Ochy Curiel - Ochy Curiel

Bunda İspanyol adı ilk veya baba soyadı dır-dir Curiel ve ikinci veya anne aile adı Pichardo.
Ochy Curiel
Doğum
Rosa Inés Curiel Pichardo

(1963-03-15) 15 Mart 1963 (57 yaşında)
Santiago, Dominik Cumhuriyeti
MilliyetDominik Cumhuriyeti
Meslekakademik, aktivist
aktif yıllar1985-günümüz
Bilinenkolonyal feminist lezbiyen teorisi

Rosa Inés Curiel Pichardo (1963 doğumlu), daha iyi bilinen Ochy Curiel, bir Afro-Dominik lezbiyen, feminist akademisyen, şarkıcı ve sosyal antropolog. Afro-Karayip kadın hareketinin kurulmasına yardım etmesiyle ve lezbiyenliğin bir kimlik, yönelim ya da cinsel tercih olmadığını, daha çok politik bir pozisyon olduğunu savunmasıyla tanınır. Dünyadaki en önde gelen feminist bilim adamlarından biridir. Latin Amerika ve Karayipler.

İlk yıllar ve eğitim

Rosa Inés Curiel Pichardo, 15 Mart 1963'te Santiago, Dominik Cumhuriyeti ve Women's Polytechnic Our Lady of Mercy'de ilkokula gitti.[1] Mezun olduktan sonra, o kaydoldu Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra ve Sosyal Hizmet alanında lisans derecesi aldı.[2]

Feminizm ve ırkçılık

1980'lerin sonunda, Dominik Eğitim Araştırmaları Merkezi'nde çalışmaya başladı. Santo Domingo ve kurucu ortak Ce-mujerbir kadın STK ve danışma grubu.[3] O sıralarda Dominik Cumhuriyeti'nde, daha yakından bağlantılı olan yeni bir feminist hareket vardı. Latin Amerikalı kimlik daha çok Afro-Karayipler Ülkenin ağırlıklı olarak Afro-Dominik olmasına rağmen. Ayrıca hareket, orta sınıfın sorunlarına daha çok baktığı için daha sınıf odaklıydı. Her STK, toplu olarak değil, özerk bir kuruluş olarak faaliyet gösterdi.[4] Çabalar, bireysel toplulukların veya grupların ihtiyaçlarını ele alan küçük taban aktivist örgütlerdi.[5] ama iki ses, Curiel ve Sergia Galvan ırkçılık ve cinsiyetçiliği içeren kadın sorunları üzerine daha geniş tartışmalar için baskı yapmaya başladı.[6] Dominik Cumhuriyeti'nde sosyal merceğin tipik olarak Haitilileri şöyle sınıflandırdığı zorlu bir tartışmaydı: siyah ve Dominikliler Mestizo veya melez.[7]

"Vatandaşlar olarak o kadar görünmez durumdayız ki istatistiksel verilerde bir sektör olarak görünmüyoruz, çünkü veriler etnik bileşime göre ayrılmıyor, bu da ırkımızın var olmadığı varsayımını yaratıyor."[8]

1990'ların başından itibaren, kolektivizm ve yuvalama mücadelede etkiliydi ayrımcılık kesişimleri ve bir araya gelerek STK'ların ortaklaşa mücadele edebileceğini ırkçılık ve kadın düşmanı.[4] Curiel adlı bir organizasyonun yönetim kuruluna katıldı Casa por la Identidad de las Mujeres Afro (Afrika Kimliğine Sahip Kadınlar Evi), Afro-Dominik kadınların karşılaştığı ikili ayrımcılıkla mücadele etmeyi amaçladı.[3] kimlik politikası Curiel'in benimsediği, hükümetin homojen bir toplum yaratma amacına aykırıydı, ancak onun çok önemli olduğunu düşündüğü bir şeydi. Siyahlıklarını kucaklamadan, ırkçılık her zaman reddedilebilirdi. Ancak sosyoekonomik, politik ve kültürel eşitliğe ulaşmada dayanışma içinde olduklarını iddia ederek, Identidad kolektif bir ses yaratabildik.[9] Kısa süre sonra, Curiel gibi bölgesel kuruluşlara katıldı Afro-Latin-Amerikalı Kadınlar ve Afro-Karayip Ağı[3] ve planlamaya başladı Primer Encuentro de Mujeres Negras de América Latina y El Caribe (Latin Amerika ve Karayipler'deki Siyah Kadınların İlk Buluşması).[4] 19 ve 25 Temmuz 1992 tarihleri ​​arasında Santo Domingo'da düzenlenen konferans, sistemik önyargının siyah kadınların başarılarını nasıl engellediğini tartışmak ve hayatlarını iyileştirmek için stratejiler geliştirmek üzere 32 ülkeden 300'den fazla katılımcıyı bir araya getirdi.[10]

