Mamzer - Mamzer

İçinde İbranice İncil ve Yahudi dini hukuku, bir Mamzer (İbranice: ממזר‎, Aydınlatılmış. "yabancılaşmış kişi", çoğul Mamzerim) belli bir kişiden doğmuş yasak ilişkiler veya dan ensest (İncil'de tanımlandığı şekliyle) veya böyle bir kişinin soyundan gelen kişi. Mamzer durumu (ממזרות‎, Mamzerut) ile eşanlamlı değildir gayri meşruiyet anneleri evlenmemiş çocukları kapsamadığı için.^[1]

Tanım

Etimoloji

Bazıları kelimeyi açıkladı Mamzer eril isim formu olarak kök m-z-r, şımarık / yozlaşmış anlamına gelir.^[2]

Göre Güçlü Uyumluluk: "kullanılmayan bir kökten 'yabancılaştırmak' anlamına gelir; melez, yani Yahudi bir babadan doğmuş ve dinsiz anne ".^[3]

Talmud terimi homiletik olarak kelimelerden oluştuğu için açıklar anne (kusur) ve zar (garip / yabancı), kişinin soyundaki yasadışı birleşme için bir örtmece.^[4]

İbranice İncil kullanımı

Bu terim, İbranice İncil'de iki kez geçer. İlk kez Tesniye 23: 3 (İbranice olmayan versiyonlarda 23: 2). Septuagint terimi çevirir Mamzer "bir fahişenin" oğlu olarak (Yunan: ek Pornes),^[5] ve Latince Vulgate olarak çevirir de Scorto Natus ("bir fahişeden doğmuş").^[6] İngilizce'de "piç" olarak çevrilir.

Piç kurusu (Mamzer) L cemaatine girmezORD; onuncu neslinde bile L cemaatine girmeyecekORD.

— Tesniye 23: 2

("Rabbin cemaatine girmeyecek, "Rabbiler tarafından, piçin İsrail'in bir oğlu veya kızıyla evlenemeyeceği anlamına geldiği açıklanmıştır)^[7][8]

Diğer vesileyle Zekeriya 9: 6: "Ve bir piç (Mamzer) içinde kalacak Aşdod ", bir deniz limanı.

Halakhik tanımlar

Talmud'da terim Mamzer belirli yasadışı sendikaların torunlarına uygulanır. Göre Mişna, bir Mamzer atalarının sorumlu olduğu İncil'de yasaklanmış bir birliğin çocuğu yok etme cennetin ellerinde.^[9] Bu kuralın bir istisnası, Yahudi bir erkeğin bir regl kadın bu nedenle yok edilmekle yükümlü olduğu halde, böyle bir birliktelikten doğan çocuk Mamzer. Bu kararın pratik dayanağı, evlilik dışı doğan bir çocuğu böylesi bir karalamadan hariç tutması ve hangi çocuğun genellikle yanlış bir şekilde adlandırıldığıdır.Piç "altında Genel hukuk. Göre Shulchan Aruch, bir Mamzer sadece iki Yahudi tarafından üretilebilir.^[10]

İki kategori vardır Mamzerim. İncil'de tanımlandığı şekliyle ensestten doğan bir çocuk, Mamzer. Bununla birlikte, Yahudi olmayan bir veya iki kişi arasındaki ensest ilişkinin bir Mamzerve eğer böyle bir birliğin ürünü dönüştürmek o herhangi bir Yahudi'ye eşit olacaktır.^[11]

Nathan Kral ile yüzleşir David zina yaptığı için Bathsheba, bir mamzer üreten bir olay. Kapısında bronz kısma La Madeleine, Paris.

Evli bir kadından doğan bir çocuk zina bir Mamzer. Bekar bir kadının çocuğu ve yasal olarak evlenebileceği bir erkeğin çocuğu, Mamzer.^[12] Erkeğin evli olup olmaması konu dışıdır. Ebeveynlerden biri Yahudi değilse, çocuk bir Mamzer. Evli bir kadından doğan her çocuk, sadakatsiz olduğu bilinse bile, kocasına ait kabul edilir, eğer böyle bir varsayım desteklenemez hale gelecek kadar karışık değilse,^[13] ya da başka bir erkekle halka açık bir ilişkiye girerse.^[14]

Bir kadının kocasıyla en son görüşmesinden sonraki 12 ay içinde doğan bir çocuğun meşru olduğu varsayılır, çünkü Yahudi hukuku nadir durumlarda hamileliğin bu kadar uzun sürebileceğine inanmaktadır.^[15] Ancak, 9 aydan fazla zaman geçmişse ve kadının sadakatsiz olduğu biliniyorsa, bu durumda varsayım geçerli değildir.^[16] Modern yardımcı üreme teknolojisi sorunu karmaşıklaştırdı. Moshe Feinstein evli bir kadının başka bir erkeğin spermiyle döllenmesi durumunda çocuğun Mamzerbir zina eyleminden kaynaklanmadığı için; Joel Teitelbaum (2005) aynı fikirde değildi ve çocuğun kocasından başka bir erkek olduğu bilindiğinden, Mamzer.^[17]

