John L. McKenzie - John L. McKenzie

John L McKenzie, 1960'ların sonlarında Notre Dame Üniversitesi'nde ders verirken

John Lawrence McKenzie (1910–1991) 9 Ekim 1910'da Brezilya, Indiana Myra (Daly) ve Harry McKenzie'nin altı çocuğundan ilki. John McKenzie, yirminci yüzyılın ortalarının önde gelen Katolik İncil bilgini oldu; aslında, John Courtney Murray John McKenzie'nin "Amerika Birleşik Devletleri'nde tanıdığı en iyi Katolik ilahiyatçısı" olduğunu yazdı.^[1]

John McKenzie ilgilendi Cizvitler küçük yaştan itibaren. Ailesine yaptığı önemli bir fedakarlıkta, Kansas, St. Mary's'de bir Cizvit yatılı lisesine kaydoldu ve orada geçirdiği dört yılın üçüncü sınıfında birinci oldu. 1928'de mezun olduktan sonra, Chicago Eyaleti İsa Cemiyeti'ne girdi ve 1939'da bir rahip olarak atandı. Roma'da teoloji çalışması gerekiyordu, ancak II.Dünya Savaşı'nın başlaması bunu imkansız hale getirdi. Sonuç olarak, kendisi ve diğerlerinin bunun yerine Massachusetts'teki Weston İlahiyat Okulu'nda (şimdi Boston College İlahiyat ve Bakanlık Okulu ). Doktorasını Kutsal Teoloji alanında Weston'dan aldı.

John McKenzie, ABD'ye geçmeden önce Indiana, West Baden'deki Cizvit Teologunda on dokuz yıl ders verdi. Loyola Üniversitesi Chicago. İlk Katolik Fakültesi üyesi olmak için Loyola'dan ayrıldı. Chicago Üniversitesi İlahiyat Okulu. Bunu takiben, o öğretti Notre Dame Üniversitesi, şurada Seton Hall Üniversitesi ve DePaul Üniversitesi.

On dilde kendi kendine eğitim aldı. Akademik ve popüler yazıları hacimliydi. Öğretim görevlisi olarak da aranıyordu. İngilizce konuşulan dünyada 900.000 kelimesi İncil Sözlüğü mevcut en sık kullanılan tek ciltlik İncil sözlüğü olmaya devam etmektedir. 1956'da yayınlandığı sırada, dergide bir inceleme, Thomist, kitabını aradı, İki Ucu Keskin Kılıç, "Eski Ahit'in şimdiye kadar İngilizce yazılmış en önemli Katolik yorumu."^[2] Bu güne kadar basılmaya devam ediyor ve hem bilginler hem de akademisyenler tarafından Eski Ahit'in ustaca bir yansıması olarak görülmeye devam ediyor. New York Times ölümünü ilan eden ölüm ilanı, “Rev. John L. kariyerine başladığında daireler. "^[3] Yalnızca 1965 ve 1966'da, yukarıda belirtilenlerin yanı sıra İncil Sözlüğüo yayınladı Güç ve BilgelikYeni Ahit'in bir yorumu; Kilisedeki Yetki, bu hizmeti tartışan bir kitap -diakonia- seküler hükümet modellerinden ziyade - tahakküm - Kilisenin otorite anlayışını ve kullanımını tanımlamalıdır; Yeni Ahit'te doğa hukuku üzerine ufuk açıcı bir makale, ayrıca on bir makale ve bilimsel çalışmalarla ilgili on dokuz kitap incelemesi. Bir dizi makalenin yazarıdır. Encyclopædia Britannica (14. baskı): Adem ve Havva, Hexateuch, İsrail, Mizpah, Pentateuch, Zephania, ve Zion.

Yaklaşık 1954'ten 1974'e kadar Katolik İncil alimlerinin dekanı olarak kabul edildi. Bu dönemde, Katolik İncil Derneği Başkanı seçildi ve şimdiye kadar seçilmiş ilk Katolik oldu. İncil Edebiyatı Derneği. Bu dönemde, aynı zamanda muhtemelen en büyük Anti-Vietnam Savaş örgütünün başkanıydı. Din adamları ve Laity Endişelikurucu üyeleri arasında Rahip de bulunan Martin Luther King, Jr., Haham Abraham Heschel ve Rahip William Sloane Tabut. Bu katılım, onun açık sözlü ve fevkalade ifade eden bir Hıristiyan pasifist olmasının doğrudan sonucuydu. 1971'de rahip olarak transfer oldu. İsa Cemiyeti için Madison Roma Katolik Piskoposluğu, Wisconsin.

John L. McKenzie'nin yazışmaları akademik yazıları kadar kapsamlıydı. Abartılı bir şey olsa da, kendisine yazılan bir mektubu, ister tamamlayıcı ister eleştirel olsun, asla yanıtsız bırakmadığı söylendi. Abartı muhtemelen iki gerçeğe dayanıyor: Kendisine yazanlara cevap vermeye çalışırken yeoman'ın hizmetini verdi ve akademisyenin bir borcu - adalet ve aşkta - borçlu olduğuna inanıyordu. Çalışmalarının meyvelerini, çalışmaları akademisyene boş zamanları ve ayrıca bilişsel disiplini derinlemesine sürdürmek için gereken yiyecek, elektrik, kitap vb. sağlayan sıradan insanla paylaşmak. Bir keresinde şöyle yazdı:

Sanırım teoloji ve tefsirdeki meslektaşlarım, mandalina haline geldikleri, sadece mandalinalarla ilgilenen konular hakkında yalnızca mandalinalarla ilgili olan konular hakkında, mandalina hariç herkes için anlamsız bir söylem tarzında ve bazen de bir onlar hakkında da merak ediyor. Burs, bir tür kamu hizmeti olmalı ve diğer mandalina üretiminde yavaş bir hayat geçirebilecek birkaç mandalina üretimine adanmış pahalı bir girişim değildir ve olmalıdır.

Bu ifadenin anlamı ve John L.McKenzie'nin kendisiyle yazışanlara karşılık verdiği öz disiplin ve sadece bilimsel teolojik kitaplar ve denemeler yazma taahhüdü değil, aynı zamanda entelektüel çalışmalarının sonuçlarını da yayınlama taahhüdü. popüler, akademik olmayan nesir, hepsi doğrudan onun içinde bir insan, bir Hristiyan ve bir bilgin olarak derinlerde yatan empatik bir misyondan doğdu. Misyon: İsa Mesih'in İyi Haberinin gerçeğini yaymak, insanlara entelektüel, ahlaki, ruhsal ve sosyal olarak hakikati aramaya ve bulduktan sonra ona bağlı kalmaya yardım etmek. Onun gördüğü gibi, Hıristiyanlığın, bilginin, genel olarak insanlığın ve bireysel insanın görevi koşulsuzlaştırmaktır - kişinin zihnini ve kendini özgürleştirmek ve başkalarını, kişisel bir yatırımın sahip olduğu beslenmiş hakikatten kurtarmaktır. yapıldı. Onun, büyük bir fiyata satın aldığı hakikat ekmeğini başkalarıyla paylaşan şefkat dolu bir hayattı; paylaşmak, çünkü insanlar olarak bilme arzusuyla yaratıldığımız, bu arzunun nesnesinin gerçek olduğu ve gerçeğin bizi olmamız gereken şey olmaya özgür bırakacağı fikrini o kadar derinden almıştı ki.

Rev. John L.McKenzie'nin zekasının olağanüstü kalitesine ve bursunun üstün karakterine dair çok sayıda tanıklık vardır. Ama özellikle biri, onu kimin verdiği ve yirminci yüzyıl Katolikliği tarihinde tuttuğu yer nedeniyle, hatta yirminci yüzyıl Hıristiyanlığı ve insanlığında sahip olduğu yer - Dorothy Günü nedeniyle seçilmeyi hak ediyor. 14 Nisan 1968 sabahı günlüğüne şöyle yazıyor: “Saat 5: 00'de Güç ve Bilgelik'i okuyor. Bana Fr. gibi içgörülü adamlar gönderdiği için Tanrı'ya şükrediyorum. McKenzie. "^[4]

John L. McKenzie, dünyadaki insan, rahip ve ilim hayatını Claremont, Kaliforniya'da tamamladı, Our Lady of Assumption Parish'te rahip olarak yardım etti ve pusulanın her noktasından akademisyenlere ve akademisyen olmayanlara danışman ve arkadaş olarak hizmet etti. - onlara yardımcı olabileceğini kim düşündü. 2 Mart 1991'de öldü.

