Paula de Eguiluz - Paula de Eguiluz

Paula de Eguiluz 17. yüzyılda Afrika kökenli bir kadın şifacı idi.[1][2] Üç kez büyücülükten yargılandı. Yeni Dünya'nın en büyük köle şehirlerinden birinde tanınmış bir sağlık bakımı uygulayıcısıydı.[3] Afrikalı şifacılar topluluğu üzerinde önemli bir etkisi oldu.

Erken dönem

De Eguiluz, Santo Domingo'da doğdu. Annesi Guiomar, Diego de Leguizamón adlı bir adam için köleleştirilmiş bir kadındı. De Eguiluz, Íñigo de Otaza tarafından satın alındığı gençlik yıllarına kadar annesiyle bu evde yaşadı. Havana'da Juan de Eguiluz adında bir adama satılana kadar yıllarca ona köleleştirildi.[4]

Kariyer

De Eguiluz Cartagena'da yaşarken, bu bölgede önemli bir köleleştirilmiş Afrikalı kadın ve Afrikalı nüfus vardı. Cartagena bir liman kenti olduğu için pek çok kişi gelip gitti. Şehre gelen ve giden insanların sayısı nedeniyle, önemli sayıda şifacı ve ritüel uzmanı vardı. Şehrin içinden geçecek çok sayıda hastalık ve hastalık da vardı. Şifacıların çoğu bu hastalıklar için çareler yaratmaya çalıştı. Ancak İspanyollar ve Creoles, bu kadınları hastalık ve hastalığın nedeni olarak gördü. De Eguiluz, başkalarını iyileştirmeye yardımcı olacak çareleri ve ritüelleri öğrendi.[5]

Üç Deneme

De Eguiluz üç ayrı kez büyücülükten suçlandı ve yargılandı. Bu denemeler 1623-1636 yılları arasında gerçekleşti.

De Eguiluz ilk kez 1624 civarındaydı. Paula'nın Kübalı komşuları, bu ilk tutuklamayı ona karşı şok edici suçlamalarla kışkırttılar: bir yenidoğanı göbeğini emerek öldürmek, efendisinin darbesini önlemek için pencereden atlamak ama yaralanma olmadı, erotik büyü uyguladı ve cadıların birliğinin bir üyesi olarak şeytanla bir anlaşma yaptı. Paula, gururunu ve kişisel şeref duygusunu göstererek, bu ciddi suçlamaları “efendisi onu sevdiği ve onu iyi giyimli gördükleri için ondan nefret eden insanların” kıskançlığından kaynaklandığını açıkladı. Paula, Küba Kutsal Dairesi görevlilerinin dokuz etek, yedi beden, altı gömlek ve dört başörtüsü içerdiğinin envanterini çıkardığı gardırobuyla övündü. Tüm kıyafetleri yeni ve pahalıydı, köleleştirilmiş bir kadın için beklentilerin çok ötesinde. Mavi, kırmızı, koyu yeşil ve koyu altınla cömertçe boyanmış ağır yün eteklere sahipti (ve muhtemelen tropikal iklime rağmen giyiyordu). Gümüşle süslenmiş mavi veya sarı boyalı şam etekleri de vardı. Altın örgülü mavi, gümüş düğmeli yeşil ve kırmızı ve gümüş örgülü beyaz ve sarı gibi parlak kombinasyonlarda korsajları eşit derecede lükstü.[6]===

Üç ay ve on üç duruşmadan sonra Paula, Engizisyoncuların tanıklığı olarak duymak istediklerini anladı: cadıların sebebi hikayesi. Engizisyon memurları, onun bir cadı olduğunu itiraf etmediği sürece yaptığı hiçbir açıklamayla yetinmeyeceklerdi. Büyücülüğü ve şeytanla yaptığı anlaşma hakkında bir hikaye anlattı. Hiçbiri doğru değildi. Tamamen kurguydu, ama Engizisyoncuların duymak istediği şey buydu. Büyücülükle suçlandı, halka açık sokaklarda yaklaşık 200 kez kırbaçlanmak zorunda kaldı ve sambenito ile genel hastanede iki yıl hizmet etti.[7]