Bir terk edilmiş çocuk (İbranice: Asufi) bulunduğu devlet tarafından belirlendi. Ebeveynlerin destekleyememesi nedeniyle vakfın terk edildiğine dair belirtiler olsaydı, çocuk Halakhik olarak bir Mamzer.^[18] Ancak, bilinmeyen ebeveynler çocuğa destek olsaydı, potansiyel olarak bir mamzer olarak kabul edildi.^[18] Annesi bilinen ancak babası olmayan bir çocuk "sessiz olan" olarak biliniyordu (İbranice: Shetuki) ve bir kurucu ile aynı kategoriye girdi;^[18] Ancak anne babanın kimliğini bilip ifşa ederse bu statü değişebilir.^[18]

Mamzer statü kalıtsaldır - bir çocuğun Mamzer (ister anne ister baba) aynı zamanda bir Mamzer. Bununla birlikte, bu kurallar yalnızca Yahudiler için geçerli kabul edildiğinden ve geleneksel Haham hukuku Yahudi statüsü sadece anne aracılığıyla aktarıldığı gibi, bir erkeğin çocuğu Mamzer ve Yahudi olmayan bir kadın Mamzer. Ancak bir kadının çocuğu Mamzer Yahudi olmayan bir adam da Mamzer.^[19]

Evlilik kısıtlamaları

Bazı kişilerin "Rab'bin cemaatinin" bir parçası olmasına karşı İncil kuralı^[20] Talmud'da sıradan Yahudilere karşı bir yasak olarak yorumlandı evlenme böyle insanlar. Her ne kadar İncil pasajı buna bir soyundan gelenlerin onuncu nesline kadar dahil olsa da Mamzerklasik hahamlar bunu bir deyim anlamı "sonsuza kadar". Böylece, geleneksel Yahudi hukukunda, Mamzer ve onun soyundan gelenlerin sıradan biriyle evlenmesine izin verilmez (Mamzer) Yahudi eş.

Kısıtlama, bir Mamzer başka biriyle evlenmekten Mamzerne de evlenmekten Yahudiliğe dönüşmek veya Yahudi olmayan bir köle. Ancak, şüpheli bulunanlar Mamzerim o kadar özgür değildi; evlenmelerine de izin verilmedi Mamzer, ne de başka bir kurucu ile evlenmek.^[18]

Sosyal durumu Mamzerim

Pek çok tarihi toplumda doğumun gayri meşruiyeti, kişiyi bir şekilde dışlanmış Yahudiliğin resmi tavrı bu değildi; evlilik kısıtlamaları dışında, bir Mamzer resmi olarak kabul edilmez ikinci sınıf vatandaş ve diğer Yahudiler kadar saygılı davranılması gerekiyor.^[21] Örneğin, Mişna öğrenilmiş olduğunu öğretir Mamzer cahilden "öncelikli olmalı" İsrail Baş Rahibi;^[22] Mişna'nın önceki bölümü, insanların tehlikeden kurtarılması gereken önceliğe atıfta bulunmak için kullanmasına rağmen, "öncelik al" ın anlamı Mişna ve genel olarak Talmud tarafından açık bir şekilde açıklanmamaktadır. Mişna, bu ifadeyi insanların alması gereken önceliği belirtmek için kullanır. Aliyot.^[23]

Talmud'daki hahamlar ve Orta Çağ'daki hahamlar, evlilikle ilgili sorunların yanı sıra, Mamzer sıradan bir Yahudi muamelesi görmelidir. Talmud ısrar ediyor Mamzer miras amacıyla sıradan bir akraba olarak düşünülmelidir,^[24] dahil olmak üzere levirate evlilik.^[25] İbn Meymun ve Joseph ben Ephraim Karo bunu tekrarlamak için uygun görüyorum^[26][27] ve onaylayın Mamzer olarak hizmet edebilir hakim.^[28][29] Benzer şekilde, bir tosafa bunun caiz olduğu konusunda ısrar ediyor Mamzer kral olmak için.^[30]

Modern araştırmalar Mamzer statü

Ortodoks Yahudilik

Temel yaklaşım Ortodoks Yahudilik için katı kanıta dayalı standartlar gerektirmektir. Mamzer statü, yeterince katı, varlığının kanıtı Mamzer statünün geliştirilmesi zordur ve genellikle ortaya çıkmaz. Tipik olarak, önceden bir evliliğin var olduğunu ya da bir çocuğun bu evlilik dışındaki ilişkilerden doğduğunu kanıtlamak imkansızdır. Hahamlar her zaman şüpheli çocuğa Olumlu düşünmek Bu konuda. Bu genellikle, bir kişinin doğum anında, ebeveynlerinin evli olduğu veya kişinin, çocuk doğduğunda birbirleriyle evli olan bir erkek ve kadının çocuğu olduğu sonucuna götürür.

