, New York: Herder and Herder, 1982.
  11. ^ J.N.K. Mugambi, "Africa and the Old Testament", Mary Getui, Knut Holter ve Victor Zinkuratire, eds., Interpreting the Old Testament in Africa, Nairobi: Acton, 2001. Bölüm
  12. ^ J.N.K. Mugambi, Mary N. Getui, Tinyiko Maluleke ve Justin Ukpong, eds., Interpreting the New Testament in Africa, Nairobi: Acton, 2001. Chapter.
  13. ^ Vernon Robbins, "Afrika İncil Yorumuna Neden Katılmalısınız?" Mary N. Getui, Tinyiko Maluleke ve Justin Ukpong, eds, Interpreting the New Testament in Africa, s. 275-291.
  14. ^ J.N.K. Mugambi, J.N.K.'da 'İncil Hermeneutikinde Afrikalı Bilim Adamlarına Meydan Okumalar'. Mugambi ve Johannes Smit, eds, Text and Context in New Testament Hermeneutics, Nairobi: Acton. (bölüm).
  15. ^ J.N.K. Mugambi, "Küresel Bağlamda Afrika Hermeneutiği", Çağdaş Afrika'da Klasik Dini Metinleri Yorumlamakta, Knut Holter tarafından düzenlenmiş, Nairobi: Acton, 2007, Bölüm.
  16. ^ a b c J.N.K Mugambi, Kurtuluştan Yeniden İnşaa: 37.
  17. ^ J.N.K Mugambi, Kurtuluştan Yeniden İnşaa: 38.
  18. ^ J.N.K. Mugambi, Evangelizasyonun İncil Temeli, Nairobi: Oxford University Press, 1989.
  19. ^ J.N.K. Mugambi, ed., Christian Mission and Social Transformation, Nairobi: NCCK, 1989.
  20. ^ J.N.K. Mugambi, Journal of International Affairs, Cilt Sosyal Dönüşümde Afrika Kiliseleri. 50 No. 1, Columbia Üniversitesi, 1996.
  21. ^ J.N.K. Mugambi, "Küreselleşme Bağlamında Missyological Research", Swedish Missiological Themes, Cilt. 86, No. 4, 1998.
  22. ^ J.N.K. Mugambi, "Soğuk Savaş Sonrası Hristiyan Misyonu ve Toplumsal Dönüşüm" Journal of Constructive Theology, Cilt. 4 No. 2, Aralık 1998.
  23. ^ J.N.K. Mugambi, J.V. Taylor'da "Giriş", Primal Vision, Londra: SCM, 2001, ayrıca Christian Presence amid African Religion'da yayınlandı, Nairobi: Acton, 2001.
  24. ^ J.N.K. Mugambi, "Ekümenik Tartışmada Tanrı, İnsanlık ve Doğa", Kilise ve Toplum Raporu, Potsdam, Temmuz 1986, Cenevre, 1986 - Konum Belgesi.
  25. ^ J.N.K. Mugambi, Tanrı, İnsanlık ve Doğa Adalet ve Barış ile İlişkili, Cenevre: WCC, 1987.
  26. ^ J.N.K. Mugambi ve Mika Vähäkangas, eds., Christian Theology and Environmental Responsibility, Nairobi: Acton, 2001.
  27. ^ J.N.K.'da "Zehirli Atık Boşaltmanın Bir Yönü Olarak Emisyon Ticareti" Mugambi ve Mika Vahakangas, editörler, Nairobi: Acton, 2001. Mika Vahakangas ile ortak editör, Christian Theology and Environmental Responsibility, Nairobi: Acton, 2001.
  28. ^ J.N.K. Mugambi, "Afrika'da Yüzyıl Ekümenizmden Alınan Bazı Dersler", Efiong Utuk, Visions of Authenticity: The Assemblies of the AACC 1963-1992, Nairobi: AACC, 1997 (bölüm).
  29. ^ J.N.K. Mugambi ve Gaim Kebreab, Yoksulluğu Ortadan Kaldırmak için Tatlı Su, Norveç Kilisesi Yardımı, 2004.
  30. ^ J.N.K. Mugambi, 2006, www.un.org/webcast/unfccc/2006/high_level_segment.asp
  31. ^ J.N.K. Mugambi, "Afrika Perspektifinden Çevre Krizi", Geiko Müller-Fahrenholz, ed., Yeryüzünde Barış ve Dünya ile Barış, Cenevre: John Knox Uluslararası Reform Merkezi, s. 77-83.
  32. ^ J.N.K. Mugambi, 'Hristiyan Bakış Açısından Çevresel Kriz', Wajibu: Journal of Social Concern, Cilt. 23 No. 3, sayfa 7-9.
