Efes Markası - Mark of Ephesus

Efes Aziz Markası
Ephesus'un İzi.jpg
Efes Başpiskoposu
Doğum1392
İstanbul
Öldü23 Haziran 1444 (52 yaşında)
İstanbul
SaygılıDoğu Ortodoks Kilisesi
Canonized1734, İstanbul Konstantinopolis Patriği Seraphim tarafından
Bayram19 OCAK
ÖznitelliklerUzun beyaz sakal piskopos, tutuyor kaydırma bir yandan ve Çapraz diğerinde

Efes Markası (doğmuş Manuel Eugenikos) bir hesychast geç teolog Palaiologan dönemi of Bizans imparatorluğu reddiyle ünlenen Ferrara Konseyi-Floransa (1438–1439). Bir keşiş olarak İstanbul, Mark üretken biriydi ilahi yazarı[1] ve sadık Palamit. Bir ilahiyatçı ve bilim adamı olarak, Ferrara-Floransa Konseyi'nin hazırlıklarında etkili oldu ve Efes Büyükşehir ve için delege İskenderiye Patriği, o meclisteki en önemli seslerden biriydi. Mark, Konsey'i kayıp bir dava olarak terk ettikten sonra, Floransa Birliği'ne karşı Ortodoks muhalefetinin lideri oldu ve böylece Doğu Ortodoksluğu Doğu Ortodoks Kilisesi'nin sütunu.

Erken dönem

Mark, 1392'de Manuel olarak doğdu. İstanbul George'a Sakellarios nın-nin Aya Sofya, bir Ortodoks diyakoz ve Luke adında dindar bir doktorun kızı Maria. Mark, Mark ve küçük erkek kardeşi iken ölen babasından okumayı ve yazmayı öğrendi. John Eugenikos hala çocuktular. Maria, Mark'ın eğitimine devam etmesini sağladı. John Chortasmenos, daha sonra Selymbria Metropolitan Ignatius'u olan ve matematikçi ve filozof adına Gemistus Pletho.

Floransa Konseyinde ve sonrasında faaliyet

Mark, Roma Katolik Kilisesi ile anlaşmayı imzalamayı reddeden tek Doğu piskoposuydu. Filioque sırasında madde anlaşmazlığı Ferrara Konseyi. Roma'nın her ikisinde de devam ettiğine karar verdi sapkınlık ve bölünme. Ayrıca doktrinini de reddetti Araf, sadıkların ruhlarını "arındıran" bir purgatori ateşinin varlığına itiraz etti. "Purgatorial yangın" doktrini, ortaçağ Roma Katolik teolojisinin tipik bir örneğiydi. Sonunda, Mark, purgatorial tartışmalardaki tartışmaların bu yönünü kazandı, çünkü birleşmenin son formülü, ölümlerinden sonra ve kutsallaştırılmış vizyondan önceki birçok ruhla ilgili herhangi bir "ateş" onayını atladı.

Ölüm

Bağırsak hastalığı ile iki haftalık dayanılmaz bir savaştan sonra 23 Haziran 1444'te 52 yaşında huzur içinde öldü. Mark, ölüm döşeğinde eski öğrencisi olan ve daha sonra Patrik olan Georgios Scholarios'a yalvardı. Konstantinopolis Gennadius'u, Batı Hıristiyan lemine dahil olma konusunda dikkatli olmak ve Ortodoksluğu savunmak. Kardeşi Yuhanna'ya göre son sözleri "Yaşayan Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih, senin ellerine ruhumu teslim ediyorum" idi. Mark, Mangana Manastırı'na gömüldü. İstanbul.

Ölümünden sonra mucize ve kanonlaşma

Eugenikos ailesi, Mark'ın ölümünün her yıl dönümünü bir övgü oluşan hizmet (akolouthia) ve Synaxarion Mark'ın kısa bir ömrü. Büyük ölçüde Patrik Gennadius Scholarius'a teşekkürler, Mark'a duyulan saygı Kilise'ye yayıldı. 1734'te Patrik Konstantinopolis Seraphim başkanlık etti Kutsal Sinod Konstantinopolis Kilisesi'nin ve ciddiyetle yüceltilmiş (kanonize edildi) İşaretleyin ve iki eski hizmete altı hizmet ekledi.