Bir örnek çağdaş cevap Rabbi tarafından Ovadia Yosef, kanıtlamanın imkansızlığını kurmak Mamzer kanıtların net görünebileceği bir durumda durum.^[31] Dava, bir Aguna Kim tarafından evlendi Haredi Haham, sonradan Hristiyanlığa dönen ve bir toplantıya katılmayı reddeden bir kocaya Yahudi boşanma. Anne sonunda boşandı ve medeni bir şekilde yeniden evlendi ve kızı yıllar sonra doğurdu. Ortodoks Yahudi olarak yetiştirilen ve bir Haredi'ye katılan kızı gunduz Okulu, yaklaşan bir evlilikten önceki statüsüyle ilgili soruyu kendisi gündeme getirdi. Haham Yosef, önceki bir evliliğin gerçekleşmiş olduğuna dair kanıtları sistematik olarak diskalifiye etmek için ilerledi. Annenin kanıtı, ilgili taraf olarak derhal diskalifiye edildi. ketubah (Yahudi evlilik sözleşmesi / belgesi) hiçbir zaman bulunamadı. Evliliği yapan hahamla temasa geçildi, ancak Haham Yosef ifadesinin ketuba olmadan kabul edilemeyeceğini ve her halükarda ikinci bir tanık tarafından doğrulanması gerektiğini yazdı. Yeni, Yahudi olmayan karısıyla çekişmeli bir görüşmenin ardından kocayla bağlantı kurma girişimleri terk edildi. Bu nedenle, Haham Yosef, geçerli bir önceki evliliğin gerçekleşmiş olduğuna dair yeterli kanıt olmadığı sonucuna vardı. Haham Yosef daha sonra eski kocanın kızının babası olabileceği ihtimalini belirlemeye başladı. Anne, eski kocasının ara sıra getirdiğini ifade etti. nafaka ödemeler ve bizzat ziyaret için geldi ve bu nedenle ikisi bazen en azından anlık olarak birlikte yalnız kaldılar. Haham Yosef, bir karı kocanın kapalı bir kapının ardında yalnız olduğu bilindiğinde, yasanın cinsel ilişkinin pekâlâ gerçekleşmiş olabileceğini varsaydığı eski bir kuralı uygulayarak, eski kocanın kızının babası ve dolayısıyla Yahudi yasası olmasının mümkün olduğu sonucuna vardı. Evlilik içinde doğum lehine tüm kanıtları çok güçlü bir şekilde yorumlayan, onun öyle olduğunu varsaymak zorunda kaldı. Böylelikle, Haham Yosef, eski bir evlilik ya da yeni kocanın baba olduğuna dair yeterli kanıt olmadığı sonucuna vardı ve bu nedenle, Mamzerut oluşmuştu.

Muhafazakar haham Daniel S. Nevins, bu dava hakkında yorum yapan Haham Yosef'in kanıtları gözden düşürmek için kullandığı geleneksel araçlar kutusunun Mamzer Statü, bir cemaat hahamının muhtemelen deneyimleyeceği durum türlerinde neredeyse tüm soruşturma vakalarını kapsayacak kadar sağlam olabilir.^[32] Bununla birlikte, Ortodoks yetkililer, çağdaş hahamların kanıt kuralları gibi usul kurallarını düzeltme yetkisine sahipken, İncil tarafından zorunlu kılınan kategorileri veya prosedürleri tamamen kaldırma yetkisine sahip olmadıklarını savunuyorlar.

İsrail hukuku, kocası veya yeni eski kocası dışındaki erkeklerin mahkeme kararı olmadan çocuğun babası olarak kaydolmasına izin vermeyi reddederek mamzer statüsü verilmesini engellemeye çalışıyor.^[33] Ancak, babalık testleri evli bir kadının gerçek kocasının babalık karinesinin korumasını kaldırarak mamzer statüsünü ortaya çıkarma potansiyeline sahiptir.^[34]

Muhafazakar Yahudilik

Yahudi Hukuku ve Standartları Komitesi (CJLS) Haham Meclisi nın-nin Muhafazakar Yahudilik Muhafazakar Hahamların kanıtları sorgulamaması veya kabul etmemesi gerektiğini beyan etmiştir. Mamzer herhangi bir koşulda durum, kategoriyi geçersiz kılar. Böylelikle CJLS, muhafazakar yaklaşımı ayırt etti. Yahudi hukuku Ortodoks yaklaşımından, Muhafazakar Yahudiliğin İncil yasasını bir son sözden ziyade yalnızca bir ilişkinin başlangıcı olarak gördüğünü ve Muhafazakar hareketin, bu tür yasalar ile çeliştiğinde zaman zaman İncil yasasını gözden geçirme rolü ve sorumluluğu olarak gördüğünü belirterek, gelişen ahlak kavramları.^[23]

