Johann Weyer - Johann Weyer

Johann Weyer
Johann Weyer.png
De Lamiis Liber'den Johann Weyer, 60 yaşındaki gravür
Doğum1515 (1515)
Mezar, Hollanda
Öldü24 Şubat 1588(1588-02-24) (73 yaşında)
Tecklenburg, Almanya
Diğer isimlerJan Wier, Johan Wier, Johannes Wier, Jean Wier, Ioannes Wierus, Piscinarius
MeslekDoktor, genel okültist
İşverenJülich-Cleves Dükü

Johann Weyer veya Johannes Wier (Latince: Ioannes Wierus veya Piscinarius; 1515-24 Şubat 1588) Hollandalıydı doktor, okültist ve iblis bilimci, öğrencisi ve takipçisi Heinrich Cornelius Agrippa.

Zulme karşı ilk yayın yapanlardan biriydi. cadılar. En etkili eseri De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis (On the Illusions of the Demons and on Spells and Poisons, 1563).

Biyografi

Weyer doğdu Mezar küçük bir kasaba Brabant Dükalığı içinde Habsburg Hollanda. Latin okullarına gitti 's-Hertogenbosch ve Leuven ve yaklaşık 14 yaşındayken, yatılı öğrenci oldu Agrippa, içinde Anvers. Agrippa, 1532'de Anvers'i terk etmek zorunda kaldı ve o ve Weyer, Bonn prens piskoposun koruması altında Hermann von Wied. (Agrippa, 1533'te iblislerle ilgili bir çalışmayı tamamladı ve iki yıl sonra Fransa'ya yaptığı bir gezide öldü). 1534'ten itibaren Weyer okudu ilaç Paris'te ve daha sonra Orléans, ancak unvanını alması pek olası görünmüyor Doktor bu çalışmalar sayesinde. Sonunda, kendi mezarında doktor olarak çalıştı. Weyer, şehir hekimi olarak atandı Arnhem 1545 yılında. Bu sıfatla, kendisinden tavsiye istendi. cadılık 1548 davasında falcı. Rağmen sübvansiyon itibaren imparator Charles V, Arnhem kasabası artık Weyer'in maaşını ödeyemiyordu. Weyer taşındı Cleves 1550'de dük için mahkeme doktoru oldu William Zengin arabuluculuk yoluyla hümanist Konrad Heresbach.[1] Weyer, iblisler, sihir ve büyücülük üzerine yaptığı büyük eserlerini yayınladı ve burada, sihir veya büyücülüğün harikalarını ve sözde örneklerini bildirmek için şüpheci bir tıbbi görüş uyguladı. 1578'de emekli oldu ve yerine oğlu geçti. Galenus Wier (1547-1619). Emekli olduktan sonra büyücülükle ilgisi olmayan bir konuda tıbbi bir çalışma yaptı. 24 Şubat 1588'de 73 yaşında öldü. Tecklenburg, hastalanan bir kişiyi ziyaret ederken. Artık var olmayan yerel kiliseye gömüldü.

İş ve kritik resepsiyon

Weyer'in çalışmaları tıbbi ve ahlaki çalışmaların yanı sıra daha ünlü büyü ve büyücülük eleştirilerini içerir:

  • De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis (Şeytanların İllüzyonları ve Büyüler ve Zehirler Üzerine), 1563.
  • Pseudomonarchia Daemonum (The False Kingdom of the Demons), bir ek De Praestigiis Daemonum, 1577.
  • Medicarum Observationum rararum liber, 1567, (şimdiye kadar tarif edilmemiş nadir hastalıklar üzerine tıbbi gözlemler kitabı), Almanca'ya şu şekilde çevrildi:
  • Artzney-Buch von etlichen biß anher unbekandten unbeschriebenen Kranckheiten, 1580
  • De lamiis liber item de commentitiis jejuniis 1577, (Sahte oruç hakkında bir inceleme ile birlikte cadılar üzerine bir kitap), Almancaya şu şekilde çevrildi:
  • De Lamiis, Das ist: Von Teuffelsgespenst Zauberern und Gifftbereytern, kurtzer doch gründtlicher Bericht... 1586
  • De ira morbo 1577. (Öfke hastalığı üzerine), Almancaya şu şekilde çevrildi:
    Vom Zorn, iracundiae antidotum ...: Buch. Von der gefehrlichen Kranckheit dem Zorn, und desselbigen felsefischer, und theologischer Cur oder Ertzney 1585
  • De scorbuto özet, 1564 (İskorbüt üzerine)
  • Histoire Disputes et Discours des Illusions et Diables, des Magiciens Infame, Sorcieres et Empoisonneurs: des Ensorcelez ve Demoniaques et de la Guerison D'Iceux: Item de la Punition que Meritent les Magiciens les Empoisonneurs et les Sorcieres, 1579. 1885 çeviri basılmış aux Bureaux du Progres Medical, Paris Fransa. İki ses seti.

