Moree Hamamlar ve Yüzme Havuzu - Moree Baths and Swimming Pool

Moree Hamamlar ve Yüzme Havuzu
Student Action for Aborigines protest outside Moree Artesian Baths, February 1965 - The Tribune (20642815940).jpg
Aborjinler için Öğrenci Eylemi, Moree Artezyen Hamamları'nın önünde protesto, Şubat 1965
yerAnne Caddesi, Moree, Yeni Güney Galler, Avustralya
Koordinatlar29 ° 28′27″ G 149 ° 50′48″ D / 29.4743 ° G 149.8466 ° D / -29.4743; 149.8466Koordinatlar: 29 ° 28′27″ G 149 ° 50′48″ D / 29.4743 ° G 149.8466 ° D / -29.4743; 149.8466
Resmi adMoree Hamamlar ve Yüzme Havuzu
TürListelenen yer (Yerli)
Belirlenmiş6 Eylül 2013
Referans Numarası.106098
Moree Baths and Swimming Pool is located in New South Wales
Moree Baths and Swimming Pool
Moree Hamamları ve Yüzme Havuzunun Yeni Güney Galler'deki Konumu

Moree Hamamlar ve Yüzme Havuzu Anne Caddesi'ndeki miras listesinde yer alan bir yüzme havuzudur, Moree, Yeni Güney Galler, Avustralya. Tarafından başarılı protestolardan birinin yeriydi. Aborjin Avustralyalılar sırasındaki hakları için Freedom Ride Şubat 1965'te. Site, Avustralya Ulusal Miras Listesi 6 Eylül 2013.[1]

Tarih

1965'in başlarında bir grup öğrenci Sydney Üniversitesi Aborjin öğrenci aktivisti liderliğinde Charles Perkins olarak bilinen bir otobüs yolculuğuna çıktı Freedom Ride Outback NSW aracılığıyla ve Queensland o sırada Avustralya'daki ırksal eşitsizlikleri vurgulamak. Yolculuk "Freedom Rides "1960'ların başında Amerika Birleşik Devletleri'nde sivil haklar hareketinin bir parçası olarak meydana geldi. Otobüs, eşitsizlikleri vurgulamak ve daha geniş Avustralyalılar arasında bu konunun profilini yükseltmek amacıyla ırk ayrımcılığının tespit edildiği birçok kasabaya gitti. bir dizi kasaba ziyaret edildi. Walgett ve Kempsey ancak yerel havuzun Aborijin kullanımına yönelik yasağın yürürlükte olduğu Moree'de gezi medyada ulusal bir profil kazandı ve Charles Perkins'in Yerli topluluk için ikonik bir figür olarak profilini yükseltti.[1]

Şubat 1965'te Moree Yüzme Banyoları'ndaki olaylar, Avustralya'daki ırk ilişkileri tarihinde belirleyici bir anı oluşturur. Faaliyetleri Aborjinler için Öğrenci Eylemi Moree'deki grup, halkın dikkatini New South Wales'in taşra kasabalarında o dönemde uygulanan gayri resmi ve kurumsal ırk ayrımcılığına çekti. Moree'deki olaylar ayrıca hem eyalet hem de federal düzeydeki başarısızlıkları vurguladı; Her ikisi de daha geniş Avustralya toplumuna dahil olma retoriğini dile getirirken, taşra kasabalarındaki Aborijin halkı hala temel tesisleri paylaşmaktan dışlanıyordu. Moree hamamlarındaki etkinliklerin çektiği tanıtım, bir fikir ikliminin şekillenmesine katkıda bulundu ve sonuçta yankılanan bir Evet oyu ile sonuçlandı. 1967 referandumu bir değişikliğe yol açar Avustralya Anayasası izin vermek Avustralya Hükümeti özellikle Aborijin halkı için yasalar yapmak. Anayasa değişikliği, Avustralya Hükümeti'nin Aborijin ve Torres Strait Adalı işlerine sonradan dahil olması için yasal bir temel oluşturdu ve ayrıca Avustralya'da Yerli haklarının öneminin daha fazla tanınmasına yol açtı.[1]

Freedom Ride ve Moree'deki olayların kökenleri, Avustralya'da ırk ayrımcılığına ilişkin artan endişeye dayanmaktadır. İkinci dünya savaşı. 1945'te uluslararası toplum, topyekün savaşın sosyal ve ekonomik yıkımının travmatize ettiği bir dünyada barış ve güvenlik sağlama girişimlerinde, sömürgeleştirilmiş ülkelerin siyasi özlemlerini tanımayı ve bu ülkelerde özyönetimi teşvik etmeyi kabul etti.[2] Bir imza sahibi olarak Birleşmiş Milletler Tüzüğü Britanya, sömürgelerinin çoğundaki bağımsızlık hareketlerinin baskısı altında, savaştan hemen sonra kendini kolonilerinden çıkarmaya başladı: Hindistan 1947'de bağımsızlığını kazandı, ardından 1949'da Seylan ve Burma ve 1950'lerde Malaya, Sudan ve Gana izledi. Bu ülkeler Britanya'dan bağımsızlıklarından gurur duyarken, çoğu ülke içinde kalmayı seçti. Milletler Topluluğu. "Commonwealth kulübü", yeni bağımsız devletlerin hükümet başkanlarının Avustralya, Yeni Zelanda, Kanada ve Güney Afrika gibi kendi kendini yöneten eski Dominyonların başkanlarıyla eşit şartlarda bir araya geldiği bir forum sağladı.[1]

