Novum Organum - Novum Organum

Yeni müzik aletleri için bkz. Deneysel müzik aleti.

Novum Organum
Novum Organum'un başlık sayfası resmi
İçin kazınmış başlık sayfası Novum Organum
YazarFrancis Bacon
Ülkeİngiltere
DilLatince
Konufelsefe, bilim
Türtez
Yayın tarihi
1620

Novum Organum, tamamen Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae ("Yeni organon veya doğanın yorumlanmasıyla ilgili gerçek talimatlar") veya Instaurationis Magnae, Pars II ("The Great Instauration'ın II. Bölümü"), tarafından felsefi bir eserdir. Francis Bacon, yazılmış Latince ve 1620'de yayınlanmıştır. Başlık, Aristo iş Organon, onunki tez açık mantık ve kıyas. İçinde Novum OrganumBacon, eski kıyas yöntemlerinden üstün olduğuna inandığı yeni bir mantık sistemini detaylandırıyor. Bu artık Baconian yöntemi.

Bacon için bir şeyin özünü bulmak basit bir süreçti indirgeme ve kullanımı tümevarımlı akıl yürütme. Isı gibi "olağanüstü doğa" nın nedenini bulurken, ısının bulunduğu tüm durumları listelemek gerekir. Daha sonra, ısı eksikliği haricinde ilk listedeki durumlara benzer durumları sıralayan başka bir liste hazırlanmalıdır. Üçüncü bir tablo, ısının değişebileceği durumları listeler. Isının 'biçim doğası' ya da nedeni, ilk tablodaki tüm örneklerde ortak olan, ikinci tablonun tüm örneklerinde eksik olan ve üçüncü tablonun örneklerinde dereceye göre değişiklik gösteren şey olmalıdır.

Baş sayfası Novum Organum tasvir ediyor kalyon efsanevi arasında geçiş Herkül Sütunları her iki yanında duran Cebelitarık Boğazı Akdeniz'in iyi tasarlanmış sularından Atlantik Okyanusu'na çıkışı işaret ediyor. Akdeniz'in sınırı olan Sütunlar, İber denizciler, keşif için yeni bir dünya açıyor. Bacon bunu umuyor ampirik Araştırma, benzer şekilde, eski bilimsel fikirleri parçalayacak ve dünyanın ve göklerin daha iyi anlaşılmasına yol açacaktır. Bu başlık sayfası serbestçe kopyalandı Andrés García de Céspedes 's Regimiento de Navegación, 1606'da yayınlandı.[1]

Latince altta etiket - Çoklu pertransibunt ve augebitur scienceia - şuradan alınır Eski Ahit (Daniel 12: 4). Anlamı: "Çoğu seyahat edecek ve bilgi artacak".

Pastırma ve bilimsel yöntem

Ana makale: Baconian yöntemi

Bacon'un çalışması, Doğu Akdeniz'in tarihsel gelişiminde etkili oldu. bilimsel yöntem. Onun tekniği, deneysel araştırmaya odaklanması bakımından bilimsel yöntemin modern formülasyonuna benzerlik göstermektedir. Bacon'un bir fenomenin ek gözlemlerini sağlamak için yapay deneylerin kullanımına yaptığı vurgu, genellikle "Deneysel Felsefenin Babası" olarak kabul edilmesinin bir nedenidir (örneğin, Voltaire ). Öte yandan, modern bilimsel yöntem, Bacon'un yöntemlerini ayrıntılarında takip etmiyor, daha çok yöntemsel ve deneysel olma ruhuyla takip ediyor ve bu nedenle onun bu konudaki konumu tartışılabilir.[2] Bununla birlikte, Bacon, bilimin çeşitli metodolojiler geliştirmesi için zemin hazırladı, çünkü bilime daha eski Aristotelesçi yaklaşımlara karşı davayı açarak, yöntemin, insan zihninin doğal önyargıları da dahil olmak üzere doğal önyargıları ve zayıflıkları nedeniyle gerekli olduğunu savundu. Gerçek gözlemlere dayanmayan metafiziksel açıklamalar aramak.