"Batı Lombardiya'daki Casale'de yaklaşık 40 kişi, vebayı yaymak için kasaba kapılarının sürgülerine merhem sürdüler. Enfekte olanların ve çoğunun öldüğü kapılara dokunanlar. Ölü ve hastalıklıların varisleri, Casale'deki insanlara bulaşmaları için para ödemişlerdi. miraslarını daha çabuk almak için kapılar. " - The Deceptions of Demons'tan, 1583

Weyer eleştirdi Malleus Maleficarum ve cadı avlamak tarafından Hıristiyan ve Sivil makamlar; "Akıl hastası" veya melankoli terimini büyücülük yapmakla suçlanan kadınları belirtmek için kullanan ilk kişi olduğu söyleniyor.[2] Bir zamanda cadı denemeleri ve infazlar daha yeni yaygınlaşmaya başlamıştı, büyücülük kovuşturmasıyla ilgili yasayı ihlal etmeye çalıştı. Sadece büyü örneklerinin büyük ölçüde inanılmaz olmadığını, büyücülük suçunun kelimenin tam anlamıyla imkansız olduğunu, bu nedenle suçu itiraf eden herhangi birinin muhtemelen bazı zihinsel rahatsızlıklara maruz kalacağını iddia etti (esas olarak "melankoli", o zamanlar çok büyüktü. birçok farklı semptom içeren esnek kategori).

Bazı akademisyenler, Weyer'in bu kavramla dalga geçmeyi amaçladığını söylemişlerdir. cehennem gibi önceki hiyerarşi Büyü kitapları bu iki kitabı yazarak ve şeytanlar kataloğuna adını vererek Pseudomonarchia Daemonum (Şeytanların Yanlış Krallığı).

Bununla birlikte, fikrini savunurken şeytan Ortodoks Hıristiyan kiliselerinin iddia ettiği kadar güçlü değildi. De Praestigiis Daemonumo iblislerin yaptı güce sahip ve yanılsamalar yaratarak onları çağıran insanların önünde görünebilir; ama o illüzyon yaratabilecek insanlar hakkında konuşurken cadılara değil sihirbazlara atıfta bulunarak, onların şeytanın gücünü bunu yapmak için kullandıklarını söyleyerek ve cadılar hakkında konuşurken cadılardan söz etti. akıl hastası.[3]

Dahası, Weyer sadece iblislerin kataloğunu yazmadı Pseudomonarchia Daemonum, ama aynı zamanda uygun saatte ve adına onları çağırmak için açıklamalarını ve çağrışımlarını da verdiler. Tanrı ve Trinity yanılsamalar yaratmak için değil, onları sihirbazın isteğini yerine getirmeye mecbur etmek ve iblis kendisine emredilen şeyi yapmakta isteksizse veya bir yalancıysa belirli tehlikelerden ve hilelerden nasıl kaçınılacağına dair tavsiyelerde bulunmak. Ek olarak, cadıların yargılanmasını ve iblisleri çağıranlar hakkında konuşurken ( ruhlar) kelimeyi dikkatlice kullandı şeytan kovucu.

