İnsan ve Doğal Dünya - Man and the Natural World

İnsan ve Doğal Dünya tarafından Keith Thomas

İnsan ve Doğal Dünya. İngiltere'de 1500–1800'de Değişen Tutumlar tarihçi tarafından Keith Thomas ilk olarak 1983'te Allen Lane tarafından Büyük Britanya'da yayınlandı.

Anahat

  • İnsan merkezli dünya görüşü. İlk bölüm, bizi erken modern İngiltere'deki doğal dünyanın aşırı insan merkezli bakış açısıyla tanıştırıyor. Bu bölüm çok eğiticidir çünkü o dönemin aşırı insan merkezli görüşü, modern dünya görüşümüzden çok uzaktır. Bu insan merkezli görüş, Aristo gibi Yunan filozoflarında teolojik temellere ve köklere sahipti. Her şey insanın yararı ve zevki için yaratıldı. Vahşi hayvanlar, kuşlar ve balıklar Tanrı'nın tüm insanlara armağanıdır. Bitkiler Allah tarafından hayvanlar ve hayvanlar için insanlar için yaratılmıştır. İnsanlar etobur. Hayvanlar yasal olarak öldürülebilir. Sığır ve koyunlara ilk etapta etlerini taze tutmaları için hayat verilmiştir. onları yemeye ihtiyacımız olana kadar. Dahası, vahşi yırtıcıların merhametine bırakılmaktansa, insanın bakımında daha iyiydiler. Hayvanların acı çekmesi reddedildi. Yemek için değilse, hayvanlar ahlaki veya estetik amaçlarla yaratılmıştır. bit sağlamak için yaratıldı temizlik alışkanlıkları için güçlü bir teşvik. Kullanılan yabani otlar insan endüstrisi onları ayıklayacak. Kuş ötüşünün amacı insanlığı eğlendirmekti. Kendi başına hiçbir hayvan ya da bitki yoktu. Bu dünya görüşü o zamanlar her şeyi kucaklıyordu ve sorgulanmıyordu. Ancak gezginler, Budistler ve Hindular tarafından hayvanlara saygılı muameleyle ilgili hikayelerle geri döndükten sonra, teoride alternatif bir dünya görüşü mümkün oldu. Ancak genel tepki şaşkın bir küçümseme oldu. İnsanlar üstündür, hayvanlar aşağıdır.
  • İnsan benzersizliği. İnsan merkezli dünya görüşünün sütunlarından biri, insanın benzersizliğine İncil'deki görüştür. İnsanlar, ölümsüz bir ruha sahip oldukları için üstündür. İnsanlar ve hayvanlar arasında mutlak ve sabit bir engel vardır. Bu doktrin, René Descartes'ın (1630'lardan itibaren) felsefesiyle güçlendirildi: hayvanlar makinelerdir ve acı hissedemezler.
Kedi ve kafes kuşu olan çocuklar, 1742. Kuş muhtemelen bir saka kuşu.
  • Botanistlerin ve zoologların etkisi. Yükselişi doğal Tarih bu insanmerkezci görüşü zayıflatmaya yardım etti. Yenilebilir-yenmeyen, yararlı-yararsız hayvanlar gibi insan merkezli sınıflandırmalar, yavaş yavaş nötr gözlem kriterlerine dayanan daha objektif sınıflandırmalarla değiştirildi. Bu gerçek bir ilerlemeydi çünkü eski sınıflandırmalar oldukça keyfi idi ve vahşi hayvanlar üzerinde zararlı etkileri vardı. Koruyucular masum katledildi jays ve ağaçkakanlar. Bahçıvanlar solucanları yok etti. çalıkuşu ve sincap Noel'de ritüel olarak avlandı. Öte yandan, İngiltere'nin bazı bölgelerinde Robin ve Yutmak az çok kutsaldı ve saygıyla muamele görüyordu. 17. yüzyılın doğa bilimcileri, bitkileri ve hayvanları, insan için yararlarından veya anlamlarından bağımsız olarak, kendi iyilikleri için incelemeye başlıyorlardı.
  • Evcil hayvanlar boşluğu daraltıyor. 16. ve 17. yüzyıllarda evcil hayvanlar, özellikle şehirlerde, şirket için İngiliz evlerinde yerleşmişlerdi. Sadece köpekler ve kediler değil, aynı zamanda evcil hayvan maymunlar, kaplumbağa, su samuru tavşanlar sincap ve ötücü kuşlar gibi kanaryalar,[1] bülbüller, saka kuşları, tarla kuşu, linnets papağanlar saksağanlar ve kargalar. 18. yüzyılda evcil hayvanlara insan isimleri verildi ve asla yenilmezlerdi. Evcil hayvanların gözlemlenmesi, evcil hayvanların zeki, hassas, duyarlı ve neredeyse tüm diğer insan kaliteleri olabileceği görüşüne destek sağladı. Bütün bunlar, hayvanlar ve insanlar arasındaki mutlak uçurumun ortadan kaldırılmasına yardımcı oldu.