İşler

Kilisedeki Yetki. 1966. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Baskı Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Hıristiyanlık Medeniyeti. 1986. John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Matta'ya göre İncil'e ilişkin açıklama. 1981. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Baskı Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2015.

İncil Sözlüğü. Milwaukee: Bruce, 1965.

Bunu söylemiş miydim? Bir İlahiyatçı Zor Sorularla Yüzleşir. 1973. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Kutsal Kitap Ne Kadar Alakalı? Ve Kutsal Yazılarla İlgili Diğer Yorumlar. 1981. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Baskı Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Mektuplardaki Işık: Okuyucu Kılavuzu. 1975. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

İncil'deki Işık Bir Okuyucu Kılavuzu. 1976. John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Kutsal Kitabın Anlamına Ustalaşmak. 1966. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Mitler ve Gerçekler: İncil İlahiyat Çalışmaları. 1963. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Baskı Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

İllüzyonsuz Yeni Ahit. 1980. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Baskı Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

İllüzyonsuz Eski Ahit. 1979. John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Güç ve Bilgelik: Yeni Ahit'in Bir Yorumu. 1965. Yeniden Basıldı, John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

İkinci İşaya. Anchor Bible 20. 1968. Yeniden Basıldı, New Haven: Yale University Press, 2007.

Kaynak: Kutsal Kitap Çağdaş Yaşamın Sorunları Hakkında Ne Diyor?. 1984. John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Eski Ahit Teolojisi. 1976. John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

İki Ucu Keskin Kılıç: Eski Ahit'in Bir Yorumu. 1956. John L. McKenzie Yeniden Basım Serisi. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.

Yargıçların Dünyası. İncil Dizisinin Prentice-Hall Arka Planları. Englewood Kayalıkları, NJ: Prentice-Hall, 1966.

Alıntılar

“Eğer İsa'nın herhangi bir şey söylediğine güvenilebiliyorsa, şiddetten vazgeçti: Tercümanlar, sözlerinin siyasetle alakasız olduğunu ve onun söylediği, yaptığı veya yaptığı hiçbir şeye atıfta bulunulmadan tartışılması gerektiğini düşünmeyi tercih ettiler. Bununla ilgili bir iki soru soracağım. " Hıristiyanlık Medeniyeti, sayfa 136.

"Basit olan, İsa'nın" yolunu "yapmanın çok zor, ancak anlaşılması kolay olduğunu hemen anlar. İsa'nın söylediklerinin açık anlamından kaçmanın ve çarpıtmanın yollarını bulmak gerçek zeka ve gelişmiş zeka gerektirir. " Hıristiyanlık Medeniyeti, sayfa 205

"Sevgisi insanların iyiliğini doğrulamak değil, onlara sahip olmadıkları bir iyiliği vermek arzusu olan İsa Mesih'ten daha yüksek bir Hristiyan sevgisi modeli bulunamaz." İki Ucu Keskin Kılıç, sayfa, 284.

"Birinin düşmanlarını ve dolayısıyla günahkârını sevme Hristiyan yükümlülüğü, onu kötü olarak tanımayı bırakmamızı gerektirmez. Hristiyanlığın günahkara duyduğu sevgi ile ona duyduğu duygusal sempati arasında dünya kadar fark vardır. Hıristiyan sevgisi, kötülük yapanın durumundan kurtarılması için hiçbir şeyden kaçınmayacaktır. Ne var ki kötülere acımasızca sempati duymak, kötüler için bile gerçek şefkat değildir. "İki Ucu Keskin Kılıç, sayfalar 284, 285.

"İsa, şiddetin Şeytan Hükümdarlığına ait olduğunu ve insanların kendilerini Şeytan Hükümdarlığından kurtarmak istiyorlarsa şiddeti uzaklaştırmaları gerektiğini öğretti." İllüzyonsuz Yeni Ahit, sayfa 33.

"Düşmanlarınızla baş etmenin en iyi yolunun onların kafalarını ezmek olduğuna inananlara tahammül edilebilecek bir Hristiyanlık biçimi üretmeye çalıştık. Ve bunu yaptık. Adil savaşın Hıristiyan ahlakını ürettik. Bu Yeni Ahit değil ve her ilahiyatçı bunu biliyor. " Kutsal Kitap Ne Kadar Alakalı?, sayfa 213.

"Eğer İsa herhangi bir amaçla herhangi bir şiddeti reddetmediyse, biz onun hakkında hiçbir şey bilmiyoruz." İllüzyonsuz Yeni Ahit, sayfa 252

"Yeni Ahit'in basit veya bilgili hiçbir okuru, İsa'nın kişilere, bireysel veya toplu, örgütlü veya serbest teşebbüse yönelik şiddete karşı tutumundan şüphe duyamaz, tamamen reddetti." National Catholic Reporter, 2/22/80

“Silah kullanımının keskin reddi [Mt 26: 52] tamamen İsa'nın öğretisi ve uygulamasıyla uyumludur; ve hiç kimsenin, eğer biri onu durdurmasaydı, kesinlikle kitlesel şiddete yol açacak bir sahneye müdahale etmediği söyleniyor. Silah kullanımının reddi geneldir, yalnızca belirli duruma uyarlanmış bir açıklama değildir. " Jerome İncil Yorumu, Matta'ya Göre İncil, sayfa 110

“İsa'nın yaşamında yalnızca bir kez silahlı savunma sorunu ortaya çıktı. Bu Gethsemane'de tutuklanması vesilesiydi. Öğrencilerin tutuklama gücüne karşı teşebbüs etmeye hazır oldukları savunma İsa tarafından reddedildi ve oldukça sert bir şekilde reddetti. Matta İncili'nde red, kılıcı alanların kılıçla yok olacağı söylenerek genişletilir. Bu söz diğer İncillerde bulunmaz. Hristiyanların bu söze ilgisi söz konusu olduğunda, Matta'da da bulunmamış olabilir. Tutuklama, bu sözün orijinal bağlamı olmayabilir. Ancak evanjelist, sözünü herkesin meşru müdafaa olmasının yerinde olduğuna inandığı bir bağlama yerleştirerek dramatik bir karşıtlığa ulaştı. " Kutsal Kitap Ne Kadar Alakalı?, sayfa 138.

"İsa, sözlerinde ve yaşamında sadece işleri yapmanın iyi bir yolunu sunmakla kalmaz, sadece uygun olduğunda gerçekleştirilecek bir ideal değil, yaptığı şeyi yapmanın tek yolunu da sunar. Güç ve Bilgelik, sayfa 124.

"İsa hiçbir şekilde şiddeti şiddeti kontrol etmenin bir yolu olarak kabul etmiyor." Kutsal Kitap Ne Kadar Alakalı?, Sayfa 11.

Hristiyanlık nedir? Bugün birçok Hristiyan, seleflerinin çoğunun söylediği gibi, Hristiyanlığın öldürmeye istekli oldukları inançlar kompleksi olduğunu söyleyebilir. Şimdi şunu söylemeliyim ki, her ne kadar ortodoks olursa olsun, kişinin inançları için öldürmeye hazır olması esasen Hıristiyanlık dışıdır. " Hıristiyanlık Medeniyeti, sayfa 43.

"Şiddetin herhangi bir ahlaki gerekçesi, İncil temelleri dışında dayanmalıdır." National Catholic Reporter, 2/22/80

“Meşru müdafaanın geleneksel prensibi, İsa'nın bu sözüyle reddedilir; ve geleneksel ilkenin yerini başka bir meşru müdafaa ilkesi almamaktadır. Bu söz muhtemelen pasajdaki tüm sözler arasında en paradoksal olanıdır ve kesinlikle diğerlerinden daha fazla rasyonalizasyonun nesnesi olmuştur ... "eğer biri size vurursa," - "fiziksel şiddet fiziksel şiddetle karşılanmamalıdır; acı çekmektir. Jerome İncil Yorumu. " Müjdeci Matthew'a Göre İncil, sayfa72

İsa bize nasıl öleceğimiz konusunda çok şey öğretti; bize nasıl öldürüleceğini öğretti ve göstermedi. " Kaynak, sayfa, 112

"Bu gücün (sevginin) herhangi bir koşulda pratik olmadığını söylemek, İsa'nın kendisi olamayacağı koşullar olduğunu söylemektir." Güç ve Bilgelik, sayfa 138

"Bu aynı Matta İncili'nde, Hıristiyanlığın direnmeme etiğinin en kapsamlı açıklamasını buluyoruz. Bu, Dağdaki Sermon'da bulunur. Direnmeme ile ilgili ayetleri okurken, bunların hiçbir yerde yerinde olmayacakları durumların hipotezleriyle nitelenmediğini kabul etmek gerekir. " Kutsal Kitap Ne Kadar Alakalı?, sayfa 138.

