Çok çizgili evrim - Multilineal evolution

Çok çizgili evrim 20. yüzyıldır sosyal teori hakkında toplumların evrimi ve kültürler. Çeşitli sosyolog ve antropologların birbiriyle yarışan teorilerinden oluşmaktadır. Bu teori, 19. yüzyılın eski teorilerinin yerini almıştır. tek çizgili evrim evrimcilerin genelleme yapmakla derinden ilgilendikleri yer.[1]

Klasik sosyal evrimciliğin eleştirisi geniş çapta kabul edildiğinde, modern antropolojik ve sosyolojik yaklaşımlar, seleflerinin eleştirisine verdiği tepkileri yansıtacak şekilde değişti. Modern teoriler, kaynaksız, etnosantrik spekülasyonlardan, karşılaştırmalardan veya değer yargılarından kaçınmaya dikkat eder; az çok bireysel toplumların kendi tarihsel bağlamları içinde var olduğu konusunda. Bu koşullar, aşağıdaki gibi yeni teoriler için bağlam sağlamıştır. kültürel görecelik ve kültürün genelleştirilmesini ve evrimin varsayımsal aşamalarını eleştiren çok çizgili evrim.[2]

Tarih

1940'larda, bazı Amerikalı antropologlar tek doğrusal evrimcilik ve evrensel evrimcilik fikirlerini reddetmeye ve çok çizgili evrimcilik fikrine doğru ilerlemeye başladılar.[2] Bu teori, kültürün farklı stil ve uzunluklardan oluşan bir dizi yoldan ilerlediği sürece odaklandı.[2]

Yaklaşımlar

Yirminci yüzyılın ortalarına gelindiğinde antropologlar, kültürün genelleştirilmesini ve kültürel evrimin varsayımsal aşamalarını eleştirmeye başladılar ve bunun yerine, tüm kültürleri zamana ve yere göre benzersiz olarak gören yeni bir eğilim başlattılar.[2]

Leslie White, "ilkel" ve "modern" toplumlar arasındaki karşıtlığı reddetti, ancak toplumların, kullandıkları enerji miktarına göre ayırt edilebileceğini ve artan enerjinin daha fazla sosyal farklılaşmaya izin verdiğini iddia etti.[3] White, geniş, evrensel planlar üzerinde düşünürken, Julian Steward gibi antropologlar daha sınırlı, çok çizgili bir strateji kullanmayı tercih ettiler. Steward, 19. yüzyıl ilerleme kavramını reddetti ve bunun yerine, tüm toplumların çevrelerine bir şekilde uyum sağlamaları gerektiğini, ancak sürecin kültürler arasında farklılık gösterebileceğini savunarak Darwinci "uyum" kavramına dikkat çekti.[4] Julian Steward böylece çok çizgili evrimi kültürel ekoloji fikri ile ilişkilendirdi.[4]

Antropologlar Marshall Sahlins ve Elman Hizmeti bir kitap yazdı Evrim ve KültürWhite'ın ve Steward'ın yaklaşımlarını sentezlemeye çalıştıkları. Sahlins ve Service, toplumların yaşam alanlarına ve komşu toplumlara özel bir uyarlama süreci yoluyla geliştiğini ve çevrelerdeki ve tarihsel ilişkilerdeki farklılıkların kültürel çeşitliliğe yol açtığını iddia ediyor.[5]

Kültürel evrim daha önce biyolojik evrim gibi ele alınmıştı, ancak birçok antropolog bu karşılaştırmayı hemen reddetti. Steward, biyolojik evrimden farklı olarak, kültürel evrimde dünyanın farklı bölgelerindeki kültürel modellerin genetik olarak ilgisiz olduğu varsayıldığını, ancak tek doğrusal evrimde paralel dizilerden geçtiklerinin söylendiğini yazdı.[1] Sahlins ve Service de bu karşılaştırmayı reddederek, kültürel çeşitliliğin biyolojik evrimin yapamayacağı yerde difüzyonla farklı çizgiler arasında aktarılabileceğini belirtti.[6]