  • Hayvanlara zulüm. 1700'den önce İngiltere'de hayvanlara zulüm (boğa güreşi, horoz dövüşü, eşeklere kötü muamele, atlar) neredeyse evrenseldi. Bununla birlikte, zulme karşı tavırlar değişiyordu. Zaten ilahiyatçı John Calvin Hala insanmerkezci geleneğe sıkı sıkıya bağlı olarak, insanlar gibi hayvanların da Tanrı'nın yaratılışının bir parçası olduğunu ve İnsanlık uğruna yaratıldığını hatırladı, ancak onları nazikçe ele almalıyız. 1740'lardan itibaren, filozofların, bilim adamlarının ve şairlerin zulme saldıran artan bir yazı akışı vardı ve Kraliyet Hayvanlara Karşı Zulmü Önleme Derneği (RSPCA) 1824'te. İnsan, hayvanları evcilleştirme ve onları yiyecek ve giyecek için öldürme hakkına sahipti, ancak gereksiz acılara neden olmak ahlaki açıdan yanlıştı. Bu önemli bir değişiklikti. Ancak soru kaldı: Hangi hayvanlar? 'Gereksiz' acı nedir? Quakers spor için avlanmayı tamamen yasakladı. Filozof Jeremy Bentham 1789'da yazdı: soru 'Yapabilirler mi? sebep? ' ne de 'yapamazlar konuşmak? ' ama 'Yapabilirler mi acı çekmek?'.
  • Gökbilimcilerin ve jeologların etkisi. Beklenmedik bir şekilde, astronomlar ve jeologlar da, tıpkı botanikçiler ve zoologların daha önce yaptığı gibi, tutumların değişmesinde derin bir etkiye sahipti. Gökbilimciler dünyanın evrenin merkezi olmadığını ortaya çıkardıkça, evrenin yalnızca insanlar için yaratıldığını iddia etmek giderek zorlaştı. Jeologlar, dünyanın ortaya çıkmasından "yaklaşık 70.000 yıl önce" var olduğunu keşfettiler. Öyleyse, İnsansız bir Dünya'nın anlamı neydi? Evren ve dünya insanlar için özel olarak yaratılmadıysa, hayvanlar ve bitkiler neden insan için özel olarak yaratılsın?
  • Ağaçlara ve çiçeklere karşı tutumlar. Başlangıçta orman vahşi ve düşman olarak görülüyordu, tehlikeli vahşi hayvanlar için barınak ve kanun kaçakları için bir sığınak sağlıyordu. İlk insanların 'ormanlık adamlar' olduğuna inanılıyordu, Homines sylvestres. İnsanlığın ilerlemesi ormandan tarlaya doğru oldu. Bu, büyük ölçekli orman temizliği ile sonuçlandı. Woodlands, gemi yapımı için bir kaynak haline geldi. 1500 ile 1700 arasında ağaç sayısı önemli ölçüde azaldı. Daha sonra ormanlar 'romantik' hale geldi, sahneye güzellik ve haysiyet kattılar. Özel arazi sahipleri 1760 ile 1835 yılları arasında 50.000.000 ağaç dikti. Yeni egzotik türler ithal edildi.[2] Çiçekler, tıbbi açıdan yararlı oldukları veya sembolik olarak anlamlı oldukları için değil, estetik açıdan hoş oldukları için yetiştirildi. Çiçekler dünyanın her yerinden ithal edildi.[3]
  • Doğaya karşı tutumlar. Dağlar, doğaya karşı değişen tutumlara iyi bir örnektir. 17. yüzyılın ortalarında dağlardan, kısır 'şekil bozuklukları', 'canavarca dışlama', 'dünyanın çöpü', yararsız, verimsiz ve erkekler için tehlikeli olduğu için nefret ediliyordu. Daha sonra ilahiyatçılar, Tanrı'nın tüm işlerinin bir amaca hizmet ettiğini ve dağların amacının nehirlere su sağlamak ve keçiler için bir yuva sunmak olduğunu hatırladılar. Bir asır sonra dağlar en yüksek estetik hayranlık uyandıran nesneler haline geldi. Dağların tarımsal olarak verimsiz olduğu unutuldu.
  • Vejetaryenlik. Hayvanlara yapılan zulme karşı argüman bir adım daha ileri götürüldü. Evcilleştirilmiş hayvanlara nezaket gösterilmesi gerektiği kabul edildiğinde, onları yiyecek için öldürmek giderek daha iğrenç görünüyordu. Dahası, hayvanların insanlar için yapıldığına dair insan merkezli görüş, azınlık görüşü haline geldi ve İncil'deki argümanlar seküler bir dünyada ikna edici olmadı. Din dışı argümanlar öne sürüldü: Hayvanların katledilmesi insan karakteri üzerinde acımasız bir etkiye sahiptir, çünkü insanları zalim ve vahşi kılar; et tüketimi insan sağlığı için kötüdür çünkü fizyolojik doğal değildir; insanın hemcinslerine anlatılmamış ıstıraplar verir; hayvancılık, ekilebilir tarıma kıyasla savurgan bir tarım şeklidir, çünkü mahsuller dönüm başına çok daha fazla gıda üretir. Vejetaryenlik için tüm bu argümanlara rağmen İngiltere vejetaryen bir ulus haline gelmedi.[4] Bunun yerine, domuzlar, buzağılar, tavşanlar ve tavşanlar artık akşam yemeğinde başları takılı olarak servis edilmiyor, bu da etin gerçek kökenini gizliyordu ve mezbahalar halkın gözünden uzaktı.
  • Sonuç. Doğaya yeni tavırlar ile büyüyen şehirleri ve artan nüfusu ile toplumun gerçekleri arasındaki çatışma çözülmedi.