"Hıristiyan ahlak geleneğinin çoğu, bireysel kişi ve devlet için direnmeme etiğine ilişkin istisnaları bulmak ve açıklamakla ilgilenmiştir." Kutsal Kitap Ne Kadar Alakalı?, sayfa 139.

"İncillerde kötülüğe karşı bütün Hristiyan hamlesi, hemen hemen ana ifade - direnmeme altında özetlenir. Hristiyan'ın karşılaştığımız kötülük sorununu direniş dediğimiz şeyle çözebileceğini asla ima etmez. Demek istediğim, elbette, İsa buna boyun eğmez, ama ona şiddet uygulamaz. O acı çekiyor. " Protesto, Pasifizm ve Siyaset, sayfa 54.

"İsa'nın gücü kavgalara karışmaz; kendisi kötülüğe direnmeme ilkesinin en üstün örneğidir. O, aynı zamanda, ona direnmemekle kötülüğün üstesinden gelindiğinin en yüce göstergesidir; söylediği veya yaptığı hiçbir şey, kötülüğe karşı iktidarın uygulanmasının herhangi bir etkisi olduğunu ima etmez. " Güç ve Bilgelik, sayfa 103.

“Kendi ölümü, kötülüğe direnmeme ilkesini her şeyden daha iyi gösteriyor. (Matta 5:39) Direnmeme ile kötülüğün üstesinden gelinmesi çok az Hıristiyan tarafından anlaşılmıştır. Bu azınlık, İsa'nın sözlerinde ve yaşamında yalnızca işleri yapmanın iyi bir yolunu değil, sadece uygun olduğunda uygulanacak bir ideal değil, aynı zamanda yaptığı şeyi yapmanın tek yolu olduğunu da gösterdi. Bunu saf inançla yaptılar, çünkü onun gösterdiği şekilde hareket etmek için makul bir neden yok. " Güç ve Bilgelik, sayfa 107.

“Komşu sevgisi tüm insanlara yayılır; birinin düşmanlarını sevmek, düşmana sahip olmayı bırakır. " İncillere Işık. Sayfa 39

"İsa'nın kişinin düşmanlarını sevmesi gerektiği sözü hem kişisel düşmanlar (kişinin komşusu olabilir) hem de düşman grupların üyeleri için geçerlidir." İllüzyonsuz Eski Ahit, sayfa 254

"Birinin grubu veya arkadaşlığı içindeki sevgi, yalnızca doğal ve evrensel bir insan özelliğidir." Jerome İncil Şerhi, sayfa 72

"Adil savaş teorisi, Hristiyan topluluğunun kendisini bir uygulama ile uzlaştırma çabalarına dayanıyor, ki bunu gerçekten kabul edemeyeceğini Hristiyan yüreklerinde biliyor (orijinalde vurgu)." Protesto, Pasifizm ve Siyaset, sayfa 53.

İsa'ya atfettiğimiz yaşam ilkeleri, kutsal savaşın teolojisini oldukça imkansız kılıyor. İsa'nın ilan ettiği yaşam, kutsal veya kutsal olmayan herhangi bir savaşla desteklenemez, ilerletilemez veya korunamaz. İsa insanlara nasıl öldürüleceklerini değil, nasıl öleceğini öğretti. Kutsal savaş, otantik ve bütünsel Hıristiyanlığın ilan edilmesinde kesinlikle büyük bir engel olmuştur. " İllüzyonsuz Eski Ahit, sayfa 86.

“İncil, tek bir kişinin hayatından daha fazlasıdır; Tanrı'nın eyleminin bir resitalidir. " Güç ve Bilgelik, sayfa 36.

“Kurtuluşun tamamen insan olmaktan ibaret olduğunu söylemiştik - tam olarak bir Yahudi, bir Yunan, bir Avrupalı ​​ya da beyaz bir Amerikalı değil. Bunlar ya da benzer bir isim olmayı seçmek, küçük kalmayı seçmektir. " Güç ve Bilgelik, sayfa 212.

John, Hıristiyan'ın, insan sevgisi dışında Tanrı'ya olan sevgisini kanıtlayamayacağını söyledi. Matthew, sevdiğimiz kişi bir düşman olmadığı sürece bunun gerçekten kanıtlanamayacağını açıkça ortaya koyuyor. Hristiyan bir düşmanlık nesnesi olabilir ama konusu değil: Sevilen kişi artık düşman olmaktan çıkar. "Düşmanların aşkı" terimlerde bir çelişkidir; ve düşmanlarını sevdiklerinde iyi yaptıklarını düşünen Hıristiyanlar, düşman olarak kaldıklarını açıkça belirtmek için genellikle oldukça dikkatli davranırlar. Mesih, Tanrı'ya düşman olan insanı sevdiği için Hristiyan düşmanlarını sever. O bir uzlaşma ajanı ve azimli bir ajandır. Tanrı, İsa'nın takipçisine, doğası gereği sahip olmadıkları kil topaklarında bir değeri açıklamıştır. Akıl, her şeyde olduğu gibi aşkta da ölçülü olmayı gerektirir; inanç burada ılımlılığı yok eder. İnanç, insanın hemcinslerine karşı ılımlı bir sevgiye, Tanrı ile insan arasında ılımlı bir sevgiye müsamaha gösterdiği kadar hoşgörülüdür. " Güç ve Bilgelik, sayfa 231.

Devlet bir kurtuluş nesnesi değildir. Devlet, hastalık, cinsel ilişki ve ölüm gibi günahın sonuçlarından biridir. " Hıristiyanlık Medeniyeti, sayfa 156.

Devlet, bir insan topluluğudur. Kesinlikle 'devlet' hiçbir şey yapmaz. 'Devlet' eylem halindeki erkeklerdir. 'Devlet'i sorumlu bir kişi gibi suçlayamayız.İnsanlar kalabalıkta tek başlarına yapmayacakları şeyler yaparlar. Hristiyan' Devlet'e 'devletin baskısı' olarak bakmalıdır. Sırf ondan üstün oldukları için arzularını paylaşamaz ve baskılarına boyun eğemez. 'Devlet'in kötülük yapma kapasitesi, Hristiyan'ın' Devlet'in kendisi için kararlarını vermesine izin vermekte özgür olmadığını açıkça ortaya koymaktadır. İnsanların bir kalabalığın arkasına saklandığını ve orada genellikle maskeledikleri ya da kısıtladıkları arzular için bir çıkış yolu bulduklarını bilir ... Eğer 'Devlet' kamu işlerinde iyinin ve kötünün en üstün yargıcı haline gelirse, hizmetinde sorgusuz sualsiz itaat talep edebilir. Tanrı olma eğiliminde olması, 'Devlet'in şeytani niteliğidir. " Güç ve Bilgelik, sayfalar 248, 250.

“Devletin Hristiyanlıktan uzak olduğunu gerçekten belirleyen şey onun etiğinin temelidir. Devletin etiği, hayatta kalma etiğidir. Devletler ahlaki bir ormanda yaşarlar. Misilleme her şeyi haklı çıkarır. Devletin en büyük yararı, varlığını sürdürmesidir; Bu iyilik hayatta kalmayı tehdit ediyorsa, başka hiçbir iyilik sürdürülemez Devletin bunu sona erdirme yollarına baktığımızda, genel ahlak ile Hıristiyan ahlakı arasında bazı uyumsuzluklar ortaya çıkıyor. Devlet düşmanlarını sevmiyor. Yahudi, Yunan, İskit ve diğer ulusal ve ırksal gruplar arasında çok keskin bir ayrım yapıyor. Kamu ahlakı Hristiyan değildir. Demek istediğim sadece devletin Hristiyan olmadığı değil, Hristiyan olamayacağıdır. Devletin etik teorisi, devletin ahlaki bir yükümlülüğün konusu olmadığıdır. Üyeleri ahlaki yükümlülüklere tabidir, ancak yalnızca bireysel kişilerdir. Siyasi bir toplumda toplandıklarında, Hıristiyan ilkelerine bağlı kalmazlar. Bireyler tarafından yapılırsa cinayet, kundakçılık, hırsızlık ve yalancı davranışlara karar verebilirler. Bu istisnayı Yeni Ahit'te boşuna arıyoruz. " Güç ve Bilgelik, sayfa 245, 247.

