Nel başını sallamalar - Nel Noddings

Nel başını sallamalar
Nel Noddings ders veriyor, 2011.
Doğum	19 Ocak 1929
Çağ	Çağdaş felsefe
Bölge	Batı Felsefesi
Okul	Yaklaşımları birleştirir analitik ve kıtasal felsefe
Ana ilgi alanları	Eğitim felsefesi, ahlâk
Etkiler Aristo, John Dewey, Martin Buber, Drew Bratspis
Etkilenen Rita Manning

Nel başını sallamalar (/ˈnɑːdɪŋz/; 19 Ocak 1929'da doğdu), en iyi çalışmalarıyla tanınan Amerikalı bir feminist, eğitimci ve filozof. eğitim felsefesi, eğitim teorisi, ve bakım etiği.

Biyografi

Noddings matematik alanında lisans derecesi aldı ve fizik itibaren Montclair Eyalet Koleji içinde New Jersey, matematik alanında yüksek lisans derecesi Rutgers Üniversitesi ve Ph.D. eğitimde Stanford Eğitim Enstitüsü.

Nel Noddings, eğitim sisteminin birçok alanında çalıştı. İlkokul ve lise matematik öğretmeni ve okul müdürü olarak on yedi yıl geçirdikten sonra doktorasını kazanmadan ve eğitim felsefesi, eğitim teorisi ve eğitim teorisi alanlarında akademisyen olarak çalışmaya başladı. ahlâk özellikle ahlaki eğitim ve bakım etiği. 1977'de Stanford fakültesinin bir üyesi oldu ve 1992'den 1998'e kadar Jacks Çocuk Eğitimi Profesörü oldu. Stanford Üniversitesi'ndeyken, 1981, 1982 ve 1997'de öğretim mükemmelliği için ödüller aldı ve dekan yardımcısı veya vekil dekanıydı. Eğitim Fakültesi dört yıldır. Stanford Üniversitesi'nden ayrıldıktan sonra şu pozisyonlarda bulundu: Kolombiya Üniversitesi ve Colgate Üniversitesi. Philosophy of Education Society ve John Dewey Society'nin eski başkanıdır. 2002-2003'te Kentsel Eğitim John W. Porter Kürsüsünü yaptı Doğu Michigan Üniversitesi. 1998'de emekli olduğundan beri Stanford Üniversitesi'nde Lee L. Jacks Eğitim Profesörü, Emerita'dır.

Nel Noddings'in 10 çocuğu, 39 torunu ve 20'den fazla torunu vardır, bunların birçoğu son derece eğitimli ve kendileri de eğitimcidir. 2012 yılında 60 yaşın üzerindeki kocasını kanserden kaybetti.

Noddings'in verimli kariyeri, eşit derecede verimli bir ev hayatı ile eşleşti. İnfed.org'a göre, Noddings kendisini sadece on çocuk yetiştirdiği için değil, aynı zamanda mutfakta düzeni, taze bir masa örtüsünü, masadaki çiçekleri ve konukları bekleyen yemeği de takdir ettiği için "tedavi edilemez derecede evcil" olarak tanımlıyor. '. 'Etrafta evcil hayvanların ve çocukların olmasını seviyorum' dedi. Feministlerin bazen bu tür şeylerin kendileri için önemli olduğunu kabul etmekte zorlandığını belirtti. "^[1]

Erken eğitim deneyimlerini ve yakın ilişkilerini felsefi konumunu geliştirmede anahtar olarak tanımladı. Şefkatli öğretmenlerle olan erken ilişkiler, daha sonraki çalışmalarına olan tutkusuna ilham verdi. ^[1]

Kişilik

Meslektaşı Michael Katz, Noddings'i tanıdığı "en verimli insanlardan biri", "şimdi yap" felsefesine göre yaşayan ve "ünlü bir akademisyen, öğretim görevlisi ve yazar olarak statüsüne asla izin vermeyen" "mükemmel bir öğretmen-akademisyen" olarak tanımlıyor. durumu veya konumu ne olursa olsun, insanların kendisine göstermesini bekleyeceği aynı nezaket, düşünceli ve düşünceli davranmaya müdahale etmek. "^[2]

