Kavod HaBriyot - Kavod HaBriyot

Kevod HaBeriyot (İbranice: כבוד הבריות; Kelimenin tam anlamıyla İbranice: "[Tanrı'nın] yarattıkları (insanların) onuruna [/ nedeniyle]" ayrıca çeşitli şekillerde "bireysel onuru", "bireysel onur" veya "insan onuru" olarak da çevrilmiştir (özellikle Talmudic seküler kavramla aynı olan veya olmayan duyu insan onuru )) bir kavramdır Halakha (Yahudi hukuku) Talmud istisnalara izin veren Rabbinik kararnameler belirli koşullar altında. Bu kavram, bir dizi çağdaş Yahudi dini hukuk kararlarında kullanılmıştır. Ortodoks ve Muhafazakar Yahudilik.

Kavramın doğası ve kapsamı çağdaş bir tartışma konusudur.

Kevod HaBeriyot, Babil Talmud içinde Berakhot 19b; Şabat 81b, 94b; Eruvin 41b; ve Megillah 3b. Dönem Kevodo (onuru) kullanılır Beitzah 36b.

Talmudik bağlam

Tannaim (hahamlar Mişna ) ve Amoraim (hahamlar Talmud ) kavramını uyguladı Kevod HaBriyot yorumlarında ve kararlarında halakhah (Yahudi hukuku ). Mişna kavramın önemini şu şekilde açıklamaktadır:

"Ben Zoma diyor ki: איזהו מכובד? המכבד את הבריותKim onurlandırılır (Mechubad)? Onurlandıran (mechabed) diğerleri (Habriyot) denildiği gibi: 'Beni onurlandıranlar için (Tanrı ) Onurlandıracağım ve Beni küçümseyenler aşağılanacak '(Samuel ben 2:30)" Mişna (Ortalama 4: 1) [1]

Talmud Rabbileri, haham kararnamelerini çıkardıklarında, bazen bu kararnamelerin kapsamını, bunlara uyurken durumlardan kaçınmak için sınırlandırarak, kararsız olduğunu düşündükleri bir duruma yol açabilirler ve kevod habriyot bunu yapmanın temeli olarak. Örneğin, özel bir mülkiyet hattından geçmek, hahamlarla ilgili bir yasakla yasaklanmıştır (Bkz. Eruv ), ancak Talmud, Hahamların, bir tuvalette kendini silmek için gerektiğinde üç küçük taşı taşımak için bir istisna yarattığını kaydeder. kevod habriyot (Şabat 81b, 94b). Benzer şekilde hahamlar, bir Kohen İncil'deki ölülerle temas yasağının kasıtsız olarak ihlal edilmemesini sağlamak için bir tabut veya mezarlığa yaklaşmaktan, ancak Kohen bir kralı selamlamak için bu haham yasağını ihlal etmek, yine ilkesine başvurmak kevod habriyot bu istisnanın temeli olarak (Berachot 19b). Traktat Beitzah hahamların, hahamların üzerinde geçici yapılar bile yaratma yasağına bir istisna yarattığını kaydeder. Şabat veya büyük Yahudi tatilleri (kalıcı yapılar inşa etmeye karşı İncil yasağını korumak için) bir tarlada tek başına bir kişinin geçici bir tuvalet oluşturmak için taşları hizalamasına izin vermek, çünkü kevodo ("onuru) (Beitzah 36b).

Talmud Rabbileri, hakaretleri önlemek için kendi kanunlarına sınırlı istisnalar yaratmış olsalar da, yazılı olarak kaydedilen İlahi kanuna istisnalar yaratma yetkilerinin olmadığını kabul ettiler. Tanakh veya olarak alındı Sözlü hukuk şeklinde Halakha LeMoshe MiSinai. Berachot 19b, bir gelenek hahamların böyle bir yetkiye sahip olduğu açıkça kabul edildi ancak reddedildi.

Shulkhan Arukh'da

Shulkhan Arukh Yahudi hukukunun ufuk açıcı bir kodu olan kevod habriyot İncil yasalarını geçersiz kılmaz. Mukaddes Kitapta yasaklanmış giysilerin farkına varan bir Yahudi'nin, bir meslektaşını halka açık bir yerde çıplak bıraksa bile derhal onu çıkarması gerektiğine karar verdi, bu da İncil'deki yasakların alçakgönüllülüğün güçlü düşüncelerine ve hatta halkın büyük utancına üstün geldiğini gösterdi.

Halakha içinde Shulkhan Arukh göre gider Rav:

Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah 303: 1 "[Öyle] Kaldırılabilir Kilayim [piyasadaki] arkadaşından bile:

[Mechaber ]: Arkadaşının pazar yerinde yürürken bile Tevrat'ın kilayımını (yasakladığı) gören kişi [o] üzerine atlar ve haham olsa bile onu hemen ondan koparır.
[Ramo ]: Ve eğer onları yanlışlıkla giydiyse, Kevod HaBriyot yüzünden ona bunu işaret yerinde söylemesine gerek olmadığını söyleyenler var, çünkü Kevod HaBriyot sessiz kalmalı ve [hatasından] dolayı onu çıkarmamalı. kullanıcı] (Tur adına Rosh )
[Mechaber]: Ve eğer [hahamların] sözleriyle [yasaklanmışsa] (Divreihem) ondan yırtmaz ve eve gelene kadar pazarda çıkarmaz
[Ramo]: Ve ayrıca (aynı şekilde) Beth midrash Gitmek için acele etmeye gerek yok (Tur)
[Mechaber]: Ama eğer Tevrat'tan geldiyse (yasaklanmışsa) hemen kaldırır.