Önsöz

Bacon işe saflığı reddederek başlar Önsel kesinti keşfetmenin bir yolu olarak hakikat içinde doğal felsefe. Felsefesi hakkında şunları söylüyor:

Şimdi planımı uygulamak zor olduğu kadar tarif etmek de kolay. Çünkü bu, kesinlik dereceleri oluşturmak, bir tür indirgeme yoluyla duyuya dikkat etmektir, ancak duyuyu izleyen zihnin çalışmasını büyük ölçüde reddetmektir; aslında, duyuların algılarından zihne yeni ve kesin bir yol açmak ve kurmak demek istiyorum.

Başlamak için yapılan vurgu gözlem tüm işi kaplar. Aslında, doğa felsefesinin Bacon felsefesinin devrimci kısmını ve bunun sonucu olan felsefi yöntemini bulduğumuz duyularla başlaması gerektiği fikrindedir, eliminatif indüksiyon, Bacon'un bilim ve felsefeye yaptığı en kalıcı katkılardan biridir.

Instauratio Magna

Novum organum aslında çok daha büyük bir çalışmanın parçası olarak yayınlandı, Instauratio Magna ("Büyük Kurulum"). Kelime kurulum durumunun gösterilmesi amaçlandı insan bilgisi Düşüşten önce insanın zevk aldığı şeye geri dönerken aynı anda ileri doğru bastırmaktı. Başlangıçta niyetlenen Instauratio Magna altı parça içermesi için ( Novum organum ikinciyi oluşturdu), Bacon bu seriyi tamamlamaya yaklaşmadı, çünkü V ve VI bölümleri hiç yazılmadı. Novum organumLatince yazılmış ve iki kitaptan oluşan aforizmalar Bacon'un 1620'de yayınladığı cilde dahil edildi; ancak, Bacon içeriğine nihayetinde basılmayan birkaç ekleme sözü verdiği için de tamamlanmamıştı.

Kitap I

Bacon bu ilk kitabın adını verdi Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis ("Doğanın Yorumlanmasına İlişkin Aforizmalar ve İnsan Krallığı").

İlk aforizmalar kitabında Bacon, doğa felsefesinin mevcut durumunu eleştirir. Saldırısının amacı büyük ölçüde kıyas Bacon'un "doğru" olarak adlandırdığı yönteme kıyasla tamamen yetersiz olduğuna inandığı bir yöntem. İndüksiyon":

Kıyaslama önermelerden, kelimelerin önermelerinden oluşur ve kelimeler kavramların işaretleridir. Dolayısıyla, kavramların kendileri (ve meselenin özü budur) karıştırılırsa ve şeylerden pervasızca soyutlanırsa, onlar üzerine inşa edilen hiçbir şey sağlam değildir. Bu nedenle tek umut gerçekte yatıyor İndüksiyon.

— af. 14

Bacon aforizmalarının çoğunda tümevarımsal akıl yürütmenin önemini yineliyor. Tümevarım, metodolojik olarak tümdengelime karşı, duyuların gözlemlediği özel durumlarla başlamayı ve daha sonra bu gözlemlerden genel aksiyomları keşfetmeye çalışmayı gerektirir. Başka bir deyişle, tümevarım hiçbir şeyi önceden varsaymaz. Öte yandan tümdengelim, genel aksiyomlarla veya belirli vakaların doğruluğunun tahmin edildiği ilk ilkelerle başlar. Bacon, tümevarımın doğasında var olan kademeli sürecin gücünü vurgular:

Gerçeği araştırmanın ve keşfetmenin yalnızca iki yolu vardır ve olabilir. Biri duyu ve ayrıntılardan en yüksek genelliğin aksiyomlarına koşar ve bu ilkelerden ve onların şüphe götürmez gerçeklerinden orta aksiyomları çıkarmaya ve keşfetmeye devam eder; ve bu şu anda kullanımda olan yoldur. Diğer yol ise, en son olarak en yüksek genelliğe sahip olanlara ulaşması için istikrarlı bir şekilde ve derecelerle tırmanarak duyu ve ayrıntılardan aksiyomlar çıkarır; ve bu doğru ama yine de basılmamış yoldur.

— af. 19

Bacon, bu önemli kavramların birçok benzer aforistik tekrarından sonra ünlü Putlarını tanıtıyor.