İş

Felsefeye katkılar

Noddings'in ilk tek yazarlı kitabı Bakım: Etik ve Ahlak Eğitimine Kadınsı Bir Yaklaşım (1984), 1982 yayınını yakından takip etti. Carol Gilligan bakım etiğinde çığır açan çalışması Farklı Bir Seste. Etik konusundaki çalışmaları devam ederken, Kadınlar ve Kötü (1989) ve daha sonra ahlaki eğitim üzerine çalışmaktadır, sonraki yayınlarının çoğu eğitim felsefesi ve eğitim teorisi üzerine olmuştur. Bu alanlardaki en önemli eserleri Akıllı İnanç veya İnançsızlık için Eğitim (1993) ve Eğitim Felsefesi (1995).

Noddings felsefeye katkıda bulunmanın yanı sıra şu alanlarda da çalışmaktadır: sosyal Psikoloji. Noddings şu anda Yayın Kurulu'nda Greater Good Dergisitarafından yayınlandı Greater Good Science Center of California Üniversitesi, Berkeley. Noddings'in katkıları arasında şefkat, fedakarlık ve barışçıl insan ilişkilerinin köklerine ilişkin bilimsel araştırmanın yorumlanması yer alıyor.

Nel Noddings'in ilişkisel etiği

Nel Noddings'in bakım etiğine yaklaşımı şu şekilde tanımlanmıştır: ilişkisel etik çünkü ilişkiler için endişeye öncelik verir. Carol Gilligan gibi, Noddings de daha erkeksi olması beklenen adalet temelli yaklaşımların bakım etiğine gerçek alternatifler olduğunu kabul ediyor. Bununla birlikte, Gilligan'dan farklı olarak Noddings, 'anlayışlılık, ilişkililik ve duyarlılığa dayanan' özen göstermenin etiğe yönelik daha temel ve tercih edilen bir yaklaşım olduğuna inanır (İlgili 1984, 2).

Bakım: Etik ve Ahlak Eğitimine Kadınsı Bir Yaklaşım

Noddings'in bakım etiğini anlamanın anahtarı, özellikle özen ve etik bakım kavramını anlamaktır.

Noddings, bakım gereksinimlerinin sistematik bir incelemesini sağlamaya çalışmanın bir hata olacağına inanmaktadır; yine de bakım için üç şart önermektedir (İlgili 1984, 11-12). Bakıcının (tek şefkatli) sürüklenme ve motivasyonel yer değiştirme sergilemeli ve bakılan kişi (için bakım) bakıma bir şekilde yanıt vermelidir (1984, 69). Başını sallayan terim oyalanma Daha iyi bir anlayış kazanmak için birini düşünmek anlamına gelir. Bakım için kabartma gereklidir çünkü bireyin kişisel ve fiziksel durumu, tek bakım herhangi bir eylemin uygunluğunu belirleyebilmeden önce anlaşılmalıdır. Terimden de anlaşılacağı gibi, 'kabartma', diğerine derin bir saplantıyı gerektirmez. Sadece diğerinin konumunu anlamak için gereken dikkati gerektirir. Kabartma kendi başına şefkat teşkil edemezdi; birisi başka bir kişi hakkında derin bir anlayışa sahip olabilir, ancak o kişinin çıkarlarına aykırı davranabilir. Motivasyonel yer değiştirme bunun olmasını engeller. Motivasyonel yer değiştirme, tek bakım veren kişinin davranışı büyük ölçüde ilgilendiği kişinin ihtiyaçları tarafından belirlendiğinde ortaya çıkar. Kendi başına motivasyonel yer değiştirme de etik bakım için yetersiz olacaktır. Örneğin, esas olarak başka bir kişi için bir şeyi başarma arzusuyla hareket eden, ancak o diğer kişinin ihtiyaçları hakkında yeterince dikkatli düşünmeyen (diğerine doğru bir şekilde daldırılamayan) bir kişi umursamaz. Son olarak, Noddings, önemsemenin, bakılan kişinin bir çeşit takdirini gerektirdiğine inanır - çünkü tek ilgililik aslında ilgilenmektir. Noddings, bakılan kişi tarafından bakıma ilişkin bir farkındalık ve tepki olduğunda, bakımı "diğerinde tamamlanmış" olarak tanımlar (1984, 4).