1960 yılında ingiliz Başbakan, Harold MacMillan cevap verdi Sharpeville katliamı teslim ederek "Değişim rüzgarları "ile konuşma Güney Afrika Parlamentosu. Konuşma, artık göz ardı edilemeyecek olan Afrika ulusal bilincinin kaçınılmaz büyümesini kabul etti. MacMillan'ın konuşması Güney Afrika'da pek hoş karşılanmadı. apartheid yasaları ırk ayrımcılığını, ekonomik sömürüyü ve ayrımcılığı güçlendiren. Buna cevaben, Güney Afrika 1961'de kendisini bir cumhuriyet ilan etti ve bu, İngiliz Milletler Topluluğu'nu bölmekle tehdit eden bir hareketti. Avustralya Başbakanı, Robert Menzies ve Harold MacMillan, Commonwealth'i olduğu gibi koruyacak bir kelime biçimi geliştirmeye çalıştı. Bununla birlikte, İngiliz Milletler Topluluğu Başbakanları'nın 1961 toplantısının sonunda yayınlanan nihai bildiride, Güney Afrika'nın ırksal politikalarının, çok ırklı bir halk derneğine üye olan Milletler Topluluğu ülkeleri arasındaki ilişkiler üzerindeki etkisinden duyulan endişeyi dile getirdi.[3][1]

Menzies her zaman Commonwealth of Nations'ı savundu ve onu sağlam tutmaya çalışmak için MacMillan ile çalışması şaşırtıcı değil. Bununla birlikte, özel olarak, yeni bağımsız ulusların, İngiliz torunlarının ve değerlerinin hüküm sürdüğü eski Milletler Topluluğu ülkelerine eşit olup olamayacağını sorguladı.[4] Avustralya'nın müdahale etmemesi gereken Güney Afrika için bir iç mesele olduğunu iddia ederek apartheid'e yönelik aleni eleştirilere dahil olmayı reddetti. Hükümetin sessizliğine rağmen, apartheid karşıtı bir hareket oluşmaya başladı. Avustralya Üniversite Öğrencileri Ulusal Birliği.[5][1]

Güney Afrika, ayrımcılığı ve ırk ayrımcılığını kurumsallaştıran yasaların olduğu tek ülke değildi. 1960'ların başlarında, Amerika Birleşik Devletleri'nde ırk ayrımcılığı yasalarına karşı sivil haklar hareketinin protestoları, güney eyaletlerinde polisin acımasız tepkisine yol açtı. Polisin tepkisi ve ardından gelen toplu hapis cezası Avustralya'da geniş yer buldu. Kitlesel protesto ve tutuklamalara yanıt olarak Birmingham, Alabama, Amerikan Başkanı, John Kennedy, tanıttı Sivil Haklar Yasa Tasarısı -e Kongre 1963'te. Halefi, Lyndon Johnson, tasarıyı 1964'ün ilk aylarında Kongre'den geçirmeye çalıştı. Sydney Üniversitesi Öğrenciler, 6 Mayıs 1964'te, Yasa Tasarısını desteklemek için ABD konsolosluğunun önünde ve Güney eyaletlerinden senatörlerin geçişini engellemek için çırpınmaya teşebbüs eden senatörleri protesto etmeye karar verdiler. Polis protestocuları tutuklamaya başladığında, diğer öğrenciler onları serbest bırakmaya çalıştı. İlk kavga, bir gazetenin "hepsi bir arada bir kavga" olarak tanımladığı şeye dönüştü ve geniş medya tanıtımına yol açtı.[6][1]

Gösteriyle ilgili uluslararası ve bazı yerel raporlar, göstericilerin modaya uygun Amerikan sivil hakları konularına odaklandıkları için ikiyüzlü davrandıkları, ancak aynı zamanda ırksal olarak ayrımcı olan Avustralya'nın Yerli azınlığına muameleyi dikkate almadıkları yönündeki önerileri içeriyordu. 1965'te, ayrımcılıktan ziyade asimilasyon, en az on yıldır Avustralya Hükümeti politikasıydı, ancak Avustralya Hükümeti'nin yetkileri, şu anda Aborijin politikası kesinlikle eyalet hükümetlerinin meselesi olduğu için ikna ile sınırlıydı. 1961 Yerel Refah Konferansı'ndan sonra yaptığı açıklamada, Hon Paul Hasluck, Avustralya Hükümeti Bölgeler Bakanı, bu politikayı Aborijin halkının şunları yapmasını sağlayacak bir politika olarak tanımladı:[1]

"... tek bir Avustralya topluluğunun üyeleri olarak yaşamak, aynı sorumlulukları yerine getirmek, aynı gelenekleri yerine getirmek ve diğer Avustralyalılarla aynı inanç, umut ve bağlılıklardan etkilenmek."[1]

Ayrımcı yasalar 1960'ların başında Avustralya Hükümeti ve eyalet hükümetleri tarafından kaldırıldı. Aborijinlere oy hakkı veren son iki eyalet Batı Avustralya 1962'de ve Queensland 1962'de (Avustralya seçimleri için) ve 1965'te (eyalet seçimleri için). Yeni Güney Galler'de, Aborijin politikası, ya insanları yönetilen istasyonlarında tutmayı ya da bir bölge refah memurları ağı aracılığıyla geri kalanı üzerinde kontrol sağlamayı amaçlayan Aborijinler Refah Kurulu (AWB) tarafından yönetiliyordu.[7] Tipik olarak, Aborijin halkı, ya sağlıksız gecekondu yerleşimlerinde ya da çok düzenli istasyonlarda, kasabaların kenarlarında yaşıyordu. Yerel düzeyde, sosyal, ekonomik ve kültürel olarak ırk ayrımcılığının etkilerine maruz kalmaya devam ettiler.[1]