Weyer, Şeytan'ın ve çok sayıda diğer yüksek ve alçak düzeydeki iblislerin varlığını asla inkar etmedi. Çalışmaları, diğer okültistler ve şeytan bilimciler için bir ilham kaynağıydı; Lemegeton (Süleyman'ın Küçük Anahtarı). Kitaplarının birçok baskısı vardı ( Latince ), özellikle Pseudomonarchia Daemonumve Reginald Scot's Discoverie of Witchcraft (1584) dahil olmak üzere çeşitli İngilizce uyarlamalar.

Weyer'in büyücülük suçuyla suçlananlar için merhamet çağrısına on altıncı yüzyılda İsviçreli doktor tarafından karşı çıkıldı. Thomas Erastus Fransız hukuk teorisyeni Jean Bodin ve Kral İskoçya Kralı James VI.

Tributes

Tecklenburg'daki Wier kulesi

Tecklenburg kilisesi Weyer'in anısına bir plaket sergiliyor ve 1884'te kasaba onun şerefine bir kule dikti. Wierturm. Hollandalı insan hakları için organizasyon sağlık çalışanları adı Johannes Wier Vakfı ondan sonra. Öğretmenin yanında, Heinrich Cornelius Agrippa, o bir karakter olarak görünür video oyunu Amnezi: Karanlık İniş.

Kurt Baschwitz öncü iletişim çalışmaları ve kitle psikolojisi, ilk (Hollandaca) monografisinin içeriğinin çoğunu büyücülük ve cadı davalarına adadı De strijd tegen den duivel - de heksenprocessen in het licht der massapsychologie (1948) Weyer'in esasına göre. Daha sonra bu eseri Alman başyapıtına genişletti, Hexen und Hexenprozesse: Geschichte eines Massenwahns und seiner Bekaempfung Kitlesel yanılsamada mücadele girişimleriyle mücadele yöntemlerini tartışan (1963).

Aile

Johan, Agnes Rhordam ve Theodorus (Dirk) Wier'in oğluydu. şerbetçiotu, kömür ve arduvaz, kimdi Schepen nın-nin Mezar 1520'lerde. Dirk ve Agnes Wier geldi Zeeland ve yakından tanıştılar Maximiliaan van Egmond ve Françoise de Lannoy, geleceğin kayınpederi Sessiz William. Johan'ın bilinen iki kardeşi vardı, Arnold Wier ve mistik Mathijs Wier (c.1520 – c.1560). İçinde Arnhem, en az beş çocuğu olduğu Judith Wintgens ile evlendi.[4] Judith'in ölümünden sonra Henriette Holst ile evlendi. Johan'ın en büyük oğlu Diederik Wier, hukukçu ve diplomat oldu ve 1566-7'de Willem IV van den Bergh, Hollandalı soyluların "sapkınlığın bastırılmasıyla ilgili şikayet dilekçelerine" karıştı. İspanya Philip II reddi neden oldu Seksen Yıl Savaşları.[5]

İsim

Weyer tüm yazışmalarını "Johannes Wier" ile veya ara sıra "Piscinarius" ile imzaladı.[6] Ebeveynleri ve çocukları da "Wier" adını taşıyordu ve 1884'te Almanya'daki anıtına "Weyerturm" yerine "Wierturm" adı verildi. Bununla birlikte, 20. yüzyıldan beri "Johann Weyer" adı Almanca ve İngilizce dil bursunda standart hale geldi. "Weyer" in kullanımı, Carl Binz'in 1896 tarihli monografisi "Doktor Johann Weyer, ein rheinischer Arzt, der erste Bekämpfer des Hexenwahns" dan kaynaklanıyor olabilir. 1885'te, görünüşe göre farkında olmadığı "Wier oder Weyer?" of Zeeland menşe, iddia etti Weyer zur deutchen Nation zählte ve "Wier" yalnızca Niederrheinische diyalektik telaffuz Weyer'e aittir.[7]