Bir ölümünden sonra bir hikaye var mucize Efes Aziz Mark tarafından gerçekleştirilen. Doktorlar, çabaları durumu kötüleştirdikten sonra, ölümcül hasta olan Demetrios Zourbaios'un kız kardeşinin hayatını kurtarmaya çalışmaktan vazgeçti. Sonra bilinç kaybetmek Üç gün boyunca aniden ağabeyinin sevinciyle uyandı ve ona neden suda sırılsıklam uyandığını sordu. Bir piskoposun ona bir çeşmeye kadar eşlik ettiğini ve onu yıkadığını ve "Şimdi dönün, artık herhangi bir hastalığınız yok" dediğini anlattı. Ona kim olduğunu sordu ve ona "Ben Efes Metropolitanıyım, Mark Eugenikos" dedi. Mucizevi bir şekilde iyileştikten sonra bir ikon Mark ve 15 yıl daha dindar yaşadı.

Eski

Ortodoks Kilisesi Mark of Ephesus a aziz onu çağırmakla birlikte Büyük St. Photius ve Aziz Gregory Palamas, bir Ortodoksluk Sütunu. Kutsal Dağ'daki Aziz Nikodimos Aziz'e hizmetinde ona "Ortodoksluk Atlası" adını verdi. Bayram günü 19 Ocak, kalıntılar Galata'daki Lazarus manastırına taşındı.

İlahiyat

Mark'ın teolojik çıktısı çok genişti ve manastır yazarlarına özgü çok çeşitli tür ve konuları kapsıyordu.

İlahiler

Markos, Tanrı'yı ​​ve azizleri onurlandıran, çoğu ayinle ilgili bir ortamda kullanılmak üzere tasarlanmış çok sayıda şiirsel metinler besteledi. Mark, Tanrı'nın Annesi İsa Mesih ve melekler için yapılan törenlere ve hizmetlere ek olarak, en sevdiği Kilise Babaları: Aziz Gregory Palamas, Aziz John Damascene, Aziz Symeon Metaphrastes ve daha eski zenginliklerle birlikte onurlandırdı. azizler. Ayrıca Mark, Joseph Bryennios gibi kahramanlarının hayatlarını ve başarılarını kutlayan ayetler yazdı.[2]

Hesychasm

Mark, Gregory Palamas'ın sadık bir öğrencisiydi. Yaşamı boyunca, öz-enerjiler ayrımını savunmak için çeşitli incelemeler yazdı ve yenilik suçlamaları karşısında Hesychast teolojisinin benzersiz katkılarını savundu.

Dogmatik / polemik teoloji

Mark'ın en önemli teolojik katkılarından biri Roma Katolik Filioque'a karşı çıkmasıydı. Floransa Konseyi'nde, bu tartışmanın incelenmesi hem metin açısından kritik hem de dışsal boyutlara sahipti, çünkü katılımcılar kaynakların gerçekliğini, gramer yapılarının kesinliğini ve yetkili patristik metinlerin kanonunu tartıştılar. Mark, el yazmalarının toplanmasında erken bir rol oynamıştı ve o zamandan beri sinoddaki tartışmalı okumaları, doğruluğu ve doğruluğu ile doğrulanmıştır.[3]

Filioque'u çevreleyen tartışmalar, yüzyıllar süren polemiği tekrarlayarak, Photius'a geri dönerek, John Bekkos ve Kıbrıs'tan Gregory gibi daha yeni tartışmaların yankılanmasını kabul etti. Sonunda Mark, Kutsal Ruh'un, Ortodoks "Oğul aracılığıyla" ifadesini kullanarak bile, Baba'nın yanı sıra Oğul'dan da ilerlediğini kabul edemedi, çünkü Mark bunu apaçık teolojik anlaşmazlıklar ışığında bir ikilem olarak görüyordu. Doğu ve Batı arasında. Eugenikos'a göre, Kutsal Ruh yalnızca Babadan gelir ve "Oğul aracılığıyla" ifadesi, Filioque'un teolojisi gibi bir şeyi ifade etmez.