Bununla birlikte, 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında Aborijin hakları için büyüyen bir hareket vardı; Aborijinlerin İlerlemesi için Federal Konsey (1964'te Torres Boğazı Adalıları kısaltmanın FCAATSI olması için eklenmiştir). Öğrenciler bu hareketin önemli bir parçası değillerdi, ancak Mayıs 1964'te ABD Büyükelçiliği dışındaki eylemlerinin eleştirilerinden sonra ve Charles Perkins ve Gary Williams'ın Üniversiteye ilk iki Aborijin öğrenci olarak gelmelerinden etkilendiler. Sydney, öğrenciler tarafından organize edilen çok başarılı bir gösteri ve konser düzenlemeye başladılar. Bu gerçekleşti Ulusal Aborijinler Günü içinde Hyde Park Sydney'de ve ardından Temmuz 1964'te daha kalıcı bir organizasyonun oluşumu izledi, Aborjinler için Öğrenci Eylemi (SAFA). Bu organizasyon, Üniversitedeki siyasi, dini ve eğlence kulüplerinin çoğundan insanları çekti ve bir Aborjin öğrenci olan Charles Perkins'in Başkanlığını yaptı.[8][1]

Irk ayrımcılığına ve ayrımcılığa odaklanan önerilen Özgürlük Gezisi, Charles Perkins'in hayatında yankı buldu. Doğdu Bungalov içinde Alice Springs. Onun Doğu Arrernte Alice Springs'te sınırlı eğitim olanakları olduğunu fark eden anne, gitmesi için ona bir teklifte bulundu. St Francis Evi, karma Aborjin ve diğer kökenlerden olan erkekler için bir Anglikan yuvası Semafor Güney, Adelaide.[9] Alice Springs'te Aborijinlere karşı ayrımcılıkla karşılaşmıştı ve bu, Adelaide'ye taşındığında da devam etti. Geç onlu yaşlarından bir hikaye, Aborijinlere verilen duygusuz muameleyi gösteriyor. Port Adelaide Belediye Binası'nda bir dansa gitti ve burada odanın karşısına geçme cesaretini topladı ve her kızdan sadece 'Siyahlarla dans etmiyoruz' denecek bir dans istedi. Deneyimin zihnini yaraladığını ve kendine olan güvenini ve öz saygısını zayıflattığını söyledi.[10][1]

1950'lerin başında Charles, St Francis House'da futbol oynamaya başladı. Bir futbolcu olarak üstün yetenekleri onu 1957'de İngiltere'ye götürdü. Everton. Kendisine bir pozisyon teklif edilmesine rağmen, kulüpteki muamelesi nedeniyle bunu reddetti ve amatör olarak oynadı. Bishop Auckland kulübü. 1958'de Eileen Munchenburg'la evlenmek ve kayıt eğitimi almak için Avustralya'ya döndü.[11] Futbol oynamaya devam etti, kaptan koçu pozisyonunu aldı. Adelaide Hırvatistan Sidney'e taşınmadan önce, burada kaptan koçu rolünü de kabul etti. Sydney Pan Hellenic ekibi, bunu Üniversite aracılığıyla finanse etmek için kullanıyor. 1963'te Sidney Üniversitesi'ne girdi ve burada Aborijinlere karşı ırk ayrımcılığına ve ayrımcılığa karşı "halk olarak haklarını da tanıyarak" kampanyalara giderek daha fazla dahil oldu.[1]

Amerika'daki Özgürlük Gezileri'nden esinlenen SAFA grubu için önerilen faaliyetlerden biri, Aborijin yerleşim yerlerinde bir otobüs turuydu. Güneydeki eyaletler arası otobüslerde ve eyaletler arası otobüs terminallerinde ayrımcılığa meydan okumayı amaçlayan Amerikan Özgürlük Yolculuklarının aksine, SAFA, Avustralya kırsalındaki Aborijinlerin bir dizi konuda kötü durumunu vurgulamak için otobüs turunu planladı. Amaçları, taşra kasabalarındaki ırk ayrımcılığının kapsamına ilişkin bir sosyal araştırma yapmak ve ardından basın, radyo ve televizyon aracılığıyla daha geniş Avustralya halkının dikkatine ayrımcılık çekmekti. Sağlık ve barınma alanındaki ayrımcı engellere ve yetersizliklere dikkat çekmenin yanı sıra, statükoya meydan okumada Aborijin halkını desteklemek istediler. Grup evlat edinmeye karar verdi Martin Luther King'in rakiplerle uğraşırken şiddet içermeyen direniş yaklaşımı.[1]