Nel Noddings, doğal bakım ile etik bakım arasında önemli bir ayrım yapar (1984, 81-83). Baş sallamalar, "istiyorum" nedeniyle oyunculuk ile "yapmalıyım" nedeniyle oyunculuk arasında ayrım yapar. Birini "umursamak istiyorum" diye önemsediğimde, bir aşk eyleminde sarılmaya ihtiyacı olan bir arkadaşıma sarıldım diyorum, Noddings doğal bakımla meşgul olduğumu iddia ediyor. Birini önemsemem gerektiği için önemsediğimde, diyelim ki o kişinin acısından kurtulma arzuma rağmen sarılmaya ihtiyacı olan bir tanıdığıma sarılıyorum, Noddings'e göre etik bakımla meşgul oluyorum. Etik bakım, bir kişi, özen göstermenin, insanlarla ilişki kurmanın uygun yolu olduğu inancıyla özenle hareket ettiğinde ortaya çıkar. Bir kişi, doğal olarak bir başkasını önemsediği için şefkatli davrandığında, bakım etik bakım değildir (1984, 79-80). Noddings, etik bakımın doğal bakıma dayandığını ve bu nedenle buna bağlı olduğunu iddia eder (1984, 83, 206 dn 4). İnsanların "etik ideal" denen şeyi, olmak istedikleri türden bir insan imajını inşa etmeleri, başkalarının kendilerine değer verdiğini deneyimlemek ve doğal olarak başkalarına değer vermek yoluyla olur.

Noddings, yanlış eylemleri "etik idealin azalması" ve "kötü" olarak tanımlar. Bir kişinin etik ideali, içsel bakım çağrısını reddedecek bir şekilde seçim yaptığında veya buna zorlandığında azalır. Gerçekte, onun olması mümkün olan en iyi insan imajı, idealini alçaltacak şekilde değiştirilmiştir. Noddings'e göre, insanlar ve kuruluşlar kasıtlı veya dikkatsizce başkalarının etik ideallerinin azalmasına katkıda bulunabilir. Bunu, insanlara umursamamayı öğreterek veya onları ilgilenmelerini engelleyecek koşullara yerleştirerek yapabilirler (1984, 116-119). Kişi, başka türlü yapma yeteneğine rağmen, birisine kişisel olarak bakamazsa ya da başkalarının ilgilenmesini engelliyorsa, kötüdür. Noddings şöyle yazar: "Kişi bakım dürtüsünü kasıtlı olarak reddettiğinde ve kasıtlı olarak etiğe sırt çevirdiğinde, o kötüdür ve bu kötülük kurtarılamaz" (1984, 115).

Buna "yükümlülük" denir. "Hepimiz için doğal olarak umursadığımız anlar vardır. Sadece önemsiyoruz; etik çaba gerekmiyor. Bu gibi durumlarda 'istemek' ve 'zorunluluk' birbirinden ayırt edilemez." "Yapabileceğim herhangi bir şeyin, bakılanların çıkarlarına aykırı olacağını düşünürsem, eylemden kaçınma" yeteneğine sahibim. Noddings'e göre "olmazsa olmazları" takip etmek zorundayız.