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. ^ Büyücülük ve Tıp, Jaroslav Nemec, Ulusal Sağlık Enstitüleri, DHEW Pub. No. (NIH) 76-636
  2. ^ "Dört Yüz Yıl Sonra: Johann Weyer'in Bir Takdiri" John Martin, Maryland, Books at Iowa 59 (Kasım 1993); (c) Iowa Üniversitesi
  3. ^ "Arşivlenmiş kopya". Arşivlenen orijinal 2007-08-13 tarihinde. Alındı 2007-10-29.CS1 Maint: başlık olarak arşivlenmiş kopya (bağlantı)"Gerçek Johann Weyer Lütfen Ayağa Kalkacak mı?" Thomas J. Schoeneman, 2002
  4. ^ Johannes Wier'in şecere Arşivlendi 2011-07-24 de Wayback Makinesi
  5. ^ Martinus Hageman, Het kwade exempel van Gelre Arşivlendi 2011-07-24 de Wayback Makinesi, Doktora tezi, Nijmegen 2005
  6. ^ Rien Wols, Een weldenkend en humaan erkek: Johannes Wier (1515-1588), Brabantsen Tarihi Bilgi Merkezi web sitesinde, 2 Kasım 2009.
  7. ^ Carl Binz, Wier oder Weyer ?: Deutschland'de Nachträgliches über den ersten Bekämpfer des Hexenwahns, Harvard University Press, 1885.

Sürümler

daha fazla okuma

  • Kurt Baschwitz, De strijd met den duivel - de heksenprocessen in het licht der massa-psychologie, Amsterdam, 1948.
  • Christopher Baxter, "Johann Weyer'in De Praestigiis Daemonum: Sistematik Olmayan Psikopatoloji", Lanetli Sanat: Cadılık Edebiyatında Denemeler, 53-75. Londra, 1977.
  • Stuart Clark. Demons ile Düşünmek: Erken Modern Avrupa'da Cadılık Fikri. Oxford: Oxford University Press, 1999.
  • Jan Jacob Cobben. Jan Wier, şeytanlar, cadılar ve büyü, (Cobben'in 1960 tezinden Sal A. Prins'in çevirisi), Philadelphia: Dorrance 1976, ISBN  0-8059-2277-6.
  • Jan Jacob Cobben. Duivelse bezetenheid, beschreven kapı dokter Johannes Wier, 1515-1588. Rotterdam: Erasmus Yayınları, 2002. ISBN  90-5235-161-9
  • Charles D. Gunnoe. "Johann Weyer ve Thomas Erastus Arasındaki Cadıların Cezası Üzerine Tartışma." İçinde Reformasyondan Aydınlanmaya İletişim Kültürleri: Erken Modern Alman Topraklarında Halklar İnşa Etmek, ed. James Van Horn Melton, 257-285. Aldershot, İngiltere: Ashgate Press, 2002.
  • Vera Hoorens, Een ketterse arts voor de heksen: Jan Wier (1515-1588)Bert Bakker Press, 2011, ISBN  978-90-351-3377-8
  • Benjamin G. Kohl ve Erik Midelfort. Büyücülük üzerine. Johann Weyer'in De Praestigiis Daemonum'unun Kısaltılmış Bir Tercümesi. Ashville, 1998.
  • Thomas Meyer (2002). "Weyer, Johann". Bautz, Traugott (ed.) İçinde. Biyografi-Bibliyografya Kirchenlexikon (BBKL) (Almanca'da). 20. Nordhausen: Bautz. cols. 1537–1544. ISBN  3-88309-091-3.
  • H. C. Erik Midelfort. "Johann Weyer ve Delilik Savunmasının Dönüşümü." İçinde Alman Halkı ve Reform, ed. R. Po-Chia Hsia, 234-61. Ithaca: Cornell, 1988.
  • H. C. Erik Midelfort, Onaltıncı Yüzyıl Almanya'sında Bir Delilik Tarihi. Stanford University Press, 1998.
  • George Mora, et al., Rönesans'ta Cadılar, Şeytanlar ve Doktorlar: Johann Weyer, "De praestigiis daemonum". Ortaçağ ve Rönesans Metinleri ve Çalışmaları vol. 73, Binghamton, NY, 1991.
  • Michaela Valente. Johann Wier: agli albori della critica razionale dell'occulto e del demoniaco nell'Europa del Cinquecento. Floransa: Leo S. Olschki, 2003.

Dış bağlantılar