    "Bir uzlaşma ve gizleme karışımı şimdiye kadar bu çatışmanın tamamen çözülmesini engelledi. Bu, modern medeniyetin üzerinde durduğu söylenebilecek çelişkilerden biridir. Nihai sonuçları hakkında sadece spekülasyon yapabiliriz."[5]

Resepsiyon

Dipnotlar

Tüm sayfa numaraları Penguin ciltsiz 1984 baskısına aittir.

  1. ^ Kanaryalar 16. yüzyılın ortalarından beri her yıl bin kişi ithal ediliyordu (s. 111).
  2. ^ 16. yüzyılda 89 yeni ağaç ve çalı türü İngiltere'ye geldi; 17. yüzyılda 131, 18. yüzyılda 445, 19. yüzyılın ilk 30 yılında 699 (s. 211). Örnekler: Lübnan sediri, yanlış akasya, at kestanesi, Misket Limonu, Lombardiya kavağı, Weymouth çamı, Laburnum, Philadelphus, Leylak, Ortanca, Buddleia ve Ormangülü.
  3. ^ 1500 yılında İngiltere'de belki 200 çeşit ekili bitki vardı. 1839'da rakam 18.000'di (s. 226). Örnekler: laleler, sümbül, anemon, çiğdemler, Lupinler, floksa, Dahlias, fuşya.
  4. ^ 1847'de Büyük Britanya Vejetaryen Derneği kuruldu, ancak 50 yıl sonra üyeliği hala sadece 5.000 idi (s. 297).
  5. ^ s. 303. Bunlar kitabın kapanış satırlarıdır.

Sürümler

  • ISBN  9780844669113 Peter Smith Publisher, 1997, ciltli
  • ISBN  9780140146868 Penguin Books Ltd, 1984, 1991, ciltsiz
  • ISBN  9780141936048 Penguin Books Ltd, 1991, ePub e-Kitap
  • ISBN  9780713912272 Viking 1983 ciltli
  • ISBN  0-394-49945-X Pantheon 1983 ciltli