Putlar (Idola)

Novum organumadından da anlaşılacağı gibi, ileriye dönük bir ilerleme olduğu kadar, alınan doktrinin reddedilmesine de odaklanmıştır. Bacon'un Putlarında, zihnin nesnel muhakemesini yanlış yönlendiren insan yapımı engellere ilişkin en eleştirel incelemesinde bulunur. Önceki çalışmalarda ortaya çıkmışlardır, ancak formülasyonlarına kadar hiçbir zaman tam olarak detaylandırılmamışlardır. Novum organum:

Kabilenin Putları (Idola tribus)

"Kabilenin putları, insan doğasının kendisinde ve insanların kabilesinde veya ırkında kök salmıştır. İnsanlar yanlış bir şekilde insan duyusunun şeylerin ölçüsü olduğunu iddia ederken, aslında tüm duyu ve zihin algıları insan ölçeğine göre inşa edilmiştir. ve evren değil. " (Aforizma 41.)

Bacon, bu idolde, insan hayal gücünün, doğadaki başka türlü kanıtlanmamış düzenlilikleri önceden varsayma tercihini içerir. Bir örnek, yaygın tarihsel astronomik varsayım olabilir: gezegenler mükemmel çevrelerde hareket eder.

Mağaranın Putları (Idola specus)

Bunlar "belirli bireye aittir. Herkesin (genel olarak insan doğasının kaprislerinin yanı sıra), doğanın ışığını dağıtan ve rengini değiştiren kendi özel mağarası veya ineği vardır. Şimdi bu, ya kendi benzersiz ve tekil doğasından; ya da eğitiminden geliyor. ve başkalarıyla veya okuduğu kitaplarla ve geliştirdiği ve takdir ettiği kişilerin çeşitli otoriteleri veya ruhta karşılaştıkları farklı izlenimler, sahip olunan ve önyargılı, sabit ve yerleşik veya benzeri olsun; insan ruhunun (belirli bireylere tahsis edildiği şekliyle) açıkça değişken bir şey olduğu, hepsi karışık ve dolayısıyla bir şans yaratık olduğu ... "(Aforizma 42).

Bu tür bir idol, bireyin belirli yaşam deneyimlerinden kaynaklanır. Değişken eğitimler, bireyi belirli kavramları veya yöntemleri tercih etmeye yönlendirebilir ve bu da daha sonraki felsefelerini bozabilir. Bacon, "doğal felsefesini mantığının kölesi yapan" Aristoteles'in örneğini veriyor. (Aforizma 54.)

Pazarın Putları (Idola fori)

Bunlar, "erkeklerin ticareti ve ortaklıkları nedeniyle Pazarın İdolleri olarak adlandırdığım insan ırkının karşılıklı anlaşma ve birliğinden geliyormuş gibi. Erkekler için sohbet yoluyla ilişki kurarlar, ancak sözler sıradan insanların kapasitesine göre uygulanır. Bu nedenle, kelimelerin kalitesiz ve beceriksiz uygulanması, aklı harikulade şekillerde kuşatır "(Aforizma 43).

Bacon, bunları "hepsinin en büyük baş belası" olarak görüyordu (Aforizma 59). İnsanlar kelimeleri kullanarak akıl yürüttüğü için özellikle tehlikelidir, çünkü çoğu kez yanlış türetilen kelimelerin alınan tanımları kafa karışıklığına neden olabilir. Bu tür bir idolün iki alt kümesini özetliyor ve örnekler veriyor (Aforizma 60).

  • Birincisi, yanıltıcı teorilerden kaynaklanan sözler var, örneğin ateş unsuru veya a kavramı ilk hareket eden. Bunların sökülmesi kolaydır, çünkü yetersizlikleri, hatalı bir teoride türetilmelerinin kusuruna dayandırılabilir.
  • İkincisi, belirsizliğin sonucu olan kelimeler var soyutlama. Örneğin Dünya, ortaklığı sorgulanabilir birçok farklı maddeyi içerebilen belirsiz bir terimdir. Bu terimler genellikle eliptik olarak veya bilgi eksikliğinden veya terimin tanımından dolayı kullanılır.
Tiyatro Putları (Idola theatri)

"Son olarak, filozofların dogmalarından ve yanlış gösteri yasalarından erkeklerin ruhuna sapan idoller de var; ben bunlara Tiyatronun İdolleri diyorum, çünkü benim gözümde alınan ve keşfedilen felsefeler uydurulmuş pek çok hikaye. ve sahneye değer sahte dünyalar yaratan hikayeler canlandırdı. " (Aforizma 44.)