Lezbiyenlik

Curiel kısa sürede lezbiyenliğinin denklemin başka bir parçası olduğunu anlamaya başladı. Dominik feminist hareketinde lezbiyenler olmasına rağmen, özlemlerinin açıklık olmadan siyasi hedeflere dönüştürülemeyeceğini kabul etti. 1996 yılına gelindiğinde fikirleri, "feminist lezbiyenlik" olarak adlandırdığı şeye dönüştü.[4] Curiel'in teorisi, lezbiyenliğin ne bir kimlik, yönelim ne de cinsel tercih olmadığı, daha çok siyasi bir pozisyon olduğu fikrini ortaya koymaktadır. heteronormatiflik yasalar, medya, din ve toplumun diğer yönleri. Heteroseksüelliğin kadınların otonomisini sildiğini ve bunun yalnızca itaatkar olmayan statülerini geri kazanmak ve hayatta kalmaları için erkeklere ihtiyaç olmadığını, kadınların özgürlüklerini geri kazanacaklarını iddia etmeye cesaret etmek yoluyla olduğunu savunuyor.[3] Curiel, 2001 yılına kadar Dominik Cumhuriyeti'nde ders vermeye ve konferanslar düzenlemeye devam etti.[1]

Meksika'ya taşın

Kısa süre sonra Curiel Meksika'ya taşındı.[11] ders vermeye başladığı yer Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo.[1] 2003 yılında Meksika'da düzenlenen ilk lezbiyen yürüyüşünün katılımcılarından biriydi.[11] Ertesi yıl Avrupa'ya gitti ve müzisyen olarak seçildi. Teddy Ödülleri Berlin'de.[12] Oradayken Fransa'dan Jules Falquet ve İsviçre'den Sabine Masson ile tanıştı ve Batılı feminist teorisyenlerin ve çalışmalarının feminist söylemi nasıl şekillendirdiğini tartıştılar. Curiel, tartışmanın bir kısmının eksik olduğunu, çünkü Latin Amerika kadınlarının sesleri Avrupa'da duyulmadığından, bazı Avrupa eserlerinin ise dil farklılıkları nedeniyle Latinler için mevcut olmadığını hissetti. Feminist teorideki bu boşluğu doldurmak için bir dizi makale üzerinde birlikte çalıştılar.[13]

Kolombiya'ya taşın

2006 yılında Curiel, Kolombiya'ya taşındı ve burada iki ders vermeye başladı. Kolombiya Ulusal Üniversitesi (UNC), biri Irkçılık ve Ataerkillik üzerine, diğeri Lezbiyen Feminizm.[4] Kendi çalışmalarına devam eden Curiel, sosyal antropoloji alanında yüksek lisans derecesi aldı. Bogotá UNC'den[2] 2010'da[1] ve Cinsiyet Çalışmaları lisansüstü müfredatının Koordinatörü olarak görev yapmaya başladı.[4] İlgi gösterdi sömürgecilik kuramı, sadece kolonileşmenin sona ermesini değil, aynı zamanda ilgili kültürel fikirlerin ne kadar yerleşik olduğunu değerlendirir. klasizm, heteroseksizm ve ırkçılık yapısızlaştırılabilir. Çalışmalarını etkileyen akademisyenler arasında birkaç yerli kadın var:[4] Bolivyalı Julieta Paredes, kurucusu Mujeres Creando; Yuderkys Espinosa Dominik Cumhuriyeti'nden, kesişme noktasını değerlendiren feminizm ve dekolonizasyon;[14] Breny Mendoza, kim eleştirir ulusötesi feminizm kolonileştirici olmayan alternatifler sunmadaki başarısızlığı için;[15] Guatemalalı feminist Aura Cumes, ataerkilliği, sömürgeleştirmeyi, feminizmin yerli kesişimlerini değerlendiren;[16] ve hatta erkek teorisyenler gibi Anibal Quijano.[4] Yerli ve Afrika teorisi ve kültürüne daha fazla daldığı için, Curiel sömürge öncesi toplumların İnka ve Aztek[17] Kenya, Güney Afrika ve diğerleri ile birlikte[18] Yukarıdan aşağı güç düzenlemelerinden ziyade topluluk gücüne odaklanan farklı sosyal yapılara sahipti.[17][18] Baskının altında yatan nedenleri anlama çabasıyla ulusötesi feminizmden uzaklaşmaya başladı. Curiel'e göre, fakir siyah kadınların var olduğunu ve önyargılarla karşı karşıya olduklarını kabul etmek yeterli değil, diğer kadınlarla bazı ortak yönleri olduğunu da kabul etmiyor. Ayrıcalığa sahip olanlar, kimliklerini başkalarının yapmadığı şekillerde sorgulama özgürlüğüne sahiptir. Curiel, biri inceleyene kadar ayrıcalık ve belirli gruplar için önemli olan, sömürü tam olarak anlaşılamaz.[19]

Curiel, çeşitli teorilerini tartışarak Latin Amerika, Kuzey Amerika ve Avrupa'da konferanslar verdi. Birçok konferans ve üniversitede öne çıkan bir öğretim üyesi oldu.[20][21][22][23] ve en önde gelen Latin Amerika-Karayip feminist akademisyenlerinden biri olarak kabul edilir.[24] Üzerine geniş bir çalışma yayınladı. Négritude ve feminist teoriler.[6][25]