Antropoloji

Mark'ın Floransa'daki diğer önemli konu olan Araf doktrinine yönelik eleştirisi, onu insan bileşiminin doğasıyla ilgili sorulara dahil etti. Kendisini Palamitan insan kavramlarına dayandıran Mark, kökleri Kristoloji ve Ortodoks Yaratılış doktrinlerine dayanan bir insan kişiliği teorisini dile getirdi. Mark'ın Floransa'daki söylemleri, bu bağlamda, insan kişiliğinin bedenlenmiş yaşamın zararına radikal bir şekilde özdeşleşmesini vaaz eden Gemisthus Plethon'un Platonculuğuna yanıt olarak ürettiği yazılarla destekleniyor.[4]

Latince Etkiler

Mark'ın yaşadığı Paleolog dönemi, Thomas Aquinas'ın eserlerinin Yunancaya çevrilmesine tanık oldu; bu olay, yansımaları henüz tam olarak belgelenmemiş ve açıklanamamıştır. Geriye kalan belirsizliklere rağmen, Hesychastların Latin teolojisinden habersiz olmadığı giderek daha açık hale geldi.

Bazı bilim adamları, Mark'ın Diriliş'i savunurken Thomas Aquinas'ın hylomorphism'ini benimsediğini ve Tanrı'nın pişmanlık duymayan günahkarları cehenneme mahkum etmesine merhametin eşlik ettiğini iddia etmek için Thomas Aquinas'ın Summa kontra Gentiles'in argümanlarını denediğini varsaydılar. "Dahası, Eugenicus'un Peri anastaseôs tezi (ed. A. SCHMEMANN," Une œuvre inédite de St Marc d'Éphèse: Peri anastaseôs ", Theología 22 (1951): 51-64; sayfa 53-60'daki metin) diriliş doktrininin rasyonel olasılığının bir savunması ve ona karşı bazı felsefi itirazların neredeyse tamamen Thomas Aquinas'ın açıkça hylomorfik ve anti-Platonik terimlerle insan ruhunun bedenle doğal birliğini tanımlamasına dayanan rasyonel bir reddi. (bkz. Summa kontra Gentiles IV, 79-81; cf. Vat. gr. 616, ff. 289r-294v). "[5] Ayrıca, önde gelen Ortodoks akademisyenler, Mark'ın Floransa Konseyi için yaptığı nazik ve özür dileyen hazırlık döneminde, Ephesine'nin Aquinas'ın kınamalarını adıyla açıkça atladığını ileri sürdüler, iki "Manuel Kalekas'a Karşı Antirrhetikleri" Thomist Üçlü teolojisinin kınamasını içerse bile. özellikle Thomas'ın öz-enerji ayrımını örtük reddi ve Thomas'ın Aristotelesçi "alışkanlıkların" karizmalara veya Kutsal Ruh'a (örneğin, İnanç, Umut ve Hayırseverlik) çok benzer olduğu iddiası.[6] Dahası, Mark, Aziz Augustine of Hippo'ya karşı büyük bir sevgiye sahipti ve Floransa'da aynı el yazmalarını satın almak için para harcıyordu. Aslında, Floransa'da Augustinian ve Ps.-Augustinian çalışmalarını Ortodoksluğun lehine bir otorite olarak onaylayarak bol bol alıntı yapıyor.[7] Son olarak Mark, St. Bernard'ın Clairvaux'nun yazılarını bilinmeyen bir çeviriden (muhtemelen eski öğrencisi Scholarius aracılığıyla) anlayacak kadar anlayışlıydı. Bemard'ı, güzel görüşle ilgili Palamitenin konumunu savunmak için kullandı.[8] Gerçekte, Mark of Ephesus'un Latin otoriteleri liberal kullanımı, öğrencisi Gennadius Scholarius'un efendisinin ölümünden sonra daha eksiksiz bir sentezinin yolunu açtı.[9]