Noddings'in ilişkisel etiğine yönelik eleştiriler

Nel Noddings'in bakım etiği, hem feministler hem de etik konusunda daha geleneksel ve sözde erkeksi yaklaşımları savunanlar tarafından eleştirildi. Kısacası feministler, umursayanın aslında karşılık olarak çok az şey alırken verme yaşamındaki geleneksel kadın rolünü yerine getirmek olduğuna itiraz ederler. Etiğe daha geleneksel yaklaşımları kabul edenler, Noddings'in teorisinde bize en yakın olanlara gösterilen tarafsızlığın uygunsuz olduğunu iddia ediyorlar.

Baş sallamalar, bakımı anlamak için eşitsiz ilişkileri bir model olarak kullanma eğilimindedir. Filozof ve feminist Sarah Lucia Hoagland ebeveynlik ve öğretme gibi söz konusu ilişkilerin ideal olarak, bakımın bakılan kişinin bağımsızlığını teşvik etmek için tasarlanmış geçici bir şey olduğu ve böylece eşitsiz bakım ilişkisini sona erdirdiği ilişkiler olduğunu savunmaktadır. Eşit olmayan ilişkilerin etik olarak sorunlu olduğunu ve bu nedenle bir etik teori için zayıf bir model olduğunu yazıyor. Hoagland, Noddings'in etik bakımla ilgili açıklamasına göre, tek bakımın, veren ve bakılan rolünde alıcı. Tek bakım hakimdir, bakılan için neyin iyi olduğunu seçer, ancak karşılığında ilgi görmeden verir. Bakılan kişi, bakımın doğası üzerinde yetersiz kontrole sahip, bağımlı bir konuma getirilir. Hoagland, bu tür eşitsiz ilişkilerin ahlaki açıdan iyi olamayacağına inanıyor.

Eğitime katkılar

Eğitimde bakım etiği

İçinde Eğitim, bakım etiği bir şeyi doğru yapma zorunluluğundan ve başkaları bize hitap ettiğinde bir şeyi doğru yapmamız gerektiği hissinden bahseder.^[3] "Yapmalıyım" yanıtı, yanıta hazırlanırken doğrudan karşılaşmada teşvik edilir. Cevap verdiğimiz için; ya bize hitap edenleri sever ve saygı duyarız ya da onlara büyük saygı duyarız.^[3] Sonuç olarak, bakım alıcıları, bakımlarının alındığını gösteren bir şekilde yanıt vermelidir.^[3]

İthafen Eğitim, bakım sadece önemseyen kişi değil, öğrenci ve öğretmen arasındaki ilişkiyi ifade eder.^[4] Eğitimciler öğrencilerin ihtiyaçlarına cevap verirken, öğretmenler farklılaştırılmış bir müfredat tasarlama ihtiyacını görebilir çünkü öğrencilerle yakın bir şekilde çalıştıklarında öğrencilerin farklı ihtiyaçları ve ilgi alanlarından etkileneceklerdir.^[5] Bakım iddiası, tek seferlik erdemli bir karara değil, öğrencinin refahına devam eden bir ilgiye dayanmalıdır.

Bakım etiği modelindeki ihtiyaçlar

Ayrım

Noddings (2003) "Eğitimde İhtiyaçların Belirlenmesi" adlı kitabında, bir isteğin tanınması veya bir ihtiyaç olarak ele alınması gerektiğine karar vermek için kriterler sağlar.^[6] Bu kriterler aşağıdaki gibidir:

• istemek önemli bir süre boyunca oldukça istikrarlı ve / veya yoğun.
• istemek kanıtlanabilir bir şekilde istenen bir uca veya en azından zararlı olmayan bir uca bağlıdır; dahası, istenen nesne olmadan sona ulaşmak imkansız veya zordur.
• istemek onu vermek için hitap edilenlerin gücündedir (araçlar dahilinde).
• kişi istemek, isteğin tatmin edilmesine katkıda bulunmaya istekli ve muktedirdir.