Bu idoller, belirli felsefi dogmaların, yani Aristoteles'in mantık tutkusuyla bozulan karmaşık doğa felsefesinin (özellikle Aforizma 63'te adlandırılmıştır) ve Platon'un teolojik ilkelere fazlasıyla dayanan batıl felsefesinin akılsızca kabul edilmesinde kendilerini gösterirler.

Kitap II

Mevcut ve geçmiş doğa felsefelerinin eksikliklerini sıraladıktan sonra, Bacon artık kendi felsefesini ve yöntemlerini sunabilir. Bacon, Aristotelesçi nedenleri koruyor, ancak onları ilginç şekillerde yeniden tanımlıyor. Geleneksel olarak nihai neden dört (maddi, biçimsel, verimli ve nihai) arasında en önemli olarak kabul edilirken, Bacon bunun en az yardımcı olduğunu ve bazı durumlarda bilimlere gerçekten zararlı olduğunu iddia eder (af. 2). Bacon için, nedenlerin her biri belirli pratik araçlar sağlasa da, hem en yanıltıcı hem de en değerli olan biçimsel nedendir. Bacon, biçimler ve biçimsel nedenlerle doğanın evrensel yasalarını ifade eder. Bu Bacon'a neredeyse okült gibi bir güç ekliyor:

Ancak formları bilen kişi, çok farklı olan malzemelerin yüzeyinin altındaki doğanın bütünlüğünü kavrar. Böylelikle, daha önce hiç yapılmamış şeyleri, ne doğanın değişimlerinin, ne zorlu deneylerin ne de saf tesadüflerin ya da insan düşüncesinin asla gerçekleştiremeyeceği türden şeyleri belirleyip gerçekleştirebilir mi? Ve böylece formların keşfedilmesinden gerçek spekülasyon ve sınırsız operasyon akar (aforizma 3)

Bu ikinci kitapta Bacon, gerçek tümevarım adını verdiği sürece ilişkin bir örnek sunuyor. Bu örnekte Bacon, ısının şeklini kavramaya çalışıyor.

Attığı ilk adım, ısının doğasının var gibi göründüğü tüm bilinen durumları araştırmaktır. Bu gözlemsel veri derlemesine Bacon, Öz ve Varlık Tablosu. Sonraki tablo Yakınlıkta Devamsızlık Tablosu, aslında tam tersidir - ısının doğasının mevcut olmadığı tüm durumların bir derlemesidir. Bunlar çok sayıda olduğu için, Bacon yalnızca en ilgili durumları sıralar. Son olarak, Bacon, ısının doğası örneklerini kendi yazısında çeşitli yoğunluk derecelerine ayırmaya çalışır. Derece Tablosu. Bu son tablonun amacı, ısı biçimi olduğu söylenebilecek belirli ısı örneklerini ortadan kaldırmak ve böylece gerçek ısı biçimine yaklaşmaya yaklaşmaktır. Böyle bir eleme, karşılaştırma yoluyla gerçekleşir. Örneğin, hem ateşin hem de kaynayan suyun ısı örnekleri olduğu gözlemi, ışığı gerçek ısı biçimi olarak dışlamamıza izin verir, çünkü ışık ateşte mevcuttur, ancak kaynar su durumunda yoktur. Bacon, bu karşılaştırmalı analiz aracılığıyla, sonunda gerçek ısının şeklini tahmin etmeyi amaçlamaktadır, ancak böyle bir hedefin ancak derecelere göre kademeli olarak ulaşılabilir olduğu açıktır. Aslında, Bacon'un adını verdiği bu eleyici tümevarımdan türetilen hipotez İlk Vintage, yalnızca ek ampirik kanıtlar ve deneysel analiz, biçimsel neden anlayışımızı geliştirebilir.

