Nso insanlar - Nso people

Nso bir halk Bamenda Grassfields içinde Kuzeybatı Bölgesi nın-nin Kamerun. Geleneksel dilleri Lamnso (Nso dili) ve başkentleri Kumbo. Hem insanlar hem de başkent bazen şu şekilde anılır: Banso (Nso halkı) - Ba önek, Fulani 17. yüzyılda fatihler; önek, çevredeki kasaba adlarında yankılanır.

Devlet

Sömürge öncesi dönem

Nso halkının şapkası, boncuk işi üzerinde Rafya lif (Ihlamur Müzesi, Stuttgart, Almanya)

Fon geleneksel hükümdardır. Hem geleneksel hükümetin başı hem de ataları mutlu etmekten sorumlu baş dini otoritedir. Fon, görevlerinde adı verilen yedi ileri gelen tarafından desteklenmektedir. Vibais. Bu Vibailer Shufais, pozisyonları oldukça karmaşık bir tarih tarafından belirlenir. Bunlara Shufai Ndzendzev, Tahnkum, Doh, Ruun, Tsenlah, Lun ve Yuwar dahildir. Yıllar geçtikçe, diğer Shufailer, Nso Fon tarafından herhangi bir büyük siyasi etkiye sahip olmadan atandı, ancak saraydaki oturma sıralarının alt uçlarında bir koltuk buldukları için. Gücü, hükümetin güvenlik kolu olan ve Fon tarafından alınan kararları uygulayan "Ngwerong" (ayrıca "Nwerong") gibi düzenleyici gruplar tarafından kontrol altında tutulur. Nwerong, yeni bir Fon'un tahta çıkmasından tek başına sorumludur. Görevdeki kişinin ölümünden sonra Fais ve Shufais'in yerini almaktan da sorumludur. Kraliyet ailelerinin üyeleri (Fons hariç) Nwerong üyesi olamazlar. "Ngiri" Nwerong'a benzer, ancak sadece prensler içindir. Yeni Fons, uygun olanlardan gizli tutulan ve böylece olası bir yolsuzluk kaynağını ortadan kaldıran bir sistem tarafından bir grup uygun prens arasından seçilir.

Prensler çağrılır Wontho ve aile meselelerini tartışmak için düzenli olarak Fon'un huzurunda toplanır.[kaynak belirtilmeli ] Genellikle Fon of Nso'nun danışmanı olarak hareket eden başka Fons var. Bugün bu Fons'in varlığı, Nso halkının tarihinde bir evrime işaret ediyor. Bunların çoğu, savaş ya da barışçıl müzakereler yoluyla ya da tarihin paylaştığı olaylarla Fon of Nso'ya tabi kılınan bağımsız kabilelerin liderleriydi. (Yabancı Fons ile birlikte) kendi koltuklarını (Kavahlar) Nso Sarayı'na. Bunlar, tüketilmeksizin, Oku, Mbiami, Nseh, Nkar, Gwan, Kiluun, Ngashong, Nshokov, Gwarkang, Taabah, vs.'nin Fonsını içerir. Oku ve Mbiami'nin Fonksiyonları bir zamanlar Nso'nun prensleriydi. Nso ve Shufai Ndzendzev'in tüm Fonsları, hem Nwerong hem de Ngiri'nin üyeleridir.[kaynak belirtilmeli ]

Nso toplumu, kökene göre gruplara ayrılır. Her soy grubu bir "Fai" tarafından yönetilir. Gelenek, bir Fai'nin elinin sarsılmaması gerektiğini belirtir. Fais, cam boncuklu kolyeleri ve süslü bastonlarıyla tanınabilir. Bir Fai, bir Fon tarafından kurulur. Diğer liderler Sheys olarak adlandırılır ve Fais'in bir seviyesinin altındadır.[kaynak belirtilmeli ]