“Bazı insanların başkalarına empoze edilen iradesinin kurumsallaşması olarak siyasette amaçlarım için yeterince uzun süre yaşadığıma inanıyorum. Hanedan öncesi Mısır'dan (bu, 2800 B.C'den önce anlamına gelir) Narmer paleti olarak bilinen bir sanat eseri vardır. Yerde oturan mağlup bir düşman reisinin karşısında duran muzaffer Narmer'ı temsil eder. Bir yandan düşmanın saçını kavradı; Öte yandan, düşmanın kafatasına vurmak üzere olduğu muazzam bir topuz sallıyor. Narmer, "Benim yöntemimle yap yoksa bloğunu kırarım" dediğinde kastetti. Tarihte işini yaparken tasvir edilen ilk devlet adamıdır. Narmer paletinin bir kopyasının dünyanın her yerindeki yabancı ofislerde asılı olmamasına şaşırdım; en azından Narmer oynayabileceklerini düşünen bu ulusların yabancı bürolarında olmalı. " Hıristiyanlık Medeniyeti, sayfa 119, 124.

"Dünya krallıkları üzerindeki güç teklifi, Matta tarafından üçüncü ve Luka tarafından ikinci sıraya yerleştirilmiştir. İsa, tapınmanın yalnızca RABbe verilmesi emrinin verildiği Yasa'nın Tekrarı'ndan (6:13) alıntı yaparak teklifi reddeder. Kuşkusuz hikaye, seküler gücün Şeytan'a ibadet pahasına elde edilmeyeceği anlamına gelir. Fakat seküler iktidar teklifindeki tek yanlış şeyin Şeytan'dan geldiğini düşünürsek, hikayenin tüm anlamını kavrar mıyız? Yeni Ahit'te aşağılayıcı anlamda "dünya" Şeytan'ın gücünün ve otoritesinin alemidir: Tanrı'nın hükümdarlığı bu güce karşıdır ve iki hükümdarlık arasındaki mücadele sürekli ve ölümcüldür. St. Ignatius Loyola bunu Spiritüel Egzersizlerinde İki Standart üzerine yapılan meditasyonun teması haline getirdi. İlk zamanların çoğu Hristiyan tercümanı gibi, seküler gücün Şeytan'ın vermesi gerektiği şeklindeki baştan çıkarıcı anlatıdaki örtük iddiayı sorgulamadı. Teklif, Şeytan vaat ettiğini yerine getiremediği için reddedilmez; reddedildi çünkü seküler güç, İsa'nın misyonu için tamamen beceriksizdir, çünkü seküler gücün kullanımı İsa'nın misyonuna düşmanca. " Kilisedeki Yetki, sayfalar 28-29.

"Vaftiz formülünde Şeytan'ın ve tüm işlerinin ve tüm pomplarının bir feragat etmesi, Vaftizden hemen önce telaffuz edilir. Hristiyan, Şeytan'ın eserlerinin ve pompalarının neler içerebileceğine dikkatle bakmalıdır. Sadece günah demek değiller; Kilise günah kelimesini bilir ve eğer onu bu formülde kullanmak isteseydi bunu yapabilirdi. Şeytan'ın eserleri ve pompaları, Mesih'in Ruhu'nun gücü kadar iyi ve çok daha gerçekçi ve pratik olduğu iddia edilen şeylerdir. " Güç ve Bilgelik, sayfa 148-149.

"Aklın, Hıristiyan ahlakında sevginin zor ve 'gerçekçi olmayan' emirlerini yerine getirmenin yollarını bulmada yeri vardır, onlardan nasıl kaçınılacağı ve çok daha doğal ve pratik başka bir şeyin yerine nasıl geçileceği ve bu nedenle de aynı derecede iyi değildir." Güç ve Bilgelik, sayfa 232.

“Hem güç arzusu hem de zenginlik arzusu, İncil'e doğrudan ve şiddetli bir muhalefet içindedir; İsa, görevini yerine getirmenin bir yolu olarak her iki arzudan da vazgeçti ve Kilisesi, ikisini de kullanmaktan vazgeçtiğinde O'na sadakatsizlik ediyor. " Güç ve Bilgelik, sayfa 290.

“Arkadaşlarımın benim yüzümden rahatsız olmasına dikkat ediyorum ve hatta beni rahatsız edici buluyorum. Ama siyasi sürece olan inancını paylaşmak ve sefil insan halini değiştirmek ve hatta geçici olarak iyileştirmek için siyaset yoluyla her şeyin başarılacağına inanmak benim için imkansız. Tarihle uğraştığım için siyasete inancım yok. Siyaseti şu anda 5000 yaşında olan siciline göre değerlendiriyorum. Politika, hiçbir nesilde birkaçı dışında hiçbir kimse için iyi bir yaşam üretmedi ve bu, yalnızca birçok kişiye sefaletin verilmesiyle üretildi. Çağdaş nesilde de durum farklı değil. Kullandığımız her metanın üzerinde hala kan var. Bu sabah portakal suyu, mısır gevreği, muz ve kahveden oluşan kahvaltımı aldığımda yine hatırladım. O lanet şeylerin her biri, benimki değil, insan sefaletine mal oldu. " Hıristiyanlık Medeniyeti, sayfa 130.

Başarılı bir savaşın kovuşturulmasına giden tutumlar, alışkanlıklar, beceriler ve etik, herhangi bir başarılı siyasi çabanın kovuşturulmasına giden aynı tutumlar, alışkanlıklar, beceriler ve etiktir. İlk politikacı Narmer'ın "Benim yöntemimle yap yoksa bloğunu kırarım" diyen kabartma heykelinde özetlenebilir ve resmedilebilirler. Pek çok arkadaşımın sergilediği siyasi sürece olan inancını takdir ediyorum; Bunu paylaşamam çünkü ahlaki olarak haklı tecavüze olan inanç. " Hıristiyanlık Medeniyeti, sayfalar 130, 131.

“Diğer tüm güçleri yok eden güç, sevginin gücüdür, Tanrı'nın sevgisi İsa Mesih'te ortaya çıkar ve aktiftir. Tanrı, insanı sevdiğini ve onu sevgi yoluyla ve başka hiçbir şey aracılığıyla kurtarmayacağını İsa'da bildirdi. " Güç ve Bilgelik, sayfa 112.

“Kaba anlamıyla iktidara gelmek, teslimiyet, hayranlık, itaat ve bu türden diğer tepkiler verir; İsa'da ortaya çıkan sevgiye verilen yanıt kişiden gelmeli ve özgürlükle gelmelidir. Sevginin gücünün kendine özgü bir eylem şekli vardır ve bu zorlama yolu değildir. Bu vahyin, Hıristiyan topluluğunun zorunluluğunu kesin olarak ortadan kaldıracağı düşünülebilir. Sevginin gücü, hükmetme gücü değil, kendini iletme gücüdür; ve yanıt tam kimliğe doğru giden iletişimdir. " Güç ve Bilgelik, sayfa 113.

“İsa'nın kurtarıcı eylemi, İncillerde tavsiye ettiği türden bir sevgi eylemidir. O, hemcinslerini severek Tanrı'yı ​​sever. Teologlar, kurtarma eyleminin "Tanrı koğuşu" ve "insan koğuşu" yönlerini birbirinden ayırırlar; ancak Yeni Ahit böyle ayrımlar kullanmaz. Kurtarma eylemi tamamen Tanrı koğuşu ve tüm insan koğuşu; İsa, öğrencilerine de yapmaları gerektiğini söylediği gibi, insana doğru hareket ederek Tanrı'ya doğru ilerliyor. Ve insana, yoldaşı aracılığıyla Tanrı'ya doğru hareket etmesine yer bırakmaz. Kurtarıcı eylem birleştiricidir: insanı, İsa Mesih'te Tanrı'nın Kendisinin de üyesi olduğu yeni bir toplulukta kurar. Yuhanna 13: 34'te ince bir Hristiyan mantığı var: 'Size verdiğim yeni bir emir, sizi sevdiğim gibi birbirinizi sevmelisiniz.' "Daha insanca mantıklı bir mantık şu sonuca varabilir:" ... beni sevdiğin Yeni Ahit kendi mantığı üzerinde bu kadar ısrarcı olmasaydı, bu sonuca varacağız ... Eski Ahit'teki İsrail felaketleri, İsrail'in kendisini Tanrı'nın iradesine teslim etmeyi reddetmesinden kaynaklanıyor; ve nihayetinde insan, kendi yarattığı kötülük karşısında çaresiz olduğu kanıtlanmıştır. Tanrı'nın kurtarıcı eylemi dışında iyileşme veya hayatta kalma umudu yoktur. "Güç ve Bilgelik, sayfalar 108, 115.