Çağdaş açıklamalar

Mishpat Ivri uzman Menachem Elon onun içinde Ansiklopedi Judaica üzerine makale Takkanot Kevod HaBriyot'un önemini vurguladı:

Akademisyenler, böylesine geniş bir yasama yetkisinin kullanılması sırasında, insanın imajına ve haysiyetine gereksiz yere zarar verilmesine karşı koruma ihtiyacını vurguladılar: "Bütün bu hususlar, dayyan'ın belirli bir durumda onları uygun bulması ve hükümetin gerektirdiği ölçüde geçerlidir. hüküm süren koşullar; her konuda Cennet uğruna hareket edecek ve insanın haysiyetini hafife almayacaktır ... "(Yad, Sanhedrin 24:10; ayrıca bkz. Resp. Rashba, cilt 5, no. 238)

İçinde Ansiklopedi Judaica üzerine makale Onur Haham Louis Isaac Rabinowitz şöyle yazdı: "Tanrı'nın yaratıklarının şerefi çok büyüktü", "Tanrı, yarattıklarının haysiyetine saygı duyuyor" (Sif. Deut. 192) ve şeref İncil'in olumsuz bir emrini bile geçersiz kılıyor (Ber. 19b), özellikle topluluğun onuru (TJ, Ber. 3: 1, 6a). "

En klasik Poskim ancak Talmud'daki görüşe uygun olarak, Kevod HaBriyot sadece haham kısıtlamalarını haklı çıkarabilir. "Mukaddes Kitabın olumsuz bir emrini iptal etme" ifadesi yalnızca emre atıfta bulunur Lo tasurbaşka bir deyişle, haham kısıtlamalarına uyma emri, yani Talmud aslında aynı şeyi ama kasıtlı olarak paradoksal bir şekilde söylüyor.[kaynak belirtilmeli ]

Ortodoks Yahudilikte çağdaş yanıtlar

Ötenazi

Haham Immanuel Jakobovits çünkü ilkesi kevod habriyot yaşama saygı gerektiren değerlere bakış açısı yansıtan, Yahudi hukuku yasaklar ötenazi.[1]

Şabat'ta işitme cihazları

Haham Eliezer Waldenberg bunu giydi işitme cihazı açık Şabat taş taşıma gibi klasik olarak izin verilen faaliyetlere modern bir benzetmeyi temsil eder ve dolayısıyla ilke kevod habriyot ilgili haham yasaklarını geçersiz kılar ve buna izin verir.[2]

Kadınlar ve Tevrat okuma

Modern Ortodoks haham Daniel Sperber ilkesinin kevod habriyot kadınların çağrılmasına izin veriyor Tevrat okuma bir sinagog hizmetinde [3] (Görmek minyanim ortaklığına destek ). R. Sperber'in cevabı, geleneksel görüşe değindi: halachah prensip olarak bir kadının çağrılmasına izin verir, ancak "cemaatin onuru" onu yasaklar. R.Haham Sperber'in görüşüne göre, kevod habriyot"bireyin onuru", diğer haham yasaklarını geçersiz kılmak için yorumlandığı şekilde cemaatin onurunu geçersiz kılabilir. R. Sperber'in görüşü, Ortodoks Yahudilik içinde tartışmalı bir görüş olmuştur ve geniş çapta kabul görmemiştir.

Haham Aryeh A. Frimer, Ortodoks halakha'da kadınların statüsü üzerine bir dizi bilimsel çalışmanın yazarı Kadınlar ve Minyan,[4] Haham Sperber'in başlığını koyduğu argümanlarının bir eleştirisini yazdı "Lo Zu haDerekh: Haham Prof. Daniel Sperber'in İncelemesi Darka shel Halakha. Haham Frimer'ın görüşüne göre, kevod habriyot dışkı veya çıplaklık gibi dış etkenlerin neden olduğu nispeten dar koşullar altında rabbinik yasaklamaları geçersiz kılabilir, ancak bir rabbinik yasağı bütünüyle geçersiz kılamaz. Bir haham kararnamesinin kendisinin utanç verici veya utanç verici olarak kabul edilemeyeceğini ve bir haham kararnamesinin bir utanç olarak nitelendirilmesine izin vermenin, herhangi bir Rabbinik yasağı sadece "Bu beni rahatsız ediyor" diyerek kaldırmak için herkese açık bir yetki vereceğini savundu. Dedi "göre hareket ettiği durumlarda Halakha... utanç yaratır, o zaman kevod ha-beriyyot Rabbinik yasağı bir yana bırakamaz. Kişi, yerine getirmekten gurur duymalı Halakha.".[5]Haham Fraser'ın tutumunun daha eksiksiz ve kapsamlı bir şekilde belgelenmiş bir sunumu ortaya çıktı.[6]