"Baconian yöntemi", İlk Vintage. Bacon, bir kişinin açıklamaya çalıştığı olgunun özellikle ilgili olduğu durumlar olan Özel Yetkilere sahip sayısız Mahzen sınıfını tanımladı. Bacon'un 27'de tanımladığı bu örnekler Novum Organum, indüksiyon sürecine yardımcı olur ve hızlandırır. "Tümevarıma mantıksal pekiştirme sağlayarak form arayışını hızlandırmayı veya daha titiz hale getirmeyi amaçlayan emek tasarrufu sağlayan cihazlar veya kısayollardır."[2]

Bacon, First Vintage ve Özel Yetkilere Sahip Örneklerin yanı sıra, muhtemelen kendi "yönteminde" sonraki adımlar olan "zekaya yardımlar" da sayıyor. Kitap II'nin Aforizma 21'inde Bacon, uygun tümevarımın sonraki aşamalarını ortaya koyar: İndüksiyona Destekler, İndüksiyonun Düzeltilmesi, Sorguyu Konunun Doğasına Göre Değiştirmek, Özel Güçlere Sahip Doğa, Sorgulamanın Bitişi, İşleri Pratiğe Getirmek, Sorgulamaya Hazırlıklar ve Aksiyomların Artan ve Azalan Ölçeği. Bununla birlikte, bu ek yardımlar, başlangıçtaki sınırlı görünümlerinin ötesinde hiçbir zaman açıklanmadı. Novum Organum. Muhtemelen Bacon, bunların daha sonraki bölümlerine dahil edilmesini amaçlamıştı. Instauratio magna ve onlar hakkında asla yazamadım.

Yukarıda bahsedildiği gibi, bu ikinci kitap Novum organum tam olmaktan uzaktı ve gerçekten de devasa, yine bitmemiş bir çalışmanın sadece küçük bir parçasıydı. Instauratio magna.

Bacon ve Descartes

Bacon genellikle çağdaşı ile karşılaştırılarak incelenir. René Descartes. Her iki düşünür de, bir anlamda, eski Yunanlıların felsefi otoritesini ilk sorgulayanlardan bazılarıydı. Bacon ve Descartes, önceden var olan bir doğa felsefesinin eleştirisinin gerekli olduğuna inanıyorlardı, ancak kendi eleştirileri, doğal felsefeye kökten farklı yaklaşımlar önerdi. İki üst üste binme hareketi geliştirildi; "Biri yaklaşım olarak rasyonel ve teorikti ve Rene Descartes tarafından yönetiliyordu; diğeri pratik ve ampirikti ve Francis Bacon tarafından yönetiliyordu."[3] Her ikisi de insanların ne ölçüde bilgiye ulaşabileceğiyle derinden ilgileniyorlardı ve yine de bunu yapma yöntemleri farklı yolları öngörüyordu.

Bir yandan Descartes, mutlak bir kesinlik ile bilinemeyecek herhangi bir şeyden şüphe ile başlar ve bu şüphe alanına duyu algısının izlenimlerini ve dolayısıyla "fizik ve astronomi gibi bedensel şeylerin tüm bilimlerini" içerir. [3] Böylece metafizik bir ilke sağlamaya çalışır (bu, Cogito ) şüphe edilemez, hangi hakikatlerin daha fazla çıkarılması gerektiği. Bu çıkarım yönteminde, filozof en genel aksiyomları inceleyerek işe başlar (örneğin Cogito) ve daha sonra bu genel aksiyomların anlaşılmasıyla ayrıntılar hakkındaki gerçeği belirlemeye devam eder.

Tersine, Bacon, ayrıntıların ilk incelendiği ve ancak o zaman en genel aksiyomlara kademeli bir yükselişin olduğu tümevarımın zıt yöntemini onayladı. Descartes, duyuların bize doğru bilgi sağlama yeteneğinden şüphe duyarken, Bacon zihnin, Bacon'un "Putları" gibi pek çok entelektüel şaşırtmaya maruz kaldığı için kendi başına doğruları çıkarma yeteneğinden şüphe duyar. İlk aforizmasında Yeni organBacon şöyle der:

"Doğanın hizmetkarı ve yorumcusu olan insan, doğanın düzeniyle ilgili olarak, yalnızca gerçeklerle veya zihinsel faaliyetlerle gözlemlediği kadarını anlar ve anlar; bunun ötesinde ne bilgisi ne de gücü vardır."