Gezinin hazırlıkları arasında halk konserleri, danslar ve Noel kartlarının satışı gibi bir dizi bağış toplama etkinliği vardı. SAFA ayrıca Öğrenci Birliğinden bağış aldı ve her öğrenci katılımcı on pound katkıda bulundu. New South Wales kırsalında yaşayan Aborijinlerin karşılaştığı engellerle ilgili konuşmaları duydular ve kendilerini geziye hazırlamalarına yardımcı olmak için bir okuma listesi hazırladılar.[12] Grup ayrıca Kuzey New South Wales'teki kasabalardaki ayrımcılık ve ayrımcılık hakkında bilgi kaynağı olarak birkaç kişiye de sahipti. Bunlardan biri, Aborijin Avustralya Bursu'ndan Jack Horner'dı. New South Wales'in kırsal kesiminde bulunan bazı kasabalardaki sorunlar hakkında bilgi verdi. Walgett, Moree ve Kempsey. Ayrıca SAFA'ya Aborijin sağlığı ve eğitimi ile ilgili son raporlar ve konferanslar hakkında tavsiyelerde bulundu.[13] Grubun Başkanı Charles Perkins, otobüs gezisi için bir başka bilgi kaynağıydı. Yaz boyunca, iş arayanlar, tahliye edilen aileler ve sosyal hizmetlere erişim ihtiyacı duyanlar ile olan etkileşiminin, Yeni Güney Galler'deki Aborijin halkının karşılaştığı sorunları anlamasını sağladığı Aborijin İşleri Vakfı için çalıştı. Bir gazeteci, Craig Williams ve Reverend ile Yeni Güney Galler'de bir hafif uçak turuna katılmaya davet edildiğinde, bazı şehirlerde ırksal önyargı ve ayrımcılık hakkında daha fazla bilgi edindi. Ted Noffs, öğrencilerin anketlerini tasarlamalarına yardımcı olmayı kabul eden.[14][1]

Gözcü işaretlerini hazırlamak, Walgett

Tüm hazırlıklar tamamlandıktan sonra Freedom Ride otobüsü 13 Şubat 1965'te Sidney'den ayrıldı. İlk durağı oldu. Wellington Öğrencilerin anketler ve araştırmalar yürüttüğü, sosyal adaletsizlikleri vurguladığı ve ırk ayrımcılığına dair kanıtları ortaya çıkardığı yer. Bununla birlikte, yerel Aborjin temasları olmadan ve bir gösteriyi haklı çıkarmak için yeterli bilgi olmadan bir sonraki şehre taşındılar, Gulargambone. Orada Aborijin halkının yaşadığı koşullar oldukça sarsıcı olsa da, gösterilecek net bir ırk ayrımcılığı vakası yoktu. Bir sonraki durak Walgett'tı ve burada Özgürlük binicileri harekete geçti. Walgett hem mevcut bir Aborjin aktivist grubuna hem de bazı açık ırk ayrımcılığı vakalarına sahipti. Özgürlük Süvarileri için ilk gerçek hesaplaşma olduğunu kanıtladı. İlk günlerini ayrımcılık ve ırk ayrımcılığı hakkında bilgi edinmek için röportajlar yaparak geçirdiler ve sinemanın, Geri Dönen Askerler Ligi (RSL) kulübü, kasabanın iki oteli ve bir kadın kıyafeti dükkanı ayrılmıştı.[15] Oasis Hotel'in müdürü, Aborijin halkının barlara girmesine izin vermediğini, çünkü beyaz müşterileri onların kabul edilmesini istemediğini söyledi. Aborijinlerin orada içki içmesine izin verirse beyaz müşterilerini ve işini kaybedeceğini söyledi. Walgett RSL Kulübüne katılmak için başvuran eski Aborijin erkekler de dahil olmak üzere Aborijin halkının üyeliğinin reddedilmesi gerçeği daha da endişe verici.[1]

Özgürlük Süvarileri, Walgett RSL kulübünü öğleden gün batımına kadar “Walgett: Avustralyalı'nın rezaleti”, “Bar the Color Bar”, “Tobruk için yeterince iyi - neden Walgett RSL olmasın?” Yazılı pankartlarla seçtiler.[16] Grevci çok hararetli tartışmalara neden oldu ve Walgett'taki beyaz topluluk Özgürlük Süvarileri'ne olan öfkesini dile getirdi. Öğrencilerin kaldığı Walgett'taki Anglikan Church Hall'un bakanı, o sabah onları RSL'ye karşı gösteri yaparlarsa kalmalarına izin verilmeyeceği konusunda uyardı. Gösteriden sonra, bakan ve üç kilise bekçisi öğrencilere salonu terk etmeleri için iki saat süre verdi.[17][1]

Walgett'ten ayrıldığında otobüsü bir sıra araba ve bir kamyon takip etti. Geceydi ve öğrenciler takipçilerini göremiyorlardı. Kamyon otobüsü iki kez yoldan çıkarmaya çalıştı; üçüncü denemede, otobüsü yoldan çıkarıp bir setin üzerinden attı. Bu olay sırasında kimse yaralanmazken, arabalar konvoyu durduğunda öğrenciler daha da alarma geçti, ancak arabaların, otobüsü düşman beyaz sakinlerden korumak için bir eskort sağlamaya çalışan Aborijin topluluğu üyelerine ait olduğunu görünce rahatladılar. . Otobüs, sürücünün olayı polise bildirdiği Walgett'a döndü. Polis tüm ifadeleri almayı bitirdiğinde, Özgürlük Süvarileri acı bir şekilde bölünmüş bir kasaba olarak kalan Walgett'ten ayrıldı.[18][1]