Eguiluz ikinci kez 1632'de tutuklandı. İşe geri dönüp şeytanla başka bir anlaşma yaptığına dair şüpheler vardı. İlk ve ikinci hapis dönemleri arasındaki sekiz yılda, kefaretini yerine getirmesine rağmen, Paula, özgürlüğünün zevkinden yararlandı, bir şifacı ve çamaşırcı olarak gelirini kazandı, tutkulu aşk ilişkilerine katıldı ve onunla sosyalleşti. erotik büyü, pudralar, çareler ve hatta muhtemelen büyücülük ve gizli etkilenen cinsellikle uğraşan diğer Afro-Karayip kadınları. Cartagena'da ve İber yarımadasındaki diğer şehirlerde ve İspanyol Amerika'da geleneksel olduğu gibi, duyguları ve cinselliği yoluyla manipüle etmeye olan popüler ilgi nedeniyle iksirler ve büyüler, çeşitli sosyal sınıflardan ve milletlerden kadınlar, görüşmek, erkeklerle ilişkilerde birbirlerinin çabalarını desteklemek ve erkeklerin ilgisini ve himayesini çekmeye ve sürdürmeye yardımcı olmak için nostrum satın almak ve satmak için bir araya geldi. Araştırmacılar kadınların arzuladığı ilişkileri "dürüst olmayan arkadaşlıklar" olarak tanımlasa da, Paula ve tüm akranları ve müşterileri düzenli olarak büyülü uygulamalarından "iyi aşka" ulaşma girişimleri olarak söz ettiler. Cartagena'daki erotik büyü uzmanlarının çoğu, evlerde esaret altında ya da çamaşırcı kadınlar gibi sıradan işlerde çalışan Afrika kökenli özgür kadınlar ve köleleştirilmiş kadınlardı. Bu kadınlar, kendilerine hediye verebilecek veya maddi endişelerini geçici olarak hafifletebilecek potansiyel aşıklar hakkında bilgi edinmek için kehanet uyguladılar. Maddi uygunluğun yanı sıra duygu istekleri ve cinsel arzulardan motive olarak, bu adamları yanlarında tutmak için bağlayıcı büyüler söylediler ve düğüm attılar. Araf ve cehennemdeki ruhları çağıran dualar, erkeklerin kadınları terk etmeleri durumunda en hassas ve hayati organlarında acı çekmelerini talep ediyordu. Ayrıca, erkekleri daha uyumlu hale getirmek için "sersemleten" erkekleri tartıştılar. Paula, yoldaşlarına hoşnutsuz bir sevgilide "aşkın alevlerini" yeniden alevlendirebilecek büyülü sözler öğretti. Nasıl yapılacağını da biliyordu iksirler bu, artık istenmediğinde "bir erkeğin aşkından kurtulacaktır".[8]

İkinci duruşması için, Engizisyoncuların duymak istediklerinin bir senaryosunu geliştirdiği 21 duruşma yaptı. Ancak bu zamana kadar, yerel bölgesinde arkadaşlar ve bağlantılar kurdu. De Eguiluz, cezasını azaltmaya çalışmak için bu bağlantıları kullandı. Bununla birlikte, Engizisyonculara, aynı zamanda cadı da olabilecek insanların isimlerinin bir listesini de verdi. Bu listede büyücülük nedeniyle 21 kadın tutuklandı. Bu duruşmadaki ifadesi için, Engizitörlerin ne istediğini söyledi, ama aynı zamanda şifalı bitkiler, tarifler ve şifa konusundaki deneyimini de dahil etti. Başkalarını iyileştirmeye çalıştığını vurguladı, zarar vermek değil, aynı zamanda şeytana taptığını da söylüyordu. De Eguiluz, Engizisyoncuların onu dinlemesinin tek yolunun bu olduğunu biliyordu.[9]

1634'te bir savcı, de Eguiluz'un ikinci duruşmasının yeniden gözden geçirilmesini istedi. Eguiluz'un ikinci duruşmasında ifadesinde vazgeçtiği kadınların bir kısmı öfkeliydi ve aleyhine ifade vermek istedi. Beş kadın de Eguiluz ikna ettiği için büyücülüğe katıldıklarını itiraf ettiklerini söyledi. De Eguiluz bu davada diğerlerinde olduğu kadar konuşmadı. Bu duruşmanın daha ciddi olduğunu biliyordu ve muhtemelen idam edilebilirdi. Bir şifacı olarak çalışmalarını vurguladı. Hatta bu duruşmada kendine bir curandera diyor.[10]