Karaite Yahudiliği

İçinde Zekeriya 9:6, "Mamzer"ülkelerininkine benzer şekilde Ammon, Moab, Edom, Mısır, Tekerlek, Zidon, Aşkelon, Gazze, Filistya vb. Karaitler bir halk ulusundan söz etmek için İbranicenin en mantıklı anlayışını dikkate almaya geldiler. Karaitler, böyle bir anlayışın hem Tesniye 23 hem de Zekeriya 9 bağlamına mükemmel bir şekilde uyduğuna inanıyorlar ve birkaç Orta Çağ haham Yahudi bilgesi, bu konuyu ortaçağ Karait Yahudi bilgeleriyle tartışmayı gerekli hissetti.^[35]

İsrail hukukunda

Modern olarak İsrail Devleti Evlilik, boşanma ve kişisel statüye ilişkin hukuk kısmen dini mahkemelerin yetkisi altındadır. Örneğin İsrail'de resmi nikâh yoktur. Yahudi dini düzenlemeleri Mamzerim bu nedenle İsrail'de yaşayan Yahudilere uygulanan ulusal yasalar laik Yahudiler. Evliliğin önündeki ciddi engeller nedeniyle Mamzer İsrail medeni hukuku, Yahudi hukukundaki statü anlaşmalarına göre, bir çocuğun babalığına hukuk mahkemelerinde itiraz edilemeyeceği görüşünü, çocuğu çocuk olarak ilan etmek için kullanılabilecek bir delil bütünü oluşturmaktan kaçınmak için almıştır. Mamzerveya gelecekteki bir evlilik için zorluklar yaratır.

Varoluşu Mamzer İsrail aile hukukunda bir kategori olarak statü eleştirildi. Prof.Dr.Pinhas Shifman tarafından yazılan ve Temmuz 2001'de İsrail'de medeni evliliğin kabul edilmesini savunan kapsamlı bir inceleme ve görüş. İsrail'de Sivil Haklar Derneği, bahseder Mamzer Profesör Shifman, İsraillilerin kendi seçtikleri eşlerle evlenme hakkına sahip olması gerektiğine inandığı ve mevcut İsrail hukukunun bu hakka müdahale ettiğini ve reddettiğini iddia ediyor. Profesör Shifman ve ACRI, İsrail'de evlilik üzerindeki dini tekelin sona erdirilmesini savunuyorlar ve Mamzer evlilik davalarında dini hukukun kullanımına karşı bir argüman olarak statü.^[36]

İsrail dini mahkemeleri karar veriyor Mamzer aksine deliller bulunmasına rağmen çocuğun evlilik içinde doğduğuna genel olarak hükmederek statü. Bu uygun formül, bazen biyolojik olarak kendilerine ait olabilecek bir çocuk için babalık iddia etmek isteyen sevgililer veya sonraki eşler için zorluklara neden olur. Boşanmadan sekiz ay ve iki hafta sonra doğan bir çocuğun, karısının sonraki kocasının çocuğu yerine eski kocasının çocuğu olduğu 2006 tarihli bir davada, sonraki çift için ikilem yarattığı bildirildi.^[37]

Bununla birlikte, kategorisinin varlığı Mamzerve ona özgü evlilik engelleri, İsrailliler tarafından sıkça kullanılan argümanlardan biridir. laikler Çağırırken din ve devlet ayrılığı ve kurumu için Medeni evlilik. 2014 yılında Kadın Adalet Merkezi dilekçe vereceğini duyurdu İsrail Yüksek Mahkemesi gizli kara listelerini engellemek Mamzerim Ortodoks haham mahkemeleri tarafından mahremiyet ihlali olduğunu iddia ederek.^[38]

Fransız ortaçağ takma adlarıyla bağlantı

Soyadının kalıcı etimolojisi Manser İbranice ile bağlantılı Mamzer.^[39] Sözde Akitanya Ebalusu (Poitou Sayısı ve Aquitaine Dükü, c. 870 - 935) "Manzer" veya "Manser" takma adlarına sahipti. Piç olduğu ve Yahudi bir anneye sahip olduğu bilindiğinden, bu takma adın Mamzer. Başka bir prens tarafından kullanılan aynı takma ad için de benzer bir açıklama sunulur. Occitania: Arnaud Manzer [fr ]10. yüzyılda Angoulême aynı zamanda bir piçti. William Fatih olarak anılmış olabilir Piç ve Mamzer.^[40]

Referanslar