“Ne devlet ne de sosyal düzen, sırf bunlarla meşgul olan insanların çoğu Hıristiyan olduğu için Hıristiyan değildir. Tanrı'nın saltanatını, Tanrı'nın bize vahyettiği yollardan başka yollarla kurmaya çalışıyor olabiliriz ... İsa'nın kullandığı hayırsever güç nefsi müdafaada kullanılamazdı. Meşru nefsi müdafaa denen şeyi kullanmış olsaydı, kendi öğretisine ve örneğine sadakatsiz olurdu; ve İsa'nın meşru nefsi müdafaa hakkına, şimdiye kadar yaşamış herhangi bir kişiden daha iyi bir hakkı olmadığını söyleyecek kimse henüz ortaya çıkmadı. İsa'nın İncil'deki sözleri o kadar açık bir şekilde ortaya çıkıyor ki, bir kişi geçmişini geride bırakmak zorunda kalacak ve açık bir alıntıya ihtiyaç duymuyor. Kişinin geçmişinde, kültüründe, ailesiyle, sosyal, politik ya da ekonomik yaşamıyla olan ilişkisinin sevgi eylemini, İsa Mesih'teki kardeşinin sevgisini engellemesine izin vermediği anlamına gelir. Sevginin kabul edilen kısıtlamalarının bir listesi tanıdık ve sıkıcı olurdu; Irk, millet, mülk, iş, hırs, kişinin ailesini destekleme görevinden veya belki de tek kelimeyle "yatırımı koruma görevi" nden bahsedebiliriz. Yatırımın kesin olarak ve şüphesiz ölmemiz gereken yaşlı günah adamı olabileceğini görmek kolay değil. " Güç ve Bilgelik, sayfalar 106, 112, 117.

"Akla ve doğaya dayalı hukuk ahlakı insanın yüce ahlakı mıydı, İncil'in ahlaki bir devrimi içermesine gerek yoktu. Hıristiyan ahlakı öncelikle Hıristiyan olmalıdır. Hıristiyan ahlaki düşüncesi, insan doğasına uygun olana dayandırılamaz. Düşmüş ve kurtarılmış tarihi insanı düşünmelidir. Hıristiyan ahlakı insanın ne yapıp ne yapamayacağını düşünecektir; sonuçları akla ve doğaya ait olmayacaktır. Hristiyan'ın ahlaki ideali, Tanrı'nın İsa Mesih'teki vahyiyle bilinir. Hıristiyan'ın bu ideale ulaşmasının yolu, Tanrı'nın vahyiyle bilinen lütuf armağanıdır. Akıl, doğayı ve bunlardan soyutları ele aldığında, akıl gerçeği dikkate almamaktadır. Bu aşikar olmalıdır; yine de ahlaki sorunlara çözümler, sanki enkarnasyon gerçekleşmemiş gibi tasarlanan Hıristiyanlar tarafından sıklıkla iddia edilmektedir. " Güç ve Bilgelik, sayfalar 223-224.

"Birinin düşmanlarını ve dolayısıyla günahkârını sevme Hristiyan yükümlülüğü, onu kötü olarak tanımayı bırakmamızı gerektirmez. Hristiyanlığın günahkara duyduğu sevgi ile ona duyduğu duygusal sempati arasında dünya kadar fark vardır. Hıristiyan sevgisi, kötülük yapanın durumundan kurtarılması için hiçbir şeyden kaçınmayacaktır. Bununla birlikte, kötülere acımasızca sempati duymak, kötüler için bile gerçek bir şefkat değildir. "İki Kenar Kılıcı, sayfalar 285.

"Eski Ahit kehanetinin yaygın bir yanlış kanıtıdır, tahmin anlamına gelir ... Kehanet, Tanrı'nın doğasını ve karakterini ve ilahi doğanın ve karakterin insan düşüncesi ve eylemi üzerindeki sonuçlarını açıklar. Tanrı'nın ahlaki iradesinin ve günahın gerçekliğinin içgörüsüdür… Kehanet, tek Tanrı'nın bütünlüğünü ulusal veya vatansever düşüncelerin üstüne yerleştirir. " İncil Sözlüğü, sayfa 695-698

“Kilise'de otorite tarafından söylenmeyen, ancak otoriteye söylenen bir kehanet var mı? Kehanetin doğası ve Kilise'nin doğası, kehanetin yalnızca Kilise görevlilerine değil, tüm Kilise'ye ait olduğunu ve memurların kehaneti duyup konuşabildiklerini göstermektedir. Kilise tarihi, Kilise içindeki kehanet ihtiyacını kanıtlamaktadır. Kilise içindeki kehanet, her seviyedeki yolsuzluğun çaresidir. Memurların gerektiği gibi konuşmadığı zamanlar vardır. Hiyerarşinin kendisinin yozlaşmadan kurtarılması gereken zamanlar vardır. Kehanet, Ruh'un, memurların kendileri üzerinde herhangi bir kontrolün uygulandığı ve bu kusurların ve kötülüklerin düzeltilebildiği, memurların kendilerinin düzelteceği varsayılamayacak tek aracıdır. Eski Ahit'te peygamberlik ile İsrail memurları arasında var olduğunu gördüğümüz olağan düşmanlığın Kilise tarihinde de devam ettiğine şüphe yok. It is part of the demonic in man that prophecy must usually meet Church authority on the level of hostility. The officers of the Church, however, are by no means the only members of the Church who are hostile to prophecy.” Authority in the Church, pages 134-140.

“Jesus uses the phrase 'to deny oneself' to end one's former existence. Repentance is a departure from the morality of reason and nature that one may live on a higher moral plane...The morality of reason and nature is not the morality which continues the life of Christ; and therefore the Christian repents of this morality...Repentance means that the Christian leaves no obstacle to the power of the Spirit of Christ, that he renounces any personal security which reposes on his own endowments or achievements or on any achievement that is purely human and secular. He resolves that he will substitute nothing for the power and work of the Spirit of Christ, no matter how good, how attractive, how beneficent the substitute seems to be.” The Power and the Wisdom, pages 147, 148.

“The Christian knows that his love is the active presence of God in the world; if he lacks it, he takes away God's presence from the only place where he can put it. He has come between his neighbor and the saving love of Jesus Christ.” The Power and the Wisdom, sayfa 232.

“If the Christian is true to his Christian love, it may kill him, impoverish him, or disgrace him. In any hypothesis he is sure to lose at least some of those goods of this world which Jesus took some trouble to point out are of no importance.” The Power and the Wisdom, Page 232.

“It is not without interest that in the New Testament the words that signify vocation are used only of vocation to faith, not to any particular state within the Church. A person is called to be a Christian, and this means he or she is called to be one in whom Christ lives. There is no Christian who cannot bear witness to the risen Christ. Every Christian is a witness all the time. This is the fundamental vocation of the Christian. He is the living Christ; and if he does not manifest Christ, no one else will do it in his state or condition. There was a logical means of evasion for most Christians who have been faced with the choice of martyrdom. Lesser crises do not make this so luminously evident; one can always find a reason for putting off the witness in any particular situation. Perhaps we shall evade less frequently if we remind ourselves that each man bears witness by his own independent and responsible choices.” The Power and the Wisdom, page 193.

“The power of love is seen in the death of Jesus; it is seen more fully in His resurrection. For love is a communication of self; and the Christian is not identified with God in Jesus unless he is identified with Jesus risen. Christ lives. The life of a Christian is not the imitation of a dead hero—and it is worth noticing that it can become just that. The Christian lives in Christ, and Christ lives in the Christian. Death is the end of a life and the end of a world; the resurrection is the beginning of a new life and a new world. It is the reenactment of the story of Genesis 2. God again breathes into man the spirit of life (Gn 2:7), but this is the spirit of eternal life. It is a new beginning. The potentialities of man are no longer inhibited by the dominion of Sin-Death. The new life conferred upon man is the life of Jesus. The resurrection is the beginning of a new life and a new world in which Jesus is living. The revolutionary point in the Christian event is the enduring presence of God's love in Jesus Christ, the enduring presence of the power which entered the world in the incarnation. Because of this power man is enabled in any condition to live the life of Jesus and to continue in his own person the love which is the saving act. The resurrection is the climax of the saving act.” The Power and the Wisdom, pages 119-121.