Walgett, öğrenciler için ilk büyük sınavdı. Protestoları kasaba halkının tutumlarını değiştirmek için çok az şey yapsa da, Aborijin toplumunu değişim için zorlamaya teşvik ettiler. Gözcülere katılan Aborijin halkı, kasabalarında yaşadıkları süregelen ayrımcılığa kızdılar ve protestocular ayrıldıktan sonra hala renk yasağı uygulayan kuruluşlarda ayrımcılığa karşı protesto ve ajitasyon yapmaya devam ettiler.[19] Özgürlük Gezintisinin ziyaretinden yedi ay sonra, bazı öğrenciler yerel sinemayı ayrıştırmak için bir Aborijin gösterisine yardımcı olmak için Walgett'a döndüler.[1]

Başlangıçta, Walgett'teki olaylara çok az medya ilgisi vardı.[19] Bununla birlikte, Herald'ın öğrenci muhabiri Bruce Maxwell'in bir raporu, SAFA Freedom Ride'ı ulusal ilgi odağına getirdi. The Sydney Morning Herald ve Günlük Ayna Gazeteler, televizyon ve radyo artık Moree'deki Özgürlük Gezisinin bir sonraki aşamasını haber vermeye başladı.[20][1]

Moree'deki ırk ayrımcılığı ve ayrımcılık modeli, bazı firmaların Aborijinleri istihdam etmeyi reddetmesi ve çoğu otelin onlara hizmet vermeyi reddetmesiyle Walgett'ta bulunan modele benziyordu. Ancak öğrencilerin dikkati, bir belediye tüzüğünün Aborijin halkının girişini engellediği yüzme havuzuna odaklandı. Bu, yerel kanun uyarınca uygulanabilecek bir ayrımcılık örneğiydi, bu nedenle Güney Afrika'da resmen onaylanmış apartheid ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ayrımcılığa benzer olduğu görüldü. Ayrıca yerel bir meclis üyesi olan belediye meclisi üyesi Bob Brown, Aborijinlerin hamamları kullanmasına izin vermesi için defalarca meclise başvurdu, ancak boşuna - önerisi için bir yardımcı bile bulamadı.[21][1]

Aborjinler için Öğrenci Eylemi Moree Belediye Binası önünde protesto

Başlangıçta Özgürlük Süvarileri, Aborijin halkının (okul saatlerinde okul çocukları hariç) Moree hamamlarından dışlanmasını protesto etmek için Moree konseyi odalarında bir grev yaptı. Ertesi gün Bob Brown ve Özgürlük Süvarileri, Aborijin çocukları havuza almaya çalıştı. Havuz yöneticisi, öğrenci liderleriyle hararetli bir şekilde tartıştı. Belediye başkanı çocukların içeri girmesine izin verince çıkmaz sona erdi. O akşam öğrenciler neden Moree'de olduklarını açıklamak ve anket sonuçlarını sunmak için halka açık bir toplantı yaptılar. Başlangıçta büyük ölçüde beyaz olan izleyiciler öfkeyle tepki verdi ve bazıları gitti, ancak tartışmadan sonra atmosfer değişti. Toplantı, belediye başkanının meclise götüreceğini söylediği havuzu ayıran tüzüğün kaldırılması yönünde bir önergeyle sonuçlandı.[22][1]

Charles Perkins Inverell Havaalanına vardığında karşıladı

Özgürlük Süvarileri ertesi gün, renk yasağının kaldırıldığını sevinçle Moree'den ayrıldı.[23] Öğrenciler seyahat ederken Boggabilla ve sonra Warwick Güney Queensland'de Bob Brown, başka bir grup Aborijin çocuğu havuza götürmeye çalıştı ancak havuz yöneticisi onların girmesini reddetti ve havuzu kapatmaya karar verdi. Acil bir konsey toplantısının ardından, belediye başkanı geldi ve yöneticiye havuzu yeniden açmasını ve hamamların ayrılmasını sağlayan yönetmeliği yürürlüğe koymasını emretti. Ertesi gün Bob Brown, ne olduğunu anlatmak için Özgürlük Süvarileri'ni aradı. Charles Perkins, bir televizyon programı için röportaj yapmak üzere Sidney'e uçmuştu. Öğrenciler Moree'deki Metodist Bakanı aradılar ve Bob Brown'un hikayesini doğruladılar ve Moree'de hoş karşılanmayacaklarını söylediler. Öğrenciler otobüsü çevirip Moree'ye dönmeye karar verdiler.[24][1]

Moree Hamamları'nın önünde kalabalık ve polis

Özgürlük Süvarileri durdu Inverell o gece ve sabah Charles Perkins'i aldı. Charles bir "kırılma" fırsatının tehlikede olduğunu hissetti ve bunu yapacak yer olarak Moree'yi gördü.[25] Özgürlük Süvarileri, Moree'ye döndüklerinde, yüzme havuzuna kabul edilmek için görevden bir dizi Aborijin çocuğu tekrar topladı. Üç saat boyunca çocuklarla birlikte havuza girmeye çalıştılar. Bu sırada havuzun dışında büyük bir yerli kalabalık toplanmıştı. Düşmanca ve öfkeliydi. Yerli halkın bir kısmı yumurta ve domates attı. Bazı öğrencileri yere indirdiler ve en az biri yumruklandı. Kavgalar çıktı ve polis birkaç kalabalığı tutukladı.[26] Medya, öğrencilere yönelik saldırıları "Güney Amerika'dan biraz farklı" olarak bildirdi.[27][1]