  33. ^ Kenya Yağmur Suyu Derneği: Üyeler
  34. ^ Bize Ulaşın | Eco-Metro Geliştirme
  35. ^ Ekümenik Su Şebekesi EWN
  36. ^ İklim değişikliği ve su
  37. ^ J.N.K. Mugambi ve Mika Vähäkangas, ed., Christian Theology and Environmental Responsibility, Nairobi: Acton, 2001.
  38. ^ J.N.K. Mugambi, Ariane Hentsch Cisneros ve Shanta Pramawardhana, eds, Sharing Values: A Hermeneutics for Global Ethics, Cenevre: Globethics, net, 2010, s. 249-68.
  39. ^ C.G.Rosberg ve J. Nottingham, The Myth of Mau Mau: Nationalism in Colonial Kenya (Stanford, 1966), 191.
  40. ^ Caroline Elkins, Britanya'dan Gulag: Kenya'da İmparatorluğun Acımasız Sonu (Londra: Jonathan Cape, 2005); David Anderson, Asılanların Tarihi: Kenya'daki Kirli Savaş ve İmparatorluğun Sonu, New York: W.W. Norton, 2005.
  41. ^ J.N.K. Mugambi, Afrika Hristiyan Teolojisi: Giriş, Nairobi: Heinemann, 1989.
  42. ^ J.N.K. Mugambi, African Christian Theology: An Introduction, s. 12-13.
  43. ^ Aşağıdaki doktora Tezleri, Mugambi'nin Yeniden Yapılanma Teolojisi üzerine yazılmıştır: Ian Ritchie, McGill Üniversitesi, 1992; Isaac T. Mwase, Southwestern Baptist İlahiyat Semineri, 1993; Stephen I. Munga, Lund Üniversitesi, 1998; Joern Henrik Olsen, Kopenhag Üniversitesi, 2000; J. Njoroge wa Ngugi, Amerika Katolik Üniversitesi, 2001; Valentin Dedji, Cambridge Üniversitesi, 2001; Diane B. Stinton, Edinburgh Üniversitesi, 2003; Elelwani B. Farisani, Natal Pietermaritzburg Üniversitesi, 2003; George Fihavango, Erlangen Üniversitesi, Almanya, 2005, Julius Mutugi Gathogo, Natal Pietermaritzburg Üniversitesi, 2006; Sicilya Mbura Muriithi, Kwazulu Natal Üniversitesi, 2008; John Fischer, Western Cape Üniversitesi, 2010.
  44. ^ Karl Jaspers, "Mit ve Din", Ed. Hans-Werner Bartsch, ed., Kerygma and Myth: A Theological Debate, çevirisi Reginald Fuller (Londra: SPCK, 1972), 144.
  45. ^ J. N. K Mugambi, Hannah Kinoti ve John Waliggo (eds) 1997'de "The Bible and Ecumenism in African Christianity", The Bible in African Christianity (Nairobi: Acton Publishers, 1997), 75.
  46. ^ Takatso A. Mofokeng, "Afrika perspektifinden misyon teolojisi: David Bosch ile diyalog", Kritzinger, JNK & Saayman, W. A (ed.) 1990. Yaratıcı gerilimdeki misyon: David Bosch ile diyalog (Pretoria: SA Missyological Society, 1990), 168-180.
  47. ^ J.N.K. Mugambi, Afrika Hristiyan Teolojisi: Giriş, s. 3-7.
  48. ^ J.N.K Mugambi, Kurtuluştan Yeniden İnşaa: 213.
  49. ^ J.N.K Mugambi, "Kilisenin Geleceği ve Afrika'da geleceğin kilisesi" eds. J.B Chipenda, A. Karamaga, J.N.K Mugambi ve C.K Omari. The Church of Africa: Towards a Theology of Reconstruction (Nairobi: A.A.C.C, 1991), 36.
  50. ^ Ukachukwu Chris Manus, Afrika'da Kültürlerarası Hermeneutik: Yöntemler ve Yaklaşımlar (Nairobi: Acton, 2003), 2.
  51. ^ Ukachukwu Chris Manus, Afrika'da Kültürlerarası Hermeneutik: 4.
  52. ^ Ukachukwu Chris Manus, Afrika'da Kültürlerarası Hermeneutik: 2.
  53. ^ Ukachukwu Chris Manus, Afrika'da Kültürlerarası Yorumbilim: 6.
  54. ^ Hannah Wangeci Kinoti, "Ahlaki Benliğimizin Yeniden İnşasında Kilise", J. N. K. Mugambi ed. 1997, The Church and Reconstruction of Africa: Theological Considerations (Nairobi: All Africa Conference of Churches, 1997), 115.
  55. ^ a b Hannah Wangeci Kinoti, "Ahlaki Benliğimizin Yeniden İnşasında Kilise": 115.

Dış bağlantılar

Mugambi'de yayınların tam listesi bulunabilir. kurumsal web sitesi.