Çıkarılan ihtiyaçlar

Eğitimde açık veya açık müfredat, sınıf öğrenme ortamını iyileştirmek için öğretmenler veya bireyler tarafından tanımlananlar olduğundan, öğrencilerin çıkarsanan ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmıştır. Bakım etiği felsefesinde, çıkarılan ihtiyaçlar, doğrudan ihtiyacı ifade etmeyenlerden gelenler olarak anılır. Eğitimciler tarafından öğrenenler için belirlenen ihtiyaçların çoğu, öğrenicilerin kendileri tarafından tanımlanmadıkları için çıkarılan ihtiyaçlardır.^[7] Öğrencilerin çıkarsanan ihtiyaçları genellikle onlarla bire bir çalışarak veya sınıf ortamında davranışlarını gözlemleyerek etkileşimli olarak belirlenebilir.^[8]

İfade edilen ihtiyaçlar

İfade edilen ihtiyaçların sınıf ortamında değerlendirilmesi ve ele alınması zordur, çünkü bunlar öğrenciler tarafından davranış veya kelimeler yoluyla doğrudan ifade edilen ihtiyaçlardır.^[8] İfade edilen ihtiyaçların karşılanması zor olsa da, eğitimcilerin öğrencilerle şefkatli bir ilişki sürdürmek için onlara olumlu yaklaşması gerekir. İfade edilen ihtiyaçlar dikkatli bir şekilde ele alınmazsa, birey bakılmadığını hissedebilir.^[9] Eğitimciler, bir öğrencinin ifade edilen ihtiyaçlarına, ihtiyaçları çevreleyen ahlaki ve sosyal konuların önceden planlanması ve tartışılması yoluyla yanıt vermek için tutarlı bir çaba göstermelidir. ^[10]

Temel (evrensel) ihtiyaçlar

Temel ihtiyaçlar, yiyecek, su ve barınma gibi hayatta kalmak için gereken en temel ihtiyaçlar olarak tanımlanmaktadır.^[10] Kendini gerçekleştirme ile ilişkili temel ihtiyaçlar ve ihtiyaçlar (ezici ihtiyaçlar), temel ihtiyaçlar uzun süre boyunca tehlikeye atıldığında bir arada var olur.^[10]

Çok büyük ihtiyaçlar

Ezici ihtiyaçlar olağan eğitim süreçleri tarafından karşılanamaz ve aşağıdakiler gibi aşırı durumları içerir. taciz, ihmal ve hastalık.^[10] Ayrıca bir öğrencinin sosyo-ekonomik durum (SES) veya işlevsiz aile ortamı, eğitimciler tarafından ifade edilemeyen veya karşılanamayan ihtiyaçlarla okula gelmelerine neden olabilir. Öğrencilerin, özellikle yoksul mahallelerde yaşayanların çok büyük ihtiyaçlarının karşılanmasına yardımcı olmak için, bakım etiği felsefe, okulların tam hizmet veren kurumlar olması gerektiğini belirtir. Tıp ve diş bakımı, sosyal hizmetler, çocuk bakımı ve ebeveynlik tavsiyeleri kampüste mevcut olmalıdır.^[10] Buna karşılık, bu durumlardaki öğrenciler genellikle akademik derslere zorlanırlar ve içinde bulundukları duruma göre odaklanılması zor olan faaliyetlere katılmak zorunda oldukları zorlu bir savaşa girerler.^[10]

Eğitim için çıkarımlar

Yoksul, belki de evsiz, güvenilir ulaşım araçları olmayan insanlar, bu tür hizmetleri aramak için şehrin her yerine gidemezler ve çoğu zaman nereden başlayacaklarını bilemezler.^[10] Pek çok öğrencinin karşılaştığı ezici ihtiyaçların farkında olsak da, tüm çocukları - ilgi ve yetenekleri ne olursa olsun - akademik kurslara zorluyoruz ve ardından onları yapmak istemedikleri şeyleri yapmaya motive etmek için zorlu bir savaşa giriyoruz.^[10]