Moree Belediye Başkanı William Loyd protestoculara havuzdan uzakta eşlik ediyor

Moree belediye başkanı Bill Lloyd hamamlara indiğinde ve öğrencilere ve kalabalığa 1955 tüzüğünü iptal etmek için bir önergeyi imzalamaya hazır olduğunu bildirdiğinde bir ilerleme oldu. Biraz müzakereden sonra, Özgürlük Süvarileri bu güvenceleri kabul etti ve ayrılmayı kabul etti. Otobüse yumurta ve domates yağmuru altında bindiler ve otobüs şehirden ayrılırken polis koruyucu bir refakatçi sağladı.[28][1]

Bowraville'de özgürlük binicileri

Özgürlük Süvarileri yolculuklarına, anketlerini yapmak ve ırk ayrımcılığının örneklerini vurgulamak için Yeni Güney Galler'in kuzeyindeki sahil kasabalarını ziyaret ederek devam etti. Öğrenciler, Kempsey gibi kasabalarda belirli ayrımcılık ve ayrımcılık olaylarına karşı gösteri yaparken Bowraville, yerel tepkiler Moree'dekilerden daha sessizdi.[29][1]

Moree'deki olaylarla ilgili büyük gazetelerdeki haberler ve fotoğraflar birçok beyaz Avustralyalıyı şok ederek, onları Aborijin halkının içinde bulunduğu kötü durumdan haberdar etti.[30] Özgürlük Gezisi, hem gayri resmi hem de resmi olarak onaylanmış ayrımcılığa ve ırk ayrımcılığına dikkat çekerek, Aborjin halkının genel olarak Avustralyalıların yararları ve fırsatlarından yararlanmaları gereken hükümet söyleminin pratikte uygulanmadığını göstermeye yardımcı oldu.[1]

Özgürlük Süvarileri, hükümet politikasının aksine, ayrımcılık ve ayrımcılığın New South Wales'in kırsal kasabalarının çoğunda yaygın olduğu gerçeğinin altını çizdi. Aborijin halkının Moree banyolarını kullanmasını yasaklayan konsey kararnamesi, bazı durumlarda ayrımcılığın resmen onaylandığını gösterdi. Avustralya Hükümeti'nin bu tür çelişkili politikalarla mücadele edemeyip uğraşmayacağı belirsizdir. Anayasanın 51. Maddesi, Hükümetin özellikle Avustralya Aborjinleri için yasalar çıkarmasını yasakladı. Aynı zamanda, ırk ayrımcılığını ele almak için dış ilişkiler yetkilerini kullanma iradesi de yoktu.[1]

Özgürlük Gezisi, Avustralya'daki endemik ırkçılığın altını çizerek, 1967 referandumunun geçişine katkıda bulundu ve bu anayasayı, Commonwealth'in Aborijin halkı için yasalar yapmasına izin verecek şekilde değiştirdi. Ayrıca, 1975'te ırk ayrımcılığını yasaklayan yasanın geçişine katkıda bulundu ve bazı Aborijinleri, ayrımcılık ve ayrımcılığın statükosuna meydan okumada aktif olmaya teşvik etti. Özgürlük Gezisi, Avustralya tarihinde bir dönemin kaybolduğu ve diğerinin yerini aldığı geçiş anlarından biri olarak tanımlandı.[31][1]

Açıklama

Hamam ana girişi, 2011

Moree Hamamları ve Yüzme Havuzu, Anne Caddesi, Gosport Caddesi ve Moree'deki Warialda Caddesi ile sınırlanan yaklaşık 0.5 hektarlık Lot 20'dir.[1]

Moree Sıcak Artezyen Havuz Kompleksi (Moree banyoları), Moree Plains Shire Konseyi. Orijinal sıcak havuz 1895'te açıldı, ilk delik açıldığında Büyük Artezyen Havzası tamamlanmıştı. Delik, doğal olarak yaklaşık 41 santigrat dereceye kadar ısıtılan maden suları sağladı. Başlangıçta küçük bir havza kazıldı ve kazıldı. Bu daha sonra banyo için küçük bir ahşap kaplı lavabo ile iyileştirildi. Orijinal delik 1957'de akmaya son verdi ve sıcak maden suları şimdi banyolara pompalanıyor. Şu anda büyük belediye kompleksi üç kiremitli havuzdan oluşmaktadır.[1]

Durum

Bina halen kullanımda ve iyi durumda. 1965'ten beri dış cephede tadilat yapıldı ve banyoların ve yüzme havuzunun iç kısımlarında küçük tadilatlar yapıldı. Bu değişiklikler, 1965 Freedom Ride ile ilgili miras değerini etkilemedi.[1]

Miras listesi

1965'te Moree banyolarındaki öğrenci protesto eylemleri, Avustralya'nın kırsal kasabalarında ve taşrada yaşayan Aborijin halkının yaşadığı ırk ayrımcılığını ve ayrımcılığını vurguladı ve daha geniş Avustralya toplumunu Yerli nüfusa nasıl davrandığına bakmaya zorladı. Protesto, 1967 referandumunda Avustralya Aborjinlerinin statüsüne ilişkin Avustralya Anayasasını değiştirmek için evet oyu ile sonuçlanan fikir ortamına önemli bir katkıda bulundu. Bu değişiklik, Avustralya Hükümeti'nin Aborijin ve Torres Boğazı Adalı işlerine daha sonra dahil olması için yasal bir temel oluşturdu ve Avustralya'da Yerli haklarının öneminin yerel, eyalet ve ulusal düzeylerde daha fazla tanınmasını sağladı.[1]