“Real wealth (opulence) is now what it has always been, an unlimited amount of people to do your work for you at wages which are high enough to keep them alive and working, and low enough to keep them too tired to be ambitious. I believe we still do not know how the Pyramids were built. We do know that they were the work of a vast pool of unskilled forced labor. I suspect modern entrepreneurs have little to learn from the Pharaohs about bringing large masses of cheap labor into submission...Remove the element of human exploitation from the history of western civilization and how much 'progress' would be left. Child labor is as old as children and as recent as the morning groceries in western civilization. The whole fabric of Western civilization is totally interwoven with the need for cheap unskilled labor. There is a certain amount of dirty work that must be done to sustain the fabric of civilized living that no one is going to do unless they are forced by some compulsion (maybe fear of starvation). Civilized living might be roughly defined as the skill of living without doing the dirty work and getting someone else to do it.” The Civilization of Christianity, pages 61, 65.

"As for you, you rich, your wealth has rotted, your fine ward-robe has grown moth eaten, your gold and silver have corroded and their corrosion is testimony against you; it will devour your flesh like fire. See what you have stored up for yourselves for the last days. Here, crying aloud, are the wages you withheld from the farmhands who harvested your fields. The cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of host. You have lived in wanton luxury on the earth; you have fattened yourselves for the day of slaughter. You condemned, and even killed the just man" (James 5:1-6)... In 2 Corinthians 8-9 Paul simply says that the superfluity of some should compensate for the privation of others. When anyone is in need anyone who is not has superfluous goods. Paul was ignorant of economics or social engineering; but if there were those in dire need who were not helped, he knew the reason why help was refused and it was not the complexity of the problem.” The Civilization of Christianity, pages 83, 91.

“The sayings of Jesus about the rich, as unsympathetic as they are, contain nothing like the ferocious invective of James 5: 1-6. James echoes some of the Old Testament prophets (Am 2:6-8, 6:3-7; Is 3:14-15, 10; 1-4; Mi 2:1-3). Jesus does not. Whatever we read in the Gospels should be read as the words of One who calls sinners to repentance and who excludes no one, even scribes and Pharisees, from His call...In His saying, however, about the rich man whom He invites to renounce his wealth and become His disciple—"How hard it is for those who have wealth to enter the Kingdom of God" (Mk 10:17-20; Mt 19:16-30; Lk 18:18-30)—Jesus goes beyond the rebuke of the rich uttered by James, the Old Testament prophets and other sources. Jesus is reported as clearly saying that the rich man, just because of his wealth, cannot enter the Reign of God. This may have been what Jesus meant when He said, "Woe to you rich, for you have your consolation now" (Lk 6:24). It may help at this point if we clear away some exegetical rubbish. If the "needle's eye" were a narrow Jerusalem gate through which a loaded camel could not be led, then one got the camel through the gate by unloading the camel...Being rich, like being a scribe or a Pharisee, is not an inescapable destiny of spiritual ruin.” The Civilization of Christianity, pages 84, 85, 94.

“A Roman administrator was about as religious as the late Winston Churchill. War has always been organized murder, arson and pillage. Modern war has achieved success in these enterprises which far exceeds the successes of earlier wars. Those of us, who are old enough, can remember that modern war can be conducted only by those who are ready to renounce all principles of Christian morality...Often there is no Christian way of doing this or that, e.g., engaging in war or the merchandising of heroin.” The New Testament Without Illusion, page 228, 232.

“Our [United States'] history of violence has placed us under God's judgment... H. Rap Brown said that violence is as American as cherry pie. The statement needs correction on two counts. First, he should have said apple pie. Secondly, he should have said white violence; we Caucasians have never admitted the right of the black man, the red man, the yellow man or the brown man to block the march of white civilization by the use of violence. I do not think Mr. Brown knows how violent the white man is and he ought to know better than I do. I can support the thesis that the United States of America is the most violent nation in recorded history, including such thugs as the Assyrians, the Romans, and the much-overrated Mongols and Tartars. No nation has ever killed so many people, citizens and aliens, in so short a time. We have inherited all the violent traditions of Christian Europe together with our own violent tradition of the frontier; and if one goes back beyond the United States proper to the colonies from which the nation arose, the tradition is there from the beginning. The American Indians had nothing like the European tradition of violence, but they were acquainted with primitive forms of violence which they used to express their resentment towards white men moving onto their land. The God-fearing Christians of Massachusetts exterminated the Pequot, man, woman and child, and set the style for the treatment of the Amerind, which was maintained until 1890. That white America has turned soft and civilized in these later days, I do not believe. It is customary—with apology to the Jews— to call this a Christian nation. This statement is so manifestly false that one does not know how to frame the denial. If anyone counts on the Christian beliefs and habits of white Americans to restrain their violence, forget it.” Bunu söylemiş miydim? pages 69,70, 72.

“Here in the United States we were doing it (genocide) to Native Americans before anyone ever heard of Hitler, and with such traditions it should not be too hard to resume it if we are pressed.” The Civilization of Christianity, page 254.

“Love—the love of God for human beings, of human beings for God, and of human beings for human beings—is both the dominant pathos and the central moral theme of the New Testament. There is no book of the New Testament in which love is not mentioned, and the kind of love which is specifically Christian was so much a novelty that to express its revolutionary significance, it was necessary to infuse new meaning into a Greek word rarely seen in profane literature: 'agape'." Mastering the Meaning of the Bible, sayfa 29.

“The personal transformation of the Christian is a mystery that cannot be pierced; but the effects of the transformation are set forth clearly—with such clarity, in fact, that Christians sometimes try to make them more obscure than they are. The pivot of the Christian moral revolution is love [agape]. This is the entirely new and unique feature of Christian moral teaching; it is not the center of a moral structure, it is the entire moral structure. No one questions the centrality of love in New Testament morality; it is questionable whether Christians have always grasped how different it is and how total it is. I venture to state its totality by saying that in the New Testament and act which is not an act of love has no moral value at all. There is no moral action in Christian life except the act of love.” The Power and the Wisdom, pages 229, 230.

“Love is the supreme motivation of the officers and members of the Church; with this motivation anything like a power structure is forever excluded from the Church. Love is the only power which the New Testament knows. The transformation of the Church into a power structure is not confirmation of authority, but a perversion of authority. Authoritarian power is foreign to every line in the New Testament in which authority is mentioned… Power, more than other things, recommends itself as a means for a noble end. Perhaps even as the sole means by which great good can be accomplished. It is not always easy to discern that when one puts one's faith in power, one effectively gives up one's faith in the Spirit of Jesus Christ.” Authority in the Church, pages 76, 85, 130.

“The New Testament speaks of love because it rises out of an uncreated love. The Christian event is not violent; and its effect are not felt through vulgar power. Jesus Himself spoke of its power in the parables of the leaven and the mustard seed. It arouses no hot passions and it does not divide except when rejected: Jesus, the Word of God, said He came to bring not peace but the sword. ["The word of God is living and effective, sharper than any two-edged sword, penetrating even between soul and spirit, joints and marrow, and able to discern the thoughts and intentions of the heart" Heb 4:12.] Man's resistance to the inbreak of God creates a situation compared to which most revolutions are child's play. The Christian event, however, moves not to take anything away, but to give man something, love. Man resists it. Man is not ready for love. He never has been. Yet, it is the one enduring reality in the created world, and in it man achieves enduring reality and value.” The Power and the Wisdom, pages, 292, 293.

“I cannot, if I profess to be a Christian, support any war as a means to achieve any human objective, no matter how noble it may be.” Kaynak, page 109.

“Reason demands moderation in love as in all things; faith destroys moderation here. Faith in Jesus Christ tolerates a moderate love of one's fellow man no more than it tolerates a moderate love between God and man.” The Power and the Wisdom, sayfa 231.