Seçilmiş işler

  • Curiel, Ochy (Ekim 1998). "Las mujeres afrodominicanas: interrelacion de las variable genero etnia y clase. Una visón feminista". Ciencia y Sociedad (ispanyolca'da). República Dominicana: Instituto Tecnologico de Santodomingo. 23 (4): 459–470. doi:10.22206 / cys.1998.v23i4.pp459-70. ISSN  0378-7680. OCLC  926127727.
  • Curiel, Ochy (Ağustos 1999). "Féminisme qui articule ırkını, classe, sexe ve cinselliği dökün: Avec Ochy Curiel ile röportaj yapın". Nouvelles Sorular Féministes (Fransızcada). Lozan, İsviçre: Editions Antipodes. 20 (3): 39–62. ISSN  0248-4951. OCLC  5547361249.
  • Curiel, Ochy (Ocak 2002). "La lutte politique des femmes, aux nouvelles formes de racisme. Vers une de nos stratégies". Nouvelles Sorular Féministes (Fransızcada). Lozan, İsviçre: Editions Antipodes. 21 (3): 84–103. doi:10.3917 / nqf.213.0084. ISSN  0248-4951. OCLC  5547372967.
  • Curiel, Ochy; Falquet, Jules, eds. (2005). El Patriarcado al Desnudo. Tres Feministas Materyalistas: Colette Guillaumin, Paola Tabet, Nicole Claude Mathieu (PDF) (ispanyolca'da). Buenos Aires, Arjantin: Brecha Lésbica.
  • Curiel, Ochy; Falquet, Jules; Masson, Sabine (2005). Féminismes muhalifler en Amérique latine et aux Caraïbes (Fransızcada). Lozan, İsviçre: Éditions Antipodes. ISBN  978-2-940-14663-5.
  • Curiel, Ochy; Falquet, Jules, eds. (2006). De la cama a la calle: Perspektifler teóricas lésbico-feministas (ispanyolca'da). Bogota, Kolombiya: Brecha Lésbica / Ediciones Antropos. ISBN  978-958-9307-61-8.
  • Curiel, Ochy (Nisan 2007). "Critica poscolonial desde las practiceicas politicas del feminismo antirracista". Nómadas (ispanyolca'da). Bogota, Kolombiya: Fundacion Universidad Central (26): 92–101. OCLC  820174627.
  • Curiel, Ochy (Ekim 2007). "Eleştiri postkolonyal ve pratiques politiques du féminisme antiraciste". Topluluklar: Toplumlar, Politika, Kültür (Fransızcada). Paris, Fransa: La Découverte. 51 (3): 119–129. doi:10.3917 / mouv.051.0119. ISSN  1291-6412. OCLC  5530936943.
  • Curiel, Ochy (2008). "Superando la interseccionalidad de categorías por la construcción de un proyecto político feminista radikal. Reflexiones en torno a las estrategias políticas de las mujeres afrodescendientes". Wade'de, Peter; Giraldo, Fernando Urrea; Viveros, Mara (editörler). Raza, etnicidad y cinselidades: ciudadanía y multiculturalismo en América Latina (ispanyolca'da). Bogotá, Kolombiya: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Instituto CES, Escuela de Estudios de Género. ISBN  978-958-8063-60-7.
  • Curiel, Ochy (2009). "Las políticas de las identidades ve sus ikilemler: esencialismo vs antiesencialismo". González, Diana Carrillo; Rengifo, Nelson Santiago Patarroyo (editörler). Derecho, interculturalidad y resistencia étnica (ispanyolca'da). Bogotá, Kolombiya: Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogotá, Instituto Unidad de Investigaciones Jurídico-Sociales Gerardo Molina. ISBN  978-958-719-276-6.

Referanslar

Alıntılar

  1. ^ a b c d Hoja de Vida 2010.
  2. ^ a b Instituto de Estudios de las Culturas Andinas 2015.
  3. ^ a b c d Insituto Humanitas Unisinos 2008.
  4. ^ a b c d e f g h Cejas 2011.
  5. ^ Curiel, Falquet ve Masson 2005, s. 7.
  6. ^ a b Adams Jr. 2014, s. 123.
  7. ^ McClaurin 2001, s. 101.
  8. ^ Román ve Flores 2009, s. 319.
  9. ^ Adams Jr. 2014, s. 122–124.
  10. ^ León 1995.
  11. ^ a b Aviva 2004.
  12. ^ Gallagher 2004.
  13. ^ Curiel, Falquet ve Masson 2005, s. 4.
  14. ^ Alorda Zelada 2014.
  15. ^ Nicklen 2008, s. 24.
  16. ^ Cumes 2012.
  17. ^ a b Gargallo 2007.
  18. ^ a b Vergara Figueroa ve Arboleda Hurtado 2014.
  19. ^ Pequeño 2014.
  20. ^ Latin Amerika Araştırmaları Merkezi 2013.
  21. ^ Sociología Jurídica 2014.
  22. ^ Carboneres 2015.
  23. ^ Garcia 2016.
  24. ^ Universitat de Lleida 2013.
  25. ^ Candelario 2007, s. 95.

Kaynaklar

Dış bağlantılar