Mark başlangıçta "ilahi birlik çalışması" için gayretli olsa bile (τὸ θεῖον ἔργον τῆς εἰρήνης καὶ ἐνώσεως τῶν ἐκκλησιῶν)[10] Papa IV. Eugene'e yaptığı açılış konuşmasında Mark, Ekümenik Konseylerin eylemlerini yüksek sesle okumasını engellemek için Latin çabalarından ve komplolardan tiksindi; burada kanonlar, İznik-Konstantinopolitan Creed'e eklemeleri yasakladı. Konseyin başında, aynı açılış konuşmasında Mark, Latin ve Rum Kiliseleri arasındaki tarihsel bölünmeleri aşmak için tek başına iki konunun gerekli olduğunu kaydetti; yani, (1.) Filioque veya Latinlerin Baba ve Oğul'un birlikte Kutsal Ruh'un bir nedeni olduğu iddiası ve (2.) Latinlerin tarihsel olarak Ortodoksluğu terk ettiği mayasız ekmek meselesi ( vs Ermenice) azimler uğruna mayalı ekmek kullanma uygulaması. Mark, Yunanca'da bulunmayan ya da ortaklaşa kanonik sinodlar tarafından onaylanmayan benzersiz Latin otoriteleri, konseyleri ve metinleri reddetmek için nedenler bulduğu için, Latince'nin çoğu kez sahte olduğu ortaya çıkan tartışmalara bir dizi yeni otorite getirme girişimlerine giderek öfkelenmeye başladı. Sonunda Mark, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'taki kişilerin haysiyetinde bir farklılık olduğunu iddia eden John Montenero, OP ile yapılan tartışmanın ardından Konsey belgelerini imzalamayı reddetti. Bu, Mark'ı Thomistlerin tabi kılma yanlıları olduğuna ikna etme etkisine sahipti, çünkü Dominik kişilerdeki bir ayrımı "haysiyete" (dignitas veya axiôma) göre savunmaya istekliydi.[11]

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde Mark, basit Yunan halkı için en bariz olan farklılıklara başvurarak Latin karşıtı propagandaya odaklandı. Örneğin, Latinlerin kutsal alandaki hiyerarşileri için ayrılmış bir tahtları olmadığını, Latin rahiplerinin "Ayini kutlayan kadınlar gibi" yüzlerini traş ettiklerini ve diğer çeşitli ayrıntılara dikkat çekti.[12] Mark bu konuda metafiziğin çeşitli soyutlamalarını göz ardı etmedi, ancak özür dilemesinde daha gerçekçi ve pratikti ve mükemmel bir propagandacıydı. Bu nedenle, Mark'ın Floransalı sonrası ve Latin karşıtı propagandasını Mark'ın uçlarının gözünden okumak gerekir. Mark, Floransa'dan geleneksel, teolojik motifler nedeniyle itiraz etse bile, Latinler ve Yunanlılar arasındaki uçurumu vurgulayan pratik farklılıkları hızlıca dile getirdi.

İlahiler

Troparion (4. Ton)

İnanç mesleğinize göre, Ey çok övgüler Mark
Kilise seni hakikatin fanatiği olarak buldu.
Babaların öğretisi için savaştın;
Övünen gururun karanlığını alt ettiniz.
Sizi onurlandıranlara affetmek için Mesih Tanrı ile şefaat edin!

Kontakion (3. Ton)

Yenilmez zırhla giyinmiş, Ey kutsanmış olan,
Asi gururun altını üstüne getirdin
Yorganın enstrümanı olarak hizmet ettin,
Ve Ortodoksluğun şampiyonu olarak parladı.
Bu yüzden sana ağlıyoruz: "Sevin, Mark, Ortodoks'un övünmesi!"

Alıntılar

  • "Birbirimizi kardeşçe tanıyoruz, ortak Babalarınıza saygı duyacağız (αἰδεσθῶμεν τοὺς κοινοὺς πατέρας ἡμῶν), tanımlarını onurlandıracağız (τιμήσωμεν αὐτῶν τολὺς ὅρινάά (12), onların tehditlerinden korkacağız. 33; xv, satır 1-2). "[13]
  • "Bölünmenin nedenini çözmeden barışı hatırlamak imkansızdır - Papa'nın önceliğinin kendisini Tanrı'ya eşit olarak yüceltmesi."
  • "Latinler sadece şizmatik değil, aynı zamanda kafirdir ... biz onlardan sapkın olmalarından başka herhangi bir nedenle ayrılmadık. İşte tam da bu yüzden, İnanç'tan eklemeyi reddetmedikçe onlarla birleşmemeliyiz. filioque ve bizim yaptığımız gibi Creed'i itiraf edin. "
  • "Başımız, Tanrımız Mesih ... sevgi bağının bizden tamamen alınmasına müsamaha göstermez." [1]
  • "Bir araya gelerek aynı şeyleri konuştuğumuz ve aramızda ayrılık olmadığı o zamana dönmemiz için arar ve dua ederiz." [2]