“I know a woman who is an authentic pacifist. Of crime she says simply that she will not resist, that she would meet the criminal as one in dire need, that she would give him what he demanded because he is in dire need. Our ethics of crime and punishment are the same as our ethics of the just war. In both issues the existing ethical forms must be shattered; to coin a phrase, you cannot put new wine in old wine skins. My friend has shattered them. She believe that Jesus has made the only pertinent remark to the question; that we must forgive, that we must bear iniquity, that we must go the second mile, and give the cloak in addition to the shirt and turn the other cheek. I hope she is not found dying on the street some day; but if she should be, she would regard this as a redemptive work. The criminal, like the law-abiding citizen, will be saved only by Christ-like love. He has to be taught the meaning of that love by experiencing it.” Bunu söylemiş miydim?, pages 36, 37.

“The scholar is considered a threat to the faith of the unlearned because he or she proposes opinions and conclusions which cannot be reconciled with popular belief. Reasons are found why scholars should not disturb popular belief even when it is in error, for it is alleged that it is better to leave people in error, which they have so long cherished and from which they have reaped so much devotion, rather than shock and disturb them with the truth. This principle by logical dexterity is maintained together with another favorite principle, the principle that 'error has no right to exist'." When both principles are applied, it means that the scholar should propose nothing which might possibly be erroneous, while the faithful are free to retain errors as long as they are old errors and not new errors. The faith of many has been shaken when the teaching of the Church has been reduced to less that its full truth; the faith of just as many, or more, has been shaken when unenlightened teachers impose upon them as beliefs of the Church things which are not true.” Mitler ve Gerçekler, pages 30, 31.

“Like all my contemporaries on seminary faculties, I had been reared on the ethics of the just war... We were all taught the traditional Catholic morality that while killing a person is morally neutral, bedding him or her is intrinsically evil. We may find reasons for doing away with a person, but we can never find a moral justification for bedding the person, except marriage. There is something fallacious about the thinking which finds illicit sexual relations intrinsically evil but killing people morally neutral: all you need is a sufficiently good reason. Why that does not work for sexual intercourse I do not know….(But) I never thought I would live long enough to see carnal intercourse become as morally neutral as killing. Modern science and philosophy have made of carnal intercourse a 'meaningful interpersonal relations.' To me the 'meaningful interpersonal relations' is just as phony a piece of morality as the just war theory. I call them both phony.” The Civilization of Christianity, page, 11, 13, 126.

"I know, and perhaps I should say, that the Catholic church has been for centuries a kept church, the chaplains and spiritual lackeys of the rich and the powerful. It has not done its duty to proclaim to the wealthy as well as to the poor that those who have more should bring equality to pass by sharing what they have with those who have less to the point where there is a sufficiency for all and superabundance for none." Kaynak, s. 113

"The first question is this: does liberation theology invite me to engage in a war, and indeed, in a class war, the ugliest kind of strife known, where humanity most quickly and surely becomes inhuman? Perhaps that is not the meaning of the invitation; but unless I am totally bereft of my wits, my mail and certain publications contain invitations to watch over the garments of those who throw stones, to put it mildly. These are invitations to support political activities with purposes which cannot be realistically achieved without violence, and a violence which will be carried on without quarter until the extermination of the enemies. Possibly I ask no more than a moderation of rhetoric. Revolutions have always fed upon inflated rhetoric. If one reads the rhetoric of the rebellious colonies of North America in 1776, one would never suspect that the rebellion was a coalition of oligarchs, the slave traders and the rumrunners of Boston and the slave-owning planters of Virginia. These wealthy middle-class gentlemen were hardly those who claims were being forged on the plains of Boston. I am not suggesting an analogy, merely pointing out that one learns to be skeptical about revolutionary rhetoric. It all sounds very much alike; and if it can make George Washington and John Adams victims of an oppressive tyrant, it could sell refrigerators to Eskimos." Kaynak, page 109

“I am not questioning the integrity of any liberation theologian’s struggle to free theology from its historic role of intellectual lackey to the ruling propertied class...But a reason for rejecting liberation theology is its ambiguity about the use of violence. As far as I can see they have bought the ethics of the just war or just revolution.” The Civilization of Christianity, page 192.

“It takes very little skill in speech or writing to say clearly that one rejects violence whether it is committed by the oppressor or the oppressed, and no theological education to see that Jesus with a machine gun does not come off as an authentic figure.” The Civilization of Christianity, sayfa 195

“If the Roman Catholic Church were to decide to join the Mennonites in refusing violence, I doubt whether our harmonious relations with the government would endure the day after the decision.” The Civilization of Christianity, pages 159.

“I believe that both here and elsewhere the Church can avoid persecution by surviving as it has so far, that is by being the lackey of the establishment of wealth and power, that is, by not being the Church.” The Civilization of Christianity, page 218.

“We have tried to produce a form of Christianity that will be tolerable to those who believe that the best way to deal with your enemies is to beat their heads in. And, we have done this. We have produced the Christian ethic of the just war. This is not the New Testament, and every theologian knows it.” How Relevant is the Bible?, sayfa 213.

“The duty of the proclamation of the Gospel has often included the danger that someone would get killed. Jesus Himself said that this danger was nearest to the proclaimer. He said in the same context that the proclaimer must have trust in the Father, who can do things impossible to diplomacy. The radical reality of the Gospels is the reality of grace and there is just no calculating what grace can do.” Bunu söylemiş miydim?, page 142,

“May one withhold the proclamation of Gospel in order to save innocent lives? [Which innocent lives?] From the beginning of the Church we have observed that the proclamation of the Gospel has been risky. The risk is never an excuse for suppressing the Gospel. What assurance can we have that silence will save innocent lives? The pilgrim Church can learn much from the experience of the Second World War. One wonders if it has learned anything. The vacuum of public moral leadership which Pius XII thought he could not afford to fill is still there.” The Civilization of Christianity, page 88.

“I have said elsewhere that Jesus is the Messiah of Judaism and that He can only be understood as the Messiah of Judaism. I stand by this observation; but I do not believe it obliges me to find faith in Jesus Messiah in the Old Testament nor to base faith in Jesus Messiah in the Old Testament. Jesus transformed the idea of Messiah when He fulfilled it. The total reality of Jesus Messiah is found nowhere in the Old Testament, not even in its totality. Jesus, however, could have emerged from nothing except Israel and the Old Testament; but the study of the Old Testament does not demand that Jesus Messiah emerge from it...It is the history of Israel that sets Jesus apart from all culture-heroes, king-saviors, cosmic men, and mythological bearers of life; or, in modern terms political saviors, economic prophets, scientific sages, military heroes, and psychotherapists bearers of life. It is remarkable when one reflects that only as the Savior of Israel can Jesus be recognized as none of these other things. The role of Jesus can be protected from distortion only by holding fast its connection with Biblical antecedents: a non-Israelite, non-Biblical Jesus makes no sense.” A Theology of the Old Testament, pages 28, 322.

“I have been a convinced pacifist for twenty years [c.1953]. This conviction began with the teaching of the Old Testament prophets...I have, however, sat in judgment on Old Testament writers. The Christian faith makes demands which are incompatible even with the religion of which the prophets are one of its components. As Jesus cannot be understood without the Old Testament, so He is not found in His full reality in the Old Testament. Jesus arises from the categories of the Old Testament but He surpasses them.” A Theology of the Old Testament, pages 24, 323.

“The Old Testament contains many statements of doctrine which Christians cannot believe and of morality which Christians cannot practice. As far as I can tell, the bloodthirsty Israelites of David's time or the bloodthirsty Romans of Jesus' time were quite as ready for the Gospel as are my contemporaries. The principles of life which we attribute to Jesus make the theology of the holy war quite impossible. The life which Jesus proclaimed cannot be fostered, advanced, or protected by any kind of war, holy or unholy. Surely, one may say, there must be situations in which the conflict between good and evil can be perceived in elemental terms, where a Christian can indeed take sides without compromising with evil. I wish I could find such instances; and I wish to leave no doubt that it is not mere cynicism which leads me to say this. It seems a safe general statement to say that in the wars of which we have any information there has been no side which God could have taken without dishonoring Himself.” The Old Testament Without Illusion, page 86, 259, 263.