Piskopos ve Cadı'nın Hikayesi

Paula de Eguiluz'un iyileştirmeye çalıştığı insanlardan biri de Piskopos Pérez de Lazarraga idi. Çok zengin bir adamdı ve Yeni Dünya'da rekabetçi bir işi vardı. Ancak bu parayla bile de Eguiluz'un hastalığını iyileştirmeye çalışmasını seçti. Peréz, de Eguiluz'un ideallerini veya inançlarını önemsemiyordu; sadece ona yardım etmesini istedi. İlişkilerinde sosyal sorunlar olmasına rağmen onu görmeye ve onu iyileştirmeye çalışmasına izin verdi. Bu eylem, ona yardım etme yeteneğine ne kadar inandığını gösterir. Çift, tüm endişelerden kurtulmak istedi, ancak bunlar bulundu ve tehlike altındaki bir yangından öldü. [11]

Referanslar

  1. ^ Maya, Adriana (Aralık 2002). "PAULA DE EGUILUZ VE İYİ SEVME SANATI. 17. YÜZYIL'DA KARAYİPLERDEKİ KADIN FUGITIVE KÖLELERİN ARAŞTIRILMASI İÇİN NOTLAR". Historia Crítica (24): 101–124. ISSN  0121-1617.
  2. ^ Morales, Aurora Levins (1998). Düzeltmeler: Puertorriqueñas Tarihinden Toprak ve Demir Hikayeleri. South End Press. sayfa 117–118. ISBN  9780896086449.
  3. ^ Splendiani, Anna María; Bohórquez, José Enrique Sánchez; Salazar, Emma Cecilia Luque de (1997). Cincuenta años de inquisición en el Tribunal de Cartagena de Indias, 1610-1660: Documentos inéditos prosedentes del Archivo Histórico Nacional de Madrid (AHMN), Sección Inquisición, Cartagena de Indias, Libro 1020, años 1610-1637 (ispanyolca'da). Pontificia Universidad Javeriana. s. 384–385. ISBN  9789586830249.
  4. ^ McKnight, Kathryn Joy (13 Eylül 2016). "İki ucu keskin hikayeler anlatmak: Paula de Eguiluz'un üç duruşması". Sömürge Latin Amerika İnceleme. 25 (2): 154–174. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  5. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). "İki ucu keskin hikayeler anlatmak: Paula de Eguiluz'un üç duruşması". Sömürge Latin Amerika İnceleme. 25 (2): 6–7. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  6. ^ Nicole von Germeten, Violent Delights, Violent Ends: Sex, Race, and Honor in Colonial Cartagena de Indias (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2013), 152-152. https://www.amazon.com/gp/product/0826353959/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i1
  7. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). "İki ucu keskin hikayeler anlatmak: Paula de Eguiluz'un üç duruşması". Sömürge Latin Amerika İnceleme. 25 (2): 6–10. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  8. ^ von Germeten, Nicole (2013). "Cartagena'nın En Ünlü Büyücüsü: Paula de Eguiluz". Sömürge Cartagena de Indias'ta şiddetli zevkler, şiddetli sonlar: seks, ırk ve onur. New Mexico Üniversitesi Basını: Albuquerque. s. 103–122. ISBN  9780826353962.
  9. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). "İki ucu keskin hikayeler anlatmak: Paula de Eguiluz'un üç duruşması". Sömürge Latin Amerika İnceleme. 25 (2): 10–15. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  10. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). "İki ucu keskin hikayeler anlatmak: Paula de Eguiluz'un üç duruşması". Sömürge Latin Amerika İnceleme. 25 (2): 15–17. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  11. ^ Gomez, Pablo F (Ocak 2014). "Karşılaştırılamaz Epistemolojiler? Erken Modern Karayiplerde Şifanın Atlantik Coğrafyası". Karayip Eleştiri Dergisi. 18 (244): 98–101. doi:10.1215/07990537-2739875.

daha fazla okuma

McKnight, Kathryn Joy. Ve Leo J. Garofalo. Afro-Latino Sesler: Erken Modern İbero-Atlantik Dünyasından Anlatılar, 1550-1812. Indianapolis: Hackett Yay., 2010.