Öğretmen eğitiminde duygu ve profesyonellik

Duygu ayrılma, mesafe, soğuk değerlendirme ve sistematik prosedürler konusundaki ısrarı ile mesleklerin yükselişi ile daha da kötüleşti. İçin endişe akılcı ve profesyonel işleyen tutar duygu dışında Eğitim çünkü gerçek profesyonellerin, kendilerinin kontrolünde hissetmelerine izin vermedikleri duygular ve tarafsız rasyonellikle ilgili sorunlarla yüzleşmek zorunda kalıyorlar.^[10] Noddings, öğretmenlik mesleğinde endişenin birkaç şekilde olduğunu belirtir:^[10]

• Korkun profesyonel yargı bozulacak duygular
• Profesyoneller, öğrencileri için çok fazla hissetmekten kaynaklanabilecek tükenmişliğe karşı kendilerini korumayı öğrenmelidir.
• Ayrık, havalı ve tutkulu olmak profesyonelliğin bir işareti haline geldi

Hikayelerin kullanımı öğretmen eğitimi bu inançları ortadan kaldırmada güçlü olabilirler, çünkü bunlar, derin tecrübeye sahip öğretmenlerin okulda meydana gelen kaçınılmaz zorluklar hakkında ne kadar hissettiğini gösterir sınıf.^[10]

Bütün çocuğu eğitmek

İçinde bakım etiği model, amacı Eğitim etrafında ortalanmış mutluluk. Bu bileşenin dahil edilmesi Eğitim sadece öğrencilerimizin içeriğin bileşenlerini anlamasına yardımcı olmayı içermez mutluluk öğretmenlerin ve öğrencilerin bir bütün olarak etkileşim kurmasına izin vererek topluluk ^[9] Noddings (2005), bütün çocuğun eğitimi ile ilgili olarak, "Şiddet, yabancılaşma, cehalet ve mutsuzluk sorunlarına çözüm bulamayacağımızı, güvenliğimizi artırmada, daha fazla test yaptırmada, okulları başarısız oldukları için cezalandırmada bulamayacağız. yüzde 100 yeterlilik üretiyor veya öğretmenlerin öğrettikleri konularda bilgili olmalarını talep ediyor. Bunun yerine öğretmenlerin ve öğrencilerin bütün bireyler olarak etkileşim kurmasına izin vermeliyiz ve okulu bütün bir topluluk olarak ele alan politikalar geliştirmeliyiz. " ^[9]

Eğitimde Bakım etiğine yönelik eleştiriler

Noddings'in eğitimle ilgili bakım etiğine yönelik eleştirilerden biri, başkalarına daha fazla bakım sağlama aracı dışında, kendine bakmanın çok az önemini savunmasıdır.^[11] İthafen Eğitim öğretmen-öğrenci ilişkisi tehlikeye girebilir çünkü eğitmen meşgul olmayabilir kişisel Bakım ve bunun yerine tüm enerjilerini öğrencilerinin ihtiyaçlar. Hoaglard (1991, s. 255) şunu belirtir: BAKICI tarafından "şehit, hizmetçi veya köle" olarak tanımlanacaktır. Felsefe içinde bakım etiği.

Noddings'in argümanına yönelik bir başka eleştiri de, bakım etiğinin yalnızca bakıcının sömürülmesine değil, aynı zamanda boğucu bir babacılığa da yol açabileceğidir.^[11] Goodin (1996, s. 507), "bireyleri 'zayıflık ilişkilerine dahil etmedeki sorun, tam da o zaman insanların ayrılığının izini kaybetme riskiyle karşı karşıya kalmamızdır" diye yazar. Ayrıca Goodin (1996, s. 116-120), Noddings'in örtük ve açık ihtiyaçlar için kriterlerinin, ihtiyaçların bakıcı için şeffaf olduğunu ve ihtiyaçları yorumlama sürecinde bakıcının algılarının ayrıcalıklı olduğunu varsaydığını belirtir. Son olarak Grimshaw (1986), iyi bakımın her zaman bireyler arasında bir mesafe unsuru gerektirdiğini dikkate almanın önemli olduğunu açıklar.^[12] (1986, s. 183) "Bakım ve anlayış, ötekini benliğin bir yansıması veya benliği başkasının bir devamı olarak görmemek için gereken türden bir mesafeyi gerektirir" diyor. Bu nedenle, her iki bireyin de kişisel bakımını akılda tutmak için benlik ile bakılan birey arasında açık bir mesafe olması gerekir.