“The Savior God of Second Isaiah [and his Suffering Servant] would have been gibberish to David…The Biblical revelation—if I may use the word—is a revelation of human potentialities which are first seen as worthy of God, and then as demanded by the reality of God. These potentialities are then demanded by God of human beings, and ultimately made possible by God; this is one of the meanings of grace. I simply do not believe in the Great Warrior God who exterminated the Canaanites. Some who share my faith do. They also profess belief in Jesus Christ the Son of God who said that he who would save his life must lose it, and who implied that a good way to lose it quickly is to love those who hate you and pray for those who persecute you. How does one speak of a god who exhibits both these features [Great Warrior and love of enemies]? I am compelled to say simply that he does not exist, and that those who profess this monstrous faith worship an idol. That they are sincere touches me lightly: so I suppose were most of the worshippers of Baal and Anath, and most witch-burners.” Religion and the Humanizing of Man, Plenary Address, International Congress of Learned Societies in the Field of Religion, Trinity College (1972)

“The fourth Servant Song (Is 52:13-53:12) is the crux interpretum of the Old Testament. The idea of mission is clear. We need to know, however, who is the subject of the mission and to whom the mission is directed. It is the very ambiguity of these questions which permitted Christian interpreters, beginning in the New Testament, to affirm that the passage is a prediction of the redeeming death of Christ. In the opinion of many Jesus Himself interpreted His role in terms of the Suffering Servant. The author of the Targum of Isaiah did not think it applicable to Israel, or indeed to any situation he could think of, for he transformed the passage into a statement of the victory of the conquering King Messiah. The idea of mission as a proclamation of revealed doctrine could be understood and accepted. But mission as the acceptance of undeserved judgment was too much for this scribe as it has been too much for most readers of the Servant Songs and of the Gospels.” Bir Eski Ahit Teolojisi, sayfa 297.

“Both for Jews and Greeks the proclamation of the Suffering Servant was a negation of their highest values. The early Church attributed the proclamation of this theme to Jesus Himself and no convincing reason has been urged to show it should be attributed to another. It is as deeply imbedded in the Gospels as anything else; to repeat what I have said in other connections, if this theme is not the work of Jesus Himself then we know nothing about His words or His person. It is the peak of faith in the Old Testament, the supreme affirmation of the power of God and the weakness of man. When we meet the theme of the Suffering Servant as proclaimed in the New Testament, we are at the very center of the Christian revolution.” The Power and the Wisdom, page 98, 99.

“There has long been a tradition in Christianity which has cultivated a mystique of suffering for its own sake. Many Christian ascetics have sought fuller identification with Jesus as the Suffering Servant by the deliberate refusal of pleasure and the deliberate infliction of pain on themselves. A morbid form of this asceticism keeps pleasure from others and inflicts pain on others. The number of venerable names associated with this tradition is alarming. The Flagellates and the Penitentes have been rejected by the Church. Mere cultivation of pain does not assure identity with Jesus the Suffering Son of Man. Mere animal pain does not save. Identity with Jesus suffering is first of all identity with Jesus loving; to put it in a single word.” The Power and the Wisdom, sayfa 103.

“As a prayerbook the Book of Psalms has to be accepted with certain reservations; it may be a merely personal quirk, but Psalm 119 says nothing which I wish to say to God on those occasions when I am impelled speak to him. There are a few other Psalms which I have never been able to use as prayers with any sincerity. Others might say that Psalm 109 sticks in their throat; if you wonder why, I suggest that you read it. The same could be said for Psalm 137” Kaynak, s. 186.

“We cannot leave our discussion of the Psalms without referring to that one feature of them which is perhaps the greatest stumbling block to the modern reader: Imprecations, such as those we read in Psalms 68 (69) and 108 (109), and the appalling simplicity of Psalm 136 (137): “Happy the man who shall seize your little ones and dash them against the rock.” However the Hebrews may have felt about their Babylonian conquerors, we are not edified by a prayer that another conqueror may dash out the brains of Babylonian infants. Many are the expressions of dissatisfaction with such utterances, and many the attempts to rationalize them...Now Christians, like unbelievers, rarely turn the other cheek; when evil threatens their lives, their country, their goods the defend themselves with violence, as they feel morally free to do; they believe that they may, within the limits of Christian charity, desire that others suffer evil and inflict evil themselves upon others. We Christian are not, perhaps, so spiritually advanced beyond the ancient Hebrews as we sometimes like to think.” The Two-Edged Sword, pages 283-284.

“Pope and Bishops must proclaim the entire reality of Jesus Christ. The must proclaim that Western men and women will escape the ultimate horror only by attending to the person and words of Jesus. Like Paul, that is all they have to say; so let us say it.” The Civilization of Christianity, sayfa 242.

“We Christians believe that Jesus is God's last word. What he is represented as saying makes it totally impossible to incorporate the genocide of the holy war into a Christian life.” Kaynak s. 167, 168.

“The teachings of Jesus, as reported in the Gospels, is simple and without subtlety; it is addressed to the mental age of 12 years (as I'm told most television programs are addressed). The moral instructions of Jesus, as I have said before, are not hard to understand; they are just hard to do. We have devoted our intellectual subtlety to evading the words of Jesus, or to convincing ourselves that doing something else is just as good and a lot more practical.” Kaynak, s. 176.

“Think like Christ: What will that do to our world of values which we have built up by habit and conviction in our years from childhood, which we have learned from our parents and teachers, from our peers, from our friends and enemies—with whom we share many values—from our reading, from the stage and screen, and now from the omnipresent television? Think like Christ—and how much of what we adore would we have to burn?” Kaynak, s. 179, 180.

“Both the Gospels and Epistles insist that thinking like Jesus is a personal responsibility which each must fulfill for himself or herself. Kaynak s. 181.

"No one is so lacking in talent or education or so underprivileged that the mind of Christ is beyond their grasp.” Kaynak, s. 184.

“If we know anything at all about the words of Jesus, we know that he was not indifferent to human pain. Fear of compromising his divinity has often kept Christians from seeing how deeply human pain entered into his soul. Jesus never said that suffering is not real, or that it does not hurt much, or that it passes quickly, or that it is good for you. He seems to have recommended something too simple, which does not touch the theoretical problem of suffering. His response to suffering was: stop hurting each other. That much anyone can do; if you cannot do that much, do not form a study group.” Kaynak, s. 60.

“It has long seemed strange to me that Jesus should have been regarded as a mystic, an idealist, a dreamer, when these qualities could have been much more properly applied to many of his contemporaries; Jesus was a practical person in the sense that he proposed a program which anyone could follow.” Kaynak, s. 110

“Too often in the modern world we take refuge behind such excuses as 'everybody does it.' Was it ever different in any society? My friend Gordon Zahn in recent years wrote about a German peasant named Franz Jagerstatter who refused the advice of his bishop, his priest, his neighbors and his family. He stubbornly resisted going along with National Socialism, although “everybody was doing it,” and he maintained this position in spite of no more than elementary education and apparently much less native intelligence than many who apparently served National Socialism with a good conscience, or at least a quiet conscience. Of course it cost him his life; he was beheaded. He died having saved something which those who survived had lost; they better than anyone else can tell what that is. I do not know whether Jagerstatter always thought like Christ; he succeeded in doing so at the most critical moment of his life—a little lonely man without power and prestige who showed that anyone can think like Christ.” Kaynak, p, 182.

“I write as a citizen of a nation which has shown no repentance of the horrors it has done, from the genocide of the American Indians to the nuclear bombing of Hiroshima and Nagasaki and the savaging of Vietnam. I wrote above of the “micro separation” of church and state. But at the moment this is not my concern; my concern is with putting on the mind of Christ so that I can make Christian moral decisions in my state of life, my profession, my complex of human relations which is uniquely mine.” Kaynak, s. 182,183.

“I do know that Jesus has shown what one individual, no matter how small and insignificant he or she may be, can do to overcome evil where he or she meets it. I know that he has shown that complete human fulfillment is altogether independent of all the things which we associate with the good life.” Kaynak s. 61, 62.

“Not every expression of liturgical piety is to everyone's taste, nor has it ever been; but the Christian who thinks he or she does not need the concrete existing church in order to pray, or that he or she does it better alone, has some things to learn about who Jesus Christ is, what the church is, and who he or she is. We have to bear one another and forgive one another even when we pray together.” Kaynak, s. 190, 191

“Christians know what Jesus meant when he said that if you cherish a grudge, do not even attempt to pray until it is settled (Matthew 5:23 -24).” Kaynak, s. 191.

“I believe that all that I know or think I know about God is derived from what Jesus was, said and did. I believe that the little we have left of what he said and did tells us more about how we can now in our world realize the possibilities of human existence than all the wisdom of the past and present—that is he tells us something about how to live that no one else has ever told us. I apply to him what the late Vince Lombardi said about winning: Jesus is not an important person, he is the only person. I believe that he is now truly alive, as no one who ever lived and died is truly alive.” The Civilization of Christianity, sayfa 17.

Referanslar