Muhafazakar Yahudilikte çağdaş tepki

Aralık 2006'da, Muhafazakar Yahudilik 's Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi Konservatif anlayışını tartıştı kevod habriyot CJLS'nin karar verme sürecine uygulandığı gibi kararlar üzerinde Yahudi hukukunun muhafazakar anlayışı konusunda eşcinsellik. Komitenin çoğunluğu, çok farklı iki Yanıtsa çoğulculuk felsefesi altında. İki yanıt, farklı sonuçlarını kısmen, kavramın farklı anlayışlarına dayandırdı. kevod habriyot

Rabbis Dorff, Nevins ve Reisner bir Muhafazakar Yahudiliğin eşcinsel davranış görüşünü liberalleştirmeyi destekleyen tepki. Eşcinsel davranışa karşı rabbinik yasakların, toplumun şimdi anladığı için insan onuru ile tutarsız olduğunu savundular. Muhafazakar anlayışının ilke olduğunu savundular. Kevod habriyot genel toplumun gelişen insan onuru anlayışını ve ilgili rabbinik yasakların insan onuru ile tutarsız olduğunu bu şekilde anlaşılır. Alıntı R. Daniel Sperber Rabbinik yasakların, kevod habriyot ilke, yanıt eşcinsel aktiviteyi kısıtlayan tüm haham yasaklarının kaldırıldığını ilan etti. İlkesinin olduğunu bulmak kevod habriyot Yalnızca hahamları geçersiz kılabilir ve İncil tarafından zorunlu kılınmayan kısıtlamaları geçersiz kılabilir, yanıt, Mukaddes Kitaba göre zorunlu olan tek kısıtlama olarak gördüğü şeyi yerinde bıraktı, erkek-erkek yasağı anal seks.

Haham Joel Roth yazdı eşcinsel davranış üzerindeki geleneksel kısıtlamaların sürdürülmesini destekleyen yanıt, aynı zamanda çoğunluk tarafından benimsenmiştir. Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi. Yanıt şu ilkeyi analiz etti: kevod habriyot ve kuralın, yalnızca hahamlara ilişkin emirlerin şeref veya başkasına saygıdan ötürü geçersiz kılınmasına izin verdiğini, ancak kişinin kendi şerefinden değil. Haham Roth, bir kişinin kendi onurunun (bir başkasına şeref vermekten farklı olarak), hahamlarla ilgili bir emri geçersiz kılmayı haklı çıkarabileceği fikrinin, yalnızca kavramın tarihinin adil bir şekilde okunmasıyla tutarsız olmakla kalmayıp teolojik olarak da haksız olduğunu savundu. Yanıt, arkasındaki ilkenin kevod habriyot bir kişinin başkalarını onurlandırarak Tanrı'yı ​​onurlandırabileceği ve bu ilkenin, başkalarının onurundan farklı olarak kendi onurunun söz konusu olduğu durumlarda geçerli olmadığı fikridir. Kişinin kendi kişisel haysiyet duygusu veya öz-onur duygusu nedeniyle hahamlarla ilgili bir yasağı geçersiz kılmanın, kendisiyle Tanrı arasındaki meselelerde kendi onurunu Tanrı'nınkinden daha önemli saymakla eşdeğer olduğuna karar verdi. Yanıt aynı zamanda Mukaddes Kitabın zorunlu kıldığı kısıtlamaların kapsam açısından daha kapsamlı olduğunu ortaya çıkardı.[7]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Jakobovits içinde Pardes (İbranice) makale
  2. ^ Eliezer Waldenberg, Yanıtsa Tzitz Eliezer, 6:6:3
  3. ^ Sperber, D., "Cemaat Onuru ve İnsan Onuru: Kadınlar ve Kamusal Tevrat Okuma" (pdf) Edah 3: 2, 2002
  4. ^ Haham Aryeh A. Frimer, "Kadınlar ve Minyan", Gelenek, 1988.
  5. ^ Seforim blogu: Aryeh A. Frimer Daniel Sperber’in Darka shel Halakha’nın incelemesi
  6. ^ "Women, Kri'at haTorah ve Aliyyot (Minyanim Ortaklığına Ek)," Aryeh A. Frimer ve Dov I. Frimer, Gelenek, 46: 4 (Kış, 2013), 67-238, çevrimiçi olarak http://www.rcarabbis.org/pdf/frimer_article.pdf. Bu makalenin İbranice çevirisi (düzeltmeler ve eklemelerle) şu adreste mevcuttur: http://rcarabbis.org/pdf/Aliyyot_Wmn_Heb_Rev.pdf
  7. ^ Haham Joel Roth, "Op-Ed: Eşcinsel kararında hukuk komitesi halaşik çerçevenin dışına çıktı", JTS News, 10 Aralık 2006 Arşivlendi 5 Şubat 2012, Wayback Makinesi