Seçilmiş işler

• İç Gözü Uyanmak: Eğitimde Sezgi (Paul J. Shore ile ortak yazar). New York: Teachers College Columbia Üniversitesi, 1984.
• Bakım: Etik ve Ahlak Eğitimine Kadınsı Bir Yaklaşım. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1984. Yayıncının tanıtımı
• Kadınlar ve Kötü. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1989. Yayıncının tanıtımı
• Matematik Öğretimi ve Öğrenimine İlişkin Yapılandırmacı Görüşler (Robert B. Davis ve Carolyn Alexander Maher ile ortak yazar). Matematik Eğitiminde Araştırma Dergisi, Monograph no. 4, Reston, Va .: National Council of Teachers of Mathematics, 1990.
• Hikayeler Yaşıyor Anlatıyor: Eğitimde Anlatı ve Diyalog (Carol Witherell ile birlikte yazar). New York: Teachers College Press, 1991.
• Okullarda Bakımın Zorluğu: Eğitime Alternatif Bir Yaklaşım. Çağdaş Eğitim Düşüncesinde Gelişmeler serisi, cilt. 8. New York: Teachers College Press, 1992.
• Akıllı İnanç veya İnançsızlık için Eğitim. John Dewey Konferansı. New York: Teachers College Press, 1993.
• Eğitim Felsefesi. Felsefe serisinin boyutları. Boulder, Colorado: Westview Press, 1995.
• Bakım Verme: Bilgi, Uygulama, Etik ve Politika Alanlarında Okumalar (Suzanne Gordon, Patricia E. Benner ile birlikte düzenlenmiştir). Amerika'da Sağlık, Hastalık ve Bakım Verme Çalışmaları. Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 1996.
• İç Gözü Uyanmak: Eğitimde Sezgi (Paul J. Shore ile ortak yazar). Troy, NY: Educator's International Press, 1998.
• Adalet ve Bakım: Eğitimde Ortak Zemin Arayışı (Michael S. Katz ve Kenneth A. Strike ile ortak yazar). Eğitimde Mesleki Etik serisi. New York: Teachers College Press, 1999. Yayıncının tanıtımı
• Belirsiz Yaşamlar: Umut Çocukları, Umut Öğretmenleri (Robert V. Bullough ile ortak yazar). New York: Teachers College Press, 2001.
• Ahlaki İnsanları Eğitmek. New York: Teachers College Press, 2002.
• Evde Başlamak: Bakım ve Sosyal Politika. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2002. Yayıncının tanıtımı gözden geçirmek
• Mutluluk ve Eğitim. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Yayıncının tanıtımı
• Eğitimde Kritik Sorunlar: Diyaloglar ve Diyalektik (Jack L. Nelson, Stuart B. Palonsky ve Mary Rose McCarthy ile ortak yazar). 2003
• İlişki Olmadan Eğitim Yok (Charles Bingham ve Alexander M. Sidorkin ile ortak yazar). Karşı Noktalar: Postmodern Eğitim Teorisinde Çalışmalar, 259. Peter Lang Publishing, 2004. Yayıncının tanıtımı
• Vatandaşları Küresel Farkındalık İçin Eğitmek (editör). New York: Teachers College Press, 2005. 21. Yüzyıl Boston Araştırma Merkezi Yayıncının tanıtımı
• Kritik Dersler: Okullarımız Ne Öğretmeli. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Yayıncının tanıtımı
• Ahlaki Konular: Okulların Ahlaki Yaşamını Geliştirmenin Beş Yolu (Barbara Senkowski Stengel ve R. Tom Alan ile ortak yazar). New York: Teachers College Press, 2006.
• Yüzyılda Eğitim ve Demokrasi. Teachers College Press, 2013.
• Amerikan Liseleri İçin Daha Zengin, Daha Parlak Bir Vizyon. Cambridge: Cambridge University Press, 2015.