Sömürge dönemi

Sonuç olarak Berlin Konferansı Kamerun, 1884'te Alman İmparatorluğu'nun bir parçası oldu[1] Alman Kaşif Dr.Eugen Zintgraff, Nisan 1889'da Bafut ile ilk Avrupa temasını gerçekleştirdi. [2] Nso ile Alman arasındaki ilk temas, şu anda Yaounde'deki Ulusal Arşivlerde bulunan Nso yaşlılarının sözlü yeniden anlatımlarından ve Alman raporlarından damıtılmıştır. İlk temas, Ocak 1901 - 1902'de Teğmen Col Von Pavel'in keşif kuvvetinden sekiz ila on Avrupalıyı içeriyordu.[3] Babungo'dan yürüdüler ve 12 Ocak'ta, Fon'dan bir koç hediyesi aldıkları Sov'de kamp kurdular.[4] Teğmen Von Pavel, Bansso'daki Nso halkıyla ilk temasın dostça olduğunu kaydetti. Sözlü geleneğe göre, Alman kuvvetlerinin Nso'ya karşı daha sonraki düşmanlıklarının sebebinin, Nso savaşçılarının mağlup savaş düşmanlarının kafataslarını kupa olarak tutmayı içeren uzun süredir devam eden bir uygulamasına dayandığından şüpheleniliyordu. Almanlar Nso'ya davet edildiğinde ManjongSavaşçı kulübesi, raylarda asılı birçok kafatası gördüler ve Nso halkının yamyam olduğunu varsaydılar. Savaşların Ekim - Mart ayları arasında iyi silahlanmış yeni bir seferin gelişiyle başladığı arşivlendi. Bu yeni grubun bir adamı şiddetli bir şekilde dövdüğü ve onu ölüme terk ettiği, ayrıca yaşlı bir soyu silah dipçikiyle vurduğu bildirildi. Bu saldırgan eylemler, keşif kampına yaklaşık 1200 adamla saldıran Nso'nun misillemesine yol açtı. Planlanan saldırı konusunda uyarıldıktan sonra, sarayı yaktılar ve kampı taşıdılar.

Nso ile Avrupalılar arasındaki erken temas, sonunda Avrupalılar tarafından yenilgiye uğratılan bir isyan ve direnişle işaretlendi. Yenilen Nso Almanlara teslim olduktan sonra, şartların bir kısmı kıyı işleri için yerli işgücü sağlamak ve yeni hükümet seçkinleri için yollar inşa etmekti.[4] Yeni bir vergilendirme, idare ve emek sistemi emperyalistler tarafından, önce Almanlar, sonra da İngilizler tarafından Nso halkına dayatıldı.

Sömürge vergi sistemi, Fon'un alt şefliklerinde kurumu tarafından baltaladı. Dolaylı kural. Geleneksel olarak, alt şeflikler doğrudan fonlara haraç öderlerdi, ancak yeni sistemle vergileri toplar ve vergi komisyonunun bir kısmını elinde tutar ve ardından bunu sömürge yönetimi için toplayan Fon'a devrederlerdi. Fon ayrıca bir komisyonu elinde tutacak, böylece Fon'un başkanlık ettiği eski bir krallığı ve bir konseyi Taç'a cevap veren bir figür haline getirecekti. Avrupalı ​​emperyalistlerin ana hatlarını çizdiği bu politikalar, bölgesel Fonlar. Çoğu zaman bir yazı tipi halkının yüksek onayını kaybetti, ancak görevlerini sürdürmesi şartıyla Avrupalılar arasında olumlu bir konum sürdürdü.[5]

Modern hükümet

Majesteleri, Sehm Mbinglo Ben, Kumbo'daki Nso halkının fontu

1960'taki özgürlüğün ardından, Fransızca Kamerun, mevcut cumhuriyetlerini oluşturmak için anglophone Kamerun ile birleşti. Sömürge devletinin yanılgılarını ve zorluklarını gören yeni sömürge sonrası hükümet, ana üretim kaynağı olarak devletin kendisini kullanmaya odaklanan yeni, kendine güvenen bir devlet kurmayı amaçladı.[6] Yüzeyde, parlamento tarzı hükümet ile geleneksel hükümet karmaşası görünebilir. yazı tipi yapı, mevcut cumhuriyetin dayandığı temele saygı göstermek için yapıldı, ancak yeni bir tür dolaylı kural uygulamak için yapıldı. Üç şef sınıflandırması varken, her sınıf daha büyük devletin bir işlevi olarak hizmet eder ve Fonlar müşterilere. Bu, geleneksel sistemlerini korurken aynı zamanda yerel halkı mutlu ediyor. yazı tipi ona gerçek özerklik vermeyerek. Mevzuat değişikliği ile herhangi bir yazı tipi itaatsizlik nedeniyle alıkonulabilir veya gözaltına alınabilir.[7]

Şimdiki Fon Sehm Mbinglo I'dir.