Dış bağlantılar

Referanslar

  1. ^ Mineva, Evelina (2000). Mark Eugenikos'un Hymnographic Opus'u (Yunanca). Atina.
  2. ^ Constas Nicholas (2002). "Mark Eugenikos". Brepols: Corpus Christianorum. s. 429–432.
  3. ^ Alexakis, Alexandros (1996). Codex Parisinus Graecus 1115 ve Arketipi. Dumbarton Oaks.
  4. ^ Constas, Nichols (2002). "Mark Eugenikos", ed. Conticello, La Theologie Bizans II. Brepols: Corpus Christianorum. s. 452–459.
  5. ^ Bkz. J.A. Demetracopoulos, "Palamas Transformed: Geç Bizans'ta Tanrı'nın" Özü "ve" Enerjileri "arasındaki Ayırımın Palamit Yorumları," Yunanlılar, Latinler ve Entelektüel Tarih 1204-1500, ed. M. Hinterberger ve C. Schabel (Paris: Peeters Leuven, 2011), 369.http://www.elemedu.upatras.gr/english/images/jdimitrako/Palamas_Transformed_Demetracopoulos.pdf
  6. ^ Bkz. Pilavakis, "First Antirrhetic" e Giriş, 149 (infra). Mark, Mark Eugenicus'ta "Manuel Kalekas'a Karşı İkinci Antirrhetic" adlı kitabında, tomistik metafiziği kınıyor. Editio princeps, ed. M. Pilavakis (yakında çıkacak olan PhD tezi, Atina, 2014), 53.
  7. ^ G. Demacopoulos, "Augustine and the Orthodox: The West in the East," Augustine Ortodoks Okumaları, ed. A. Papanikolaou ve E. Demacopoulos (Crestwood, NY: St. Vladimir´s Seminary Press, 2008), 16. https://books.google.com/books?id=sGxG8wTFymEC&printsec=frontcover&dq=Augustine+and+the+Orthodox:+The+West+in+the+East,&hl=en&sa=X&ei=FetNU9yFOtSryASG2YGgCg&ved=0CC0Q6AE = Augustine% 20and% 20the% 20Orthodox% 3A% 20The% 20West% 20in% 20the% 20East% 2C & f = false
  8. ^ Bkz. Christiaan Kappes, "A Provisional Definition of Byzantine Theology," Nicolaus 40 (2013): 193-194. https://www.academia.edu/4229955/A_Provisional_Definition_of_Byzantine_Theology_in_light_of_Palamite_Theologians_and_their_Sources
  9. ^ Kappes, "Bizans Teolojisinin Geçici Bir Tanımı", 193-196
  10. ^ Quae süper aktörum Graecorum Concilii Florentini. Concilium Florentinum Documenta ve Scriptores Series B, cilt. 5, kitaplar 1-2, ed. J. Gill (Roma: PIOS, 1953), 1:49 (aka, Acta Graeca)
  11. ^ bakınız: J.L. van Dieten, "Zur Diskussion des Filioque auf dem Konzil von Florenz," Byzantina Symmeikta 16 (2008): 280-282.
  12. ^ A. Chrysoberges, Testimonium ineditum Andreae Archiepiscopi Rhodi de Marco Eugenico, ed. G. Hoffman, Acta Academiae Velebradensis 13 (1937) 19-23
  13. ^ Quae süper aktörum Graecorum Concilii Florentini. Concilium Florentinum Documenta ve Scriptores Series B, cilt. 5, kitaplar 1-2, ed. J. Gill (Roma: PIOS, 1953), 1: 216-217: