Joseph Hontheim - Joseph Hontheim

Joseph Hontheim (18 Temmuz 1858, Olewig'de (Trier yakınında, Almanya) - 2 Şubat 1929, Güney Hollanda'da)[1][2][3] bir Katolik Hıristiyan ilahiyatçı, esas olarak Georg Cantor sonsuzun zihinsel kavramını formüle etmek ve yayınlar için Institutiones theodicaeae: sive theologiae naturalis secundum principia S. Thomae Aquinatis (1893)[4] ve Cehennem (1910).

İşler

İlişkilendirildiği biliniyordu Cizvitler nın-nin Maria Laach Manastırı, bunlardan bir dizi katkıdan neo-Thomizm öğretilerini canlandırmak isteyen okul Saint Thomas Aquinas yayınlandı[5] başlığın altı Philosophiae Lacensis. Ayrıca Der logisch Algorithmus (The Algorithic Logic) adlı 1895 tarihli bir eser yayınladı, katkısı canlandırmak için çalışan bir grup arasındaydı. Aeterni Partis.[6][7]

Kurumlar Theodicaeae

Özü anlamayı netleştirmede (medya) Tanrı'nın ilahi zekası ve Evren ve insanlığın kaderi ve eylemleriyle ilişkisi, bu Tanrı'nın ihtiyat, savunucu özellikle Molinizm Hontheim Divine'da bulundu her şeyi bilme tüm eylemlerin Tanrı tarafından önceden belirlenmiş bir doğaya sahip olması nedeniyle gerçek bir insan özgür iradesi olmayacaktır ( her şeye gücü yetme ) ve bunun içinde Materia Evrenin kendisi de Tanrı'nın özüdür.[8]

Cehennem

1910'da bir çalışma[9] konusu üzerine yayınlandı Cehennem.

Yazma, İngilizce terim ve teolojik anlamanın etimolojisiyle ve İncil'de Hades'i belirten bir dizi alternatif terimin kullanılması ve tanımlanmasıyla başlar {C.E. Paragraf I & II}, gerçek ve fiziksel dünya dünyasındaki yeri sağlam bir şekilde konumlandırmak için metafizik kavramlardan vazgeçerek, kutsal yazının yorumlanması yoluyla cehennem kavramına anlam atfetmekte hata yaptığı düşünülen eski otoritelere devam ediyor. İlahiyatçı ve meslektaşları tarafından tam olarak bilinmeyen bir yer olarak görülmesine rağmen, yerin belki de yeraltında olduğuna dair daha önceki dini görüşleri araştırmaya devam ederek, araştırmasının bir parçası olarak, bir kişinin nasıl bir şekilde düşünmesi gerektiğini bir zorunluluk olarak dahil eder. orada kalmak zorunda kalmaktan kurtarılabilirler {paragraf III}.[10]

İkinci bölüm, üçü daha kısa olan altı paragrafa ayrılmıştır. İkinci bölüm, cehennemde kendilerini bekleyen cezayı takdir edemeyen, kutsal kitaplarda sadece Hristiyan için değil cehennemin varlığına dair kanıt bulmaya devam eden tüm bu kişilerin ve İncil zamanlarında yaşayanların kaderinin onaylanmasıyla başlar. taraftarlar, ama aynı zamanda rasyonel zihne. {Paragraf I, II, III ve IV} Paragraf V'de Hontheim, günahkarların cezalandırılmasının dünyanın yollarını kendi gözleminden ve cehennemin zorunlu varoluşunun gerekçesinden açıkça anlaşıldığına dair akıl yürütme sağlar. e karşı dolayısıyla reddedilen ölüm olasılığı, kendiliğin yok edilmesiyle aynıdır. Kullanan yazar tümevarımlı akıl yürütme argüman kanıtı olarak Ipso facto cehennemin varlığının apaçık olması koşuluyla dünyanın durumunun gerçekliğinden. Dünyanın fiili durumu nedeniyle cezalandırıcı bir varoluş olasılığına dayanan kendi argümanını onaylama sonucuna varmak ve özerk[11] halkların çoğunluğu {paragraf V}.

Üçüncü bölüm biraz da olsa en uzun bölümdür ve konuya yönelik tutumları inceleyerek başlar. ebediyen Lanetlenmiş, Kilise içindeki insanlar ve halklar arasındaki tarihteki kaynaklardan {paragraf I}, İncil kaynaklarına bakarak {paragraf II} ve cehennemin sonsuza dek sürecek bir kınamadan başka bir şey olduğu yönündeki diğer eleştirileri çürütmek. Üçüncü paragrafta yazar, cehennemin varlığının, Tanrı'nınki de dahil olmak üzere tüm yaşamın ahlaki bir işleyişinin, yani insanlığın Tanrı ile olan ilişkisinin ihtiyaçları tarafından üretildiğini görür. ilahi Yaratıcı ürettiği tüm gökler ve yer dünyayı ahlaki kişinin ölümü gerekli ve ilahi amaç olarak anlamasına uygun olarak emretmiş olmalıydı. Bölümün geri kalanında yazar, Kilise tarafından ortaya konulan doktrinin itirazına ve eleştirisine karşı çıkıyor ve sonsuz bir ceza ve günahkârlar için cehennem gibi cehenneme bağlı kader konusunda gerçek bir anlayışa sahip olmayı, şüphe uyandıracak kadar ileri götürüyor. var olma ihtimaline bile Purgatorio ruhlar için.

Dördüncü bölümde Hontheim, ilk kez Aziz Thomas'a atıfta bulunmakta ve ikamet ederken onları güçlendiren ilahi ortamdan ebedi bölünmeleri nedeniyle ahlaki seçim için herhangi bir kapasiteye sahip olup olmadıklarına ilişkin olarak Cehennemde yaşayanların koşullarını incelemektedir. bu durumdan nefretle sınırlandırılmışlardan başka seçeneğin mümkün olmadığı sonucuna varır.

Beşinci bölümde Hontheim, Cehennemdeki bu ruhların acı çekmesinin bir unsurunu ve bunun analizini ve içinde yaşayanların düşüncelerini anlatır.

Altıncı, yedinci ve sekizinci bölümler, cehennem ruhlarının oradaki varoluşlarına uyum sağlayacağı önerisinin reddedilmesiyle sonuçlanan lanetlilerin çektiği acıların mahiyetinin tanımlanmasıyla devam ediyor - hoşgörü yoluyla böyle bir yerin iyiliğini öğrenin. -Asla bitmeyen bir ıstırabın önceki tercihini tekrar edin.

Ayrıca bakınız: Dante'nin Cehennemi

Yazışmalar

İle yazışma halindeydi Kantor Aralık 1893 boyunca.[12][13]

Diğer yayınlar

  • Theodicea sive theologia naturalis in usum alim, 1926'da yayınlandı[2]
  • Das Buch Job (İş Kitabı) (1904)[2]

Hontheim ayrıca Katolik Ansiklopedisi.

Referanslar

  1. ^ Katolik Ansiklopedisi ve yapımcıları. New York: Ansiklopedi Basın. 1917. s.80.
  2. ^ a b c Açık Kitaplık - İnternet Arşivinin bir girişimi "OL2047894A". Alındı 2012-01-28.
  3. ^ ...(1858-1929) .... kaynak : Christian Tapp - Kardinalität und Kardinäle: wissenschaftshistorische Aufarbeitung der Korrespondenz zwischen Georg Cantor und katholischen Theologen seiner Zeit Franz Steiner Verlag, 2005 Erişim tarihi: 2012-01-26
  4. ^ Hontheim, Joseph, 1858-1929; Thomas, Aquinas, Aziz, 1225-1274 archive.org (İnternet Arşivi ) & PIMS - Toronto Üniversitesi - Erişim tarihi: 2012-01-26 (831 sayfa Herder, 1893 Philosophia Lacensis (Google ) Erişim tarihi: 2012-01-25 & - Friburgi Brisgoviae, sumptibus Herder dünya kedisi Erişim tarihi: 2012-01-26)
  5. ^ Étienne Gilson, Armand Augustine Maurer, Pontifical Institute of Medieval Studies - Thomism: the Phily of Thomas Aquinas - 454 sayfa Pontifical Institute of Medieval Studies, 2002 Erişim tarihi: 2012-01-25 ISBN  0-88844-724-8
  6. ^ Joseph Warren Dauben - Georg Cantor: matematiği ve sonsuzluk felsefesi - 404 sayfa Princeton University Press, 1990 ISBN  0-691-02447-2
  7. ^ Karen A. Cerulo - Geldiğini hiç görmedim: en kötüsünü tasavvur etmek için kültürel zorluklar - 333 sayfa University of Chicago Press, 15 Eyl 2006 ISBN  0-226-10033-2
  8. ^ Pohle, J. ve Preuss, A. 1911 - Tanrı: onun bilinebilirliği, özü ve nitelikleri: dogmatik teoloji çalışmasına kısa bir genel giriş ile ön yüzünde dogmatik bir inceleme St. Louis, Mo.: B. Herder Erişim tarihi: 2012-01-26
  9. ^ Hontheim, J. (1910). Cehennem. Katolik Ansiklopedisinde. New York: Robert Appleton Şirketi. 25 Ocak 2012 tarihinde New Advent'ten alındı: Katolik Ansiklopedisi Erişim tarihi: 2012-01-25 ayrıca bakınız: Nancy M Tischler, Ellen Johnston McHenry
  10. ^ Hypatia Bradlaugh Bonner 1913 - 1. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar Hıristiyan cehennemi Kessinger Publishing, 2003 - 168 sayfa Erişim tarihi: 2012-01-25 ayrıca bakınız: Yeni Avrupa Koleji - Academia.edu
  11. ^ STANFORD ÜNİVERSİTESİ FELSEFE ANSİKLOPEDİSİ - 28 Temmuz 2003 Ahlaki ve Siyasi Felsefede Özerklik [1] Erişim tarihi: 2012-01-25
  12. ^ Helge Kragh - Entropik yaratım: termodinamiğin ve kozmolojinin dini bağlamları - 272 sayfa Ashgate Publishing, Ltd., 2008 Erişim tarihi: 2012-01-25
  13. ^ Joseph W. Dauben - Georg Cantor ve Papa Leo XIII: Matematik, Teoloji ve Fikirler Tarihi Sonsuz Dergisi Cilt. 38, No. 1 (Ocak - Mart 1977), s. 85-108 (makale 24 sayfadan oluşmaktadır) Pennsylvania Üniversitesi Yayınları Erişim tarihi: 2012-01-25