1965'te Moree banyolarında meydana gelen olayların, Aborjin aktivist Dr Charles Nelson Perrurle Perkins AO'nun hayatı ve eserleriyle özel bir ilişkisi vardır. Moree, halkın, Aborijinlere yapılan muameleyle ilgili garip gerçeklerle insanlarla yüzleştiğini ilk gördüğü yerdi. Bu, daha geniş Özgürlük yolculuğunda meydana gelen diğer olaylarla birleştiğinde, Charles Perkins'i önde gelen bir Aborjin aktivisti olarak kamuoyunda öne çıkardı ve onu hem genç hem de yaşlı Aborjinler için ikonik bir figür olarak kurdu. Buna ek olarak, Avustralya'daki Aborijin halkı için hayat boyu sürecek bir amaç haline gelen eşitliği sağlama taahhüdünü açıkça gösterdi.[1]

Moree Hamamları ve Yüzme Havuzu, Avustralya Ulusal Miras Listesi 6 Eylül 2013 tarihinde aşağıdaki kriterleri karşılamıştır.[1]

Kriter A: Olaylar, Süreçler

Moree banyoları, 1965'teki öğrenci protestolarının Avustralya'nın taşrasında yaşayan Aborijin halkının yaşadığı yasallaştırılmış ayrımcılık ve ırkçılığı vurguladığı yer olarak kriter (a) kapsamında olağanüstü ulusal miras değerine sahiptir. Avustralya ülkesindeki ve kırsal kasabalardaki Aborijin nüfusunun yaşadığı ırk ayrımcılığını ve ayrımcılığını beyaz Avustralya nüfusunun dikkatine ve bilincine getirdi. Avustralya'yı Yerli nüfusa nasıl davrandığına bakmaya zorladı ve birçok kasabada ırk ayrımcılığının devam ettiğini gösterdi. Protesto, Avustralya Anayasasını değiştirmek için 1967 referandumunda evet oyu üreten fikir ortamına önemli bir katkıda bulundu. Bu değişiklikten sonra, İngiliz Milletler Topluluğu'nun Aborijin ve Torres Boğazı Adalı işlerine katılımı ve Avustralya'da Yerli haklarının öneminin yerel, eyalet ve ulusal düzeylerde artan bir şekilde tanınması için yasal bir temel geldi.[1]

Kriter H: Önemli kişiler

Moree banyoları, Aborijin aktivist Dr Charles Nelson Perrurle Perkins AO'nun hayatı ve eserleriyle özel bir ilişkisi olan kriter (h) kapsamında ulus için olağanüstü miras değerine sahiptir. 1965'te Moree banyolarındaki olaylar onu önde gelen bir Aborijin aktivisti olarak kamuoyunda öne çıkardı ve burada, Aborijinlere yaptıkları muameleyle ilgili garip gerçeklerle insanları yüzleştirme taktiği ilk kez kamusal bir bağlamda ortaya çıktı. Bu kalıp, kişisel olarak kendisine maliyet getirse bile hayatı boyunca tekrarlandı. Moree'de meydana gelen olaylar ve daha geniş Freedom yolculuğu, Charles Perkins'i hem genç hem de yaşlı Aborjinler için ikonik bir figür olarak kurdu. Buna ek olarak, Avustralya'daki Aborijin halkı için eşitlik sağlama taahhüdünü açıkça ortaya koydu ve bu, ömür boyu sürecek bir amaç haline geldi.[1]

Referanslar

  1. ^ a b c d e f g h ben j k l m n Ö p q r s t sen v w x y z aa ab AC reklam ae af ag Ah ai aj ak "Moree Hamamları ve Yüzme Havuzu (Yer Kimliği 106098)". Avustralya Miras Veritabanı. Çevre Bakanlığı. Alındı 13 Ekim 2018.
  2. ^ Birleşmiş Milletler 1945: 73. Madde
  3. ^ Martin 2000: 201
  4. ^ Avustralya Ulusal Arşivleri
  5. ^ Curthoys 2002: 2; Clark 2008: 5
  6. ^ Curthoys 2002: 6-7
  7. ^ Goodall 1996: 265
  8. ^ Ford 1965: 4; Spigelman 1965: 116-117; Curthoys 2002: 8-10
  9. ^ Briscoe 2000: 253
  10. ^ The Times 19 Ekim 2000
  11. ^ Briscoe 2000: 254
  12. ^ Talkabout 1964 No. 1 ve No. 2
  13. ^ J.Horner'dan J.Spigelman'a mektup 19 Ocak 1965
  14. ^ Curthoys 2002: 50
  15. ^ Oku 1988: 47
  16. ^ Oku1988: 48; Curthoys 2002: 98
  17. ^ Oku 1988: 48
  18. ^ Oku 1988: 49
  19. ^ a b Clark 2008: 171
  20. ^ Curthoys 2002: 7
  21. ^ Clark 2008: 172
  22. ^ Curthoys 2002: 136-142
  23. ^ Messenger 2002: 2
  24. ^ Clark 2008: 173
  25. ^ Oku 1988: 51
  26. ^ Curthoys 2002: 155-158
  27. ^ Messenger, 2002: 3
  28. ^ Curthoys 2002
  29. ^ Spigelman 1965: 49; Curthoys 2002; Ch. 7
  30. ^ Cameron 2000: 12; Clark 2008: 178
  31. ^ Clark 2008: 11