Dolayısıyla, temel anlamda Descartes'ın felsefi yöntemleri ile Bacon'unkiler arasındaki temel fark, tümdengelimli ve tümevarımlı akıl yürütme ve duyulara güvenip güvenmeme arasında bir tartışmaya indirgenebilir. Bununla birlikte, iki düşünürün Hakikatin erişilebilirliği konusundaki duruşları arasında başka bir derin fark vardır. Descartes mutlak Gerçeği hedeflediğini iddia etti. Bacon'un böyle bir Gerçeğe ulaşılabileceğine inanıp inanmadığı şüphelidir. Açılış konuşmasında, "kesinliğin ilerici aşamalarını oluşturmayı" önerir. Bacon'a göre, hakikatin bir ölçüsü, onun doğal fenomenlerin tahminlerine izin verme gücüydü (Bacon'un formları, evrensel, değişmez doğa kanunları olduğu için "Hakikat" diyebileceğimiz şeye yaklaşsa da).

Orijinal katkılar

Bacon'un görünüşte bilimsel eserinin ilginç bir özelliği, çok büyük bir kitleye sahip olmasına rağmen, ampirik veriler, herhangi bir orijinal keşif yapmadı. Aslında, niyeti asla bu değildi ve Bacon'un mirasına ilişkin böyle bir değerlendirme, Newton ile haksız bir şekilde haksız bir karşılaştırmaya yol açabilir. Bacon, doğayla ilgili yeni sarsılmaz gerçekleri zekice ortaya çıkardığını hiçbir zaman iddia etmedi - aslında, böyle bir çabanın tek beyinlerin işi olmadığına, güvenilir bilgiye doğru kademeli derecelerde bütün nesillerin işi olduğuna inanıyordu.[2]

Birçok yönden, Bacon'un insan bilgisinin ilerlemesine katkısı, bilimsel araştırmasının meyvesinde değil, doğa felsefesinin yöntemlerinin yeniden yorumlanmasında yatmaktadır. Onun yeniliği şu şekilde özetlenmiştir: Oxford Francis Bacon:

Bacon'dan önce, doğal felsefenin bir enstrüman ve deney teşebbüsü olarak titizlikle ifade edilmiş bir görüşü ve söylemsel aklı dizginlemek ve duyu kusurlarını düzeltmek için tasarlanmış bir girişim olarak başka nerede bulunur? Bacon'dan önceki literatürde, böylesine muazzam bir kapsam ve titiz bir hassasiyete sahip, saflaştırılmış bir doğal-tarihsel programa rastlanır ve insan bilgisinin tam bir yeniden inşası için temel olarak hizmet etmek üzere tasarlanmıştır, kesinti de dahil olmak üzere çeşitli diğer prosedürlerle desteklenen bir eleyici tümevarım biçimi? Başka nerede, onu sürdürmek için nesiller boyu kalıcı devlet finansmanı gerektiren kurumsal bir çerçeve içeren bir bilimsel araştırma kavramı bulunabilir? Ve tüm bunlara antik ve çok eski olmayan felsefelere kapsamlı, araştırıcı ve yıkıcı bir saldırı ve yeni felsefenin sonuçlarını öngören geçici bir doğa felsefesi eşlik mi ediyor? "[2]

Referanslar

  1. ^ Cañizares-Esguerra, Jorge (2004). "Rönesans'ta İber Bilimi: Ne Kadar Uzun Süre Görmezden Gelinir?". Bilim Üzerine Perspektifler. 12 (1): 86–124.
  2. ^ a b c d Rees, Graham ve Maria Wakely Instauratio Magna, Bölüm II: Novum organum ve İlgili Metinler. Oxford: Clarendon, 2004. Yazdır
  3. ^ a b Cantor, Norman F. ve Peter L. Klein. On Yedinci Yüzyıl Rasyonalizmi: Bacon ve Descartes. Massachusetts: Blaisdell, 1969. Baskı

Dış bağlantılar