Cinsiyet rolleri

Sömürge öncesi dönemde kadınların görevleri, hem mahsul hem de çocuk üretmeyi içeriyordu. Bu, tüm Afrika'daki erkek gücünün ve statüsünün temel taşı olmuştur. Bu fenomen, Miriam Goheen'in 1997 etnografisinde derinlemesine analiz edilmiştir. Tarlaların Sahibi Erkekler, Mahsullerin Sahibi Kadınlar: Kamerun Çayırlarında Cinsiyet ve Güç.[1] Kitap, daha derin bir analiz için sosyo-tarihsel bir mercek aracılığıyla Nso şefliğinde ve cinsiyetler arasındaki kolonyal // sömürge sonrası devlette var olan iktidar mücadelesini tartışıyor.

Sömürge öncesi dönem

Sömürge öncesi Nso kültüründe işbölümü, cinsiyet ve topluluk sınırları boyunca bozuldu; bu suretle, Goheen'in adı gibi, tarlalar erkeklere, kadınlar ise ekinlere sahipti. Her köyün erkeklerine, ailelerinin (öncelikle karılarının) çiftçilik yaptığı arazileri kullanma hakları verildi. yazı tipi veya miras. Onlardan toplanan mahsul, kadınlar tarafından pazar yerlerinde satılır ve işlerinin ganimeti kocalara verilirdi. Ulusal düzeyde ve yerel düzeyde de dahil olmak üzere toplumun egemenliğinde Nso erkekleri açıkça başı çekmiş olmalarına rağmen, kadınların yalnızca kadın oldukları için kendilerine ait olduğu görülmüştür. Bu, toprak parsellerinin erkeklere ait olabileceği, ancak emeğinin girdisi yoluyla ürün veren mahsulü kontrol edenlerin kadınlar olduğu gerçeğiyle açıkça belirtilmektedir. Geleneksel olarak, mahsuller verildikten sonra ne olacağına karar verdiler ve tipik olarak geçimlik bir çiftlik yapacaklardı. Bu, sömürge öncesi dönemin sona ermesiyle değişecek bir şey. Goheen, özellikle arazi, dış politika, iç politika ve evlilik sistemlerinde kullanım hakkı sistemlerinde karmaşık tarihsel süreçte cinsiyetin söz konusu olduğunu açıkça belirtir. Kadınların geleneksel evlilik kalıplarına direnişine bakarken, Goheen bunun iki cinsiyet arasındaki güç dengesini değiştirip değiştirmediğine dair bir soru soruyor. Ayrıca, bu direnişin yeni bir elit sınıfına yol açıp açmayacağını da sorguluyor, çünkü bir hanedeki gücü ve işgücü dinamiklerini değiştirebilecek sadece zengin ailelerden daha iyi eğitimli kadınlar.

Modern cinsiyet ilişkileri

İçinde Tarlaların Sahibi Erkekler, Mahsullerin Sahibi Kadınlar, Miriam Goheen Nso topluluğundaki cinsiyet eşitsizliğini detaylandırdı. Bu cinsiyet eşitsizliği, Nso halkı arasındaki hegemonya ideolojisi tarafından kurulur. Gramsci'ye göre, "hegemonya, bir yönetim gücünün tabi kıldığı kişilerden rıza kazanmasının yoludur; kültürel, politik ve ekonomik biçimlerde, söylem dışı ve teorik ifadelerde taşınır" (Goheen 1996: 12) . Hegemonya, nüfuslarını kontrol etmek için hükümet veya herhangi bir toplumun lehine kurulan bir söylemdir. Bu nedenle, hükümet veya liderler bu ideolojiyi desteklemek için kanunlar oluşturur. Dolayısıyla, Nso erkekleri ve Nso kadınları arasında eşitsizlik yarattı. Bu cinsiyet eşitsizliği, kadınların "ülkenin bel kemiği" olarak kabul edilmelerine bakılmaksızın, kadınların erkeklerine öznelliği ile tanımlanmaktadır (Goheen 1996: 63). Nso'nun bir tarım toplumu var ve gıda geçimlerinin çoğu çiftçilikten geliyor. Nso kadınları, çiftçi oldukları için "ülkenin omurgası" olarak adlandırılıyor. Ancak bu kadınların çiftliklerde ürettikleri üzerinde, eşlerini ve çocuklarını ekinlerle beslemek dışında hiçbir gücü yoktur. Ayrıca, bu çiftçilerin kadınların kendi çiftlikleri üzerinde herhangi bir gücü yoktur çünkü bu çiftlikler kendilerine sadece erkekleri tarafından tahsis edilebilirdi. Ayrıca Nso kadınları, evlerinin gıda maddelerine bakmanın kendi sorumlulukları olduğunu düşünüyor ve bunu yapmaktan büyük gurur ve güç buluyorlar. Bu nedenle, Nso topluluğunda, çiftçi olmayan herhangi bir kadın, özellikle kadınlar tarafından toplum tarafından marjinalleştirilmektedir. Dahası, kadınların çiftçi olarak gücü ve “ülkenin omurgası” ne olursa olsun, erkekler meclisine girmelerine izin verilmiyor. Bu ayrım, Nso erkekleri kadınlarını akıl yürütme konusunda yetersiz gördükleri için yapılmıştır. "Kadınlar, erkeklerin her zaman yalnızca erkeği dinlemesi gerektiğini söyler. Yürekleri araya girdiği için doğru akıl yürütemezler" (Goheen 1996: 71). Erkekler konseyindeki şef veya diğer liderlerle kamusal meseleleri sadece erkeklerin tartışması gerekir.