Kaynakça

  • Clark, J. 2008, Aborjinler ve Aktivizm - Irk, Aborjinler ve Altmışların Avustralya'ya Gelişi, University of Western Australia Press: Crawley, WA.
  • Behrendt L. 2007. Liderlik Üzerine - Dr Charles Perkins'in Yaşamından ve Mirasından İlham. The Journal of Indigenous Policy, Sayı 7, Ağustos 2007.
  • Briscoe G. 2000. Kwementyaye Perrurle Perkins: kişisel bir anı. Aborijin Tarihi 24: 251-255.
  • Cameron K. 2000. Demokrasiyi keşfetmek: Aborjinler vatandaşlık hakları için mücadele ediyor. Tartışma Metni 6, New South Wales demokrasi profesyonel gelişim komitesini keşfediyor.
  • Curthoys A. 2000. Charles Perkins: Artık hepimizi kışkırtmak, sinirlendirmek ve ilham vermek için ortalıkta yok. Aborijin Tarihi 24: 256-258.
  • Curthoys A. 2002, Freedom ride: a Freedom binicisi hatırlıyor, Allen & Unwin, Crows Nest, NSW.
  • Curthoys, Ann. 2004, Özgürlük Yolculuğu - Bugünün Önemi, Avustralya Ulusal Müzesi'nde halka açık konferans. Public Lecture 4 Eylül 2004.
  • Ford G.W. 1965. Öğrenci Otobüsü: SAFA ile görüşüldü. Outlook 2: 4-10.
  • Aferin, Heather. 1996. Büyükelçiliğe İstila: Yeni Güney Galler'deki Aborijin Politikasında Arazi, 1770-1972, Allen ve Unwin, Crows Nest, NSW.
  • Gunson N. 2000. Charles Perkin'in Aborijin Tarihi üzerindeki etkisi. Aborijin Tarihi 24: 258-259.
  • Hasluck P. 1961. Yerel Refah Konferansı. Bölgeler Bakanı'nın (Sayın Paul Hasluck M.P.) 20 Nisan 1961 Perşembe günü Temsilciler Meclisi'nde izniyle açıklaması.
  • Henty-Roberts C. 2000. Kwementyaye Perkins (Dr Charles Nelson Perrule Perkins, AO) 1936 - 2000. Yerli Hukuk Bülteni, Ekim 2000, Cilt 5, Sayı 3.
  • Hughes R. 1998. Avustralya Biyografi projesi için Charles Perkins ile röportaj. Ekran Avustralya. 25 Mayıs 2012 tarihinde indirildi http://www.australianbiography.gov.au/subjects/perkins/interview1.html
  • NSW Hükümeti Parlamentosu: 2000. Hansard, Yasama Meclisi, Charles Nelson Perkins'in Ölümü, 1 Kasım 2000 s 9494
  • Perkins C. 1975. Benim Gibi Bir Piç. Sidney: Ure Smith.
  • Spalding. I. 1965. Kibar Sessizlik Yok. Crux: The Journal of the Australian Student Christian Movement 68: 2-3.
  • Marks K. 2000. Ölüm ilanı Dr Charles Nelson Perrurle Perkins, AO. The Independent, Friday Review 20 Ekim.
  • Martin A. 2000. Sör Robert Gordon Menzies. M. Grattan (ed.) Avustralya Başbakanları. Sidney: New Holland Yayıncıları. s. 174-205
  • Maynard, John. 2011 Aborijin Futbol Kabilesi: Dünya Oyununa Aborijin Katılımının Tarihi (Broome: Magabala Books).
  • Messenger R. 2002. Avustralya'nın Siyah Beyaz ayrımını kapatmaya başlayan bir yolculuk. Canberra Times, 7 Eylül.
  • Avustralya Ulusal Arşivleri nd. Robert Menzies ofiste. 25 Mayıs 2012 tarihinde indirildi https://web.archive.org/web/20131113103332/http://primeministers.naa.gov.au/primeministers/menzies/in-office.aspx.
  • S. 1988'i okuyun. 'Darce Cassidy's Freedom Ride. -Sydney Üniversitesi. Aborjinler için Öğrenci Eylemi, Şubat 1965'te NSW taşra kasabaları turu ve ABC muhabiri Darce Cassidy's kasetleri - 'Avustralya Aborijin Çalışmaları (Canberra), no. 1, sayfa 45-53.
  • Spigelman J. 1965a. Aborjinler için Öğrenci Eylemi. Vestes 8: 116-118.
  • Spigelman J. 1965b. SAFA Turuna Tepkiler. Muhalif 14: 44-48.
  • Spigelman J. 2001. Birlikte Yürüyen tüm Avustralyalılar için bir ahlaki güç, Aborijin Uzlaşma Konseyi 30: 12.
  • Spigelman, J. 2005. 'Charles Perkins Memorial Oration 2005, Sidney Üniversitesi'nde Yeni Güney Galler Başyargıcı tarafından.
  • Birleşmiş Milletler 1945. Birleşmiş Milletler Şartı ve Uluslararası Adalet Divanı Statüsü. 25 Mayıs 2012 tarihinde indirildi http://www.un.org/en/documents/charter/index.shtml

İlişkilendirme

CC-BY-icon-80x15.png Bu Wikipedia makalesi orijinal olarak Moree Hamamlar ve Yüzme Havuzu, giriş numarası 106098 Avustralya Miras Veritabanı tarafından yayınlandı Avustralya Ulusu 2018 altında CC-BY 4.0 lisans, 13 Ekim 2018'de erişildi.

Dış bağlantılar

İle ilgili medya Moree Hamamlar ve Yüzme Havuzu Wikimedia Commons'ta