Çok çizgili evrim teorisi, kültürel gelişim sürecini, teknolojik atılımlar yoluyla doğanın kaynaklarına bir adaptasyon ve dış kültürel etkilerle başa çıkma olarak görüyor.[3][2] Bu adaptasyon süreci sayesinde kültürler "icatlar" adı verilen yeni özellikler oluşturur ve "yayılma" yoluyla dış kültürlerden yeni öğeler elde edilir.[3] Her antropoloğun çok çizgili evrimle ilgili teorisi biraz farklı olsa da, çoğu, evrensel olarak tüm kültürler tarafından belirli bir evrimsel değişimin yaşanmadığı, ancak tüm insan toplumlarının genellikle evrim geçirdiği veya ilerlediği konusunda hemfikirdir.[2]

Gibi diğer antropologlar Peter Vayda ve Roy Rappaport, kültürel ekoloji ve ekolojik antropoloji teorileri geliştirmek gibi White ve Steward tarafından yapılan çalışmaları inşa etmeye veya bunlara yanıt vermeye devam etti. 1950'lerin sonlarında, Steward'ın öğrencileri Eric Wolf ve Sidney Mintz kültürel ekolojiden uzaklaştı Marksizm, Dünya Sistemleri Teorisi, Bağımlılık teorisi ve Marvin Harris 's kültürel materyalizm.

Yirmi birinci yüzyıl

Bugün çoğu antropolog, 19. yüzyıl ilerleme kavramlarını ve tek çizgili evrimin üç orijinal varsayımını reddetmeye devam ediyor. Steward'ı takiben, bir kültürün farklı yönlerini açıklama girişimlerinde bir kültür ile çevresi arasındaki ilişkiyi ciddiye alırlar. Ancak çoğu modern kültürel antropolog, kültürleri ortaya çıkan sistemler olarak inceleyerek genel bir sistem yaklaşımı benimsemiştir ve kültürler arasındaki politik ve ekonomik ilişkileri içeren tüm sosyal çevreyi dikkate almak gerektiğini savunmaktadır. Hala evrimsel düşüncenin tamamını reddetmeye devam eden ve bunun yerine tarihsel olumsallıklara, diğer kültürlerle ilişkilere ve kültürel simge sistemlerinin işleyişine bakan başkaları da var.[kaynak belirtilmeli ] Sonuç olarak, basit 'kültürel evrim' kavramı daha az kullanışlı hale geldi ve kültür ve çevre ilişkisine yönelik daha incelikli bir dizi yaklaşıma yol açtı. Geliştirme çalışmaları alanında, aşağıdaki gibi yazarlar Amartya Sen orijinal ilhamlarının çoğunu korurken, daha basit ilerleme kavramlarını da sorgulayan bir "gelişme" ve "insan gelişimi" anlayışı geliştirdiler.[kaynak belirtilmeli ]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ a b Görevli, Julian (1955). Kültür Değişimi Teorisi. Chicago: Illinois Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-252-00295-4.
  2. ^ a b c d e f Pauls, Elizabeth. "Kültürel Evrim". Britannica.
  3. ^ a b c Beyaz Leslie (1959). Kültürün Evrimi. McGraw-Hill Kitap Şirketi.
  4. ^ a b Barnard Alan (2000). Antropolojide Tarih ve Teori. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-511-03464-4.
  5. ^ Martel, Martin (1961). "İncelenen Çalışma: Evrim ve Kültür., Thomas G. Harding, David Kaplan, Marshall D. Sahlins ve Elman R. Service". Amerikan Sosyoloji Dergisi. 66.
  6. ^ Sahlins, Hizmet, (1960). Evrim ve Kültür. New York: Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN  0-472-08775-4.CS1 Maint: ekstra noktalama (bağlantı) CS1 bakım: birden çok isim: yazarlar listesi (bağlantı)