Din

Jujus, maskeli ruhlar, Nso kültürünün önemli bir parçasıdır. (Kelime "Juju "bir tür sihir de ifade edebilir.) Jujus önemli durumlarda ortaya çıkar. Ngwerong ve Ngiri'nin (prensin topluluğu) her birinin yedi jujus'u vardır ve genellikle dernek üyelerinden birinin ölüm kutlamasına giderken giderken görülür. yöneticileri tarafından yönetilen ve ardından çocuklar tarafından takip edilen bir juju'dan geçmek oldukça sokak gösterisidir.Diğer jujuslar davul ve ksilofonlarla dans eden grupları içerir.[kaynak belirtilmeli ]

Diğer bir geleneksel organizasyon, savaşçı bir toplum olan "Mfu" dur. Her köyün, grubun sekizinci günde bir (geleneksel hafta) bir araya geldiği kendi toplantı evi ile kendi bölümü vardır. Köydeki erkeklerin en son haberleri duymak için gelebilecekleri ve köy liderlerinin bilgi yayabilecekleri veya köy çalışması organize edebilecekleri bir yerdir. Mfu evlerinin çoğu, hem içeride hem de dışarıda oyma direklerle zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Mfu evine girmek için bir şapka takmalı ve Cutlass ve "Melu" nun içkisine katılmak için bir bardak getirmeli (rafya hurması şarap). Mfu'nun her üyesi, gruba palmiye şarabı tedarik etmek için sırasını almalıdır. Bir üye Mfu'yu "kutlamak" için yeterli bir iş yaptığında, davullar dans etmek için çıkar.[kaynak belirtilmeli ]

Kültür

Nso geniş bir kültürü paylaşıyor. Bu genellikle kültür haftası festivali "Ngam Ngonso" sırasında sergilenir. Bu festival, sadece Nso halkı ile değil, Nso çevresindeki diğer kabileler arasında paylaşılan gelenek ve kültürün tüm çeşitli yönlerini bir araya getiriyor. "Jujus" saraydan Kimbo şehrinin diğer mahallelerine kadar sergileniyor. Nso'nun ziyaretçileri ve yerlileri için iyi bir manzara.

Çalışmalar

Çayırların Kadınları tarafından Phyllis Kaberry

Tarlaların Sahibi Erkekler, Mahsullerin Sahibi Kadınlar tarafından Miriam Goheen

Referanslar

  1. ^ a b Goheen, Miriam. Tarlaların Sahibi Erkekler, Kadınlar Mahsullerin Sahibi: Kamerun Çayırlarında Cinsiyet ve Güç. Madison, WI: Wisconsin Press Üniversitesi, 1997.
  2. ^ Dolaylı temasın Portekizliler bugünkü Kamerun'un kuzey kıyılarına vardıklarında on beşinci yüzyılda gerçekleştiğini belirtmek önemlidir.
  3. ^ Warnier 2012, s. 110.
  4. ^ a b Warnier 2012.
  5. ^ Warnier 2012, s. 66.
  6. ^ Ben Jua 1995.
  7. ^ Ben Jua 1995, s. 43.

Çalışmalar alıntı

  • Ben Jua, Nantang (1995). "Sömürge ve Sömürge Sonrası Kamerun'da Dolaylı Kural". Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde (41): 39–47.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Warnier, Jean-Pierre (2012). "Bölüm III: Grassfields Kutsal Krallığı". Kamerun Çim Tarlaları Medeniyeti (Yazdır). African Collective.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Dış bağlantılar

İle ilgili medya Nso insanlar Wikimedia Commons'ta