Ayrıca bakınız

Alıntılar

Referanslar

• Anderson, Carol. 'DAÜ'nün Porter Başkanı Noddings, öğrencilerin fiziksel ihtiyaçlarını ele almanın başarıyı artırabileceğini söylüyor'. Doğu Michigan Üniversitesi basın bülteni. 30 Ekim 2002. Emich.edu
• Flinders, D. J. 'Nel Noddings'. Joy A. Palmer (ed.) Eğitim üzerine elli modern düşünür: Piaget'ten günümüze. Londra: Routledge, 2001.
• Engster, Daniel. Bakım Etiği ve Ulusal Hukuk Teorisi: Kurumsal bir politik bakım teorisine doğru. Siyaset Dergisi, 66 (4). 2004.
• Goodin, Robert. 1996. "Siyasal Düzenin Yapıları: İlişkisel Feminist Alternatif." Siyasi Düzen: NOMOS 38: 498–521.
• Grimshaw, Jean. 1986. Felsefe ve Feminist Düşünce. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.
• Hoagland, Sarah Lucia. Nel Noddings Hakkında Bazı Endişeler İlgili'. Hipati 5 (1), 1990.
• Hoagland, Sarah. "Önemsemeyle İlgili Bazı Düşünceler." Feminist Etik, ed. Claudia Card. Lawrence: Kansas Üniversitesi Yayınları, 1991. s. 246-63
• Başını salla Nel. Bakım: Etik ve Ahlak Eğitimine Kadınsı Bir Yaklaşım. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1984.
• Başını salla Nel. Öğretmen Eğitiminde Hikayeler ve Etkiler. Cambridge Eğitim Dergisi, 26 (3). 1996.
• Başını salla Nel. Adalet ve Bakım: Eğitimde Ortak Zemin Arayışı. Teachers College Press, New York, 1999.
• Başını salla Nel. Öğretmen Eğitiminde İhtiyaçların Belirlenmesi ve Karşılanması. Cambridge Eğitim Dergisi, 35 (2). 2005
• Başını salla Nel. BÜTÜN çocuğu eğitmek ne anlama geliyor? Eğitim Liderliği, 63 (1). 2005.
• Smith, M. K. 'Nel Noddings, bakım ve eğitim etiği'. İçinde Yaygın eğitim ansiklopedisi. Infed.org, 2004.
• Tong, Rosemarie. 'Nel Noddings'in ilişkisel etiği'. İçinde Kadınsı ve Feminist Etik. Belmost, Kaliforniya: Wadsworth, 1993.
• O'Toole, K. 'Noddings: Sizin için neyin önemli olduğunu bilmek için, eylemlerinizi gözlemleyin'. Stanford Online Report, 4 Şubat 1998. Stanford.edu

Dış bağlantılar

• Etik tartışma merkezi, 'Feminist bakım etiği'. Cambridge.org
• O'Toole, K. 'Noddings: Sizin için neyin önemli olduğunu bilmek için eylemlerinizi gözlemleyin', Stanford çevrimiçi raporu, 4 Şubat 1998.Stanford.edu
• Smith, M. K. 'Nel Noddings, bakım ve eğitim etiği', Gayri resmi eğitim ansiklopedisi, 2004. Infed.org
• Feminist Etik, Stanford felsefe ansiklopedisi, Stanford.edu Nodding'in psikoloji alanına editöryal katkıları Çok İyi dergi. Greatergoodmag.org
• "Nel Noddings: Bir Sözlü Tarih" Stanford Tarih Derneği Sözlü Tarih Programı, 2016.