Arzu felsefesi - Philosophy of desire

Felsefede arzu etmek insan doğasının en yüksek durumunu gerçekleştirmede felsefi bir sorun olarak tanımlanmıştır Moksh '. İçinde Platon 's Cumhuriyet, Sokrates yüksek ideal adına bireysel arzuların ertelenmesi gerektiğini savunur.

Öğretileri içinde Budizm, özlem hepsinin nedeni olduğu düşünülüyor çile. Özlemi ortadan kaldırarak, kişi nihai mutluluğa ulaşabilir veya Nirvana. Kurtuluş yolundayken, bir uygulayıcıya becerikli amaçlar için "arzu üretmesi" tavsiye edilir.[1][2]

Tarih

Antik Yunan

İçinde Aristo 's De Anima ruhun harekete dahil olduğu görülür, çünkü hayvanlar bir şeyleri arzular ve arzularında hareket ederler. Aristoteles, arzunun hayvan etkileşimlerinde ve hayvanların hareket etme eğiliminde yer aldığını savundu. Ancak Aristoteles, arzunun bir hedefe yönelik tüm amaçlı hareketleri açıklayamayacağını kabul eder. Problemi, belki de sebep arzu ile bağlantılı olarak ve aracılığıyla hayal gücü, kişinin bir arzu nesnesini kavramasını, onu arzu edilir görmesini mümkün kılar. Bu şekilde, iyi bir arzu nesnesinin ne olduğunu belirlemek için akıl ve arzu birlikte çalışır. Bu, Platon'un arabalarında arzu ile rezonansa girer. Phaedrus için Phaedrus ruh iki at, karanlık bir tutku atı ve beyaz bir akıl atı tarafından yönlendirilir. Aristoteles'te olduğu gibi burada da tutku ve akıl bir aradadır. Sokrates karanlık atın ortadan kaldırılmasını önermez, çünkü tutkuları arzu nesnelerine doğru bir hareketi mümkün kılar, ancak arzuyu nitelendirir ve onu mantıkla ilişkisine yerleştirir, böylece arzu nesnesi doğru bir şekilde ayırt edilebilir, böylece biz doğru arzuya sahip olabilir. Aristo arzuyu iki yöne ayırır iştah, ve irade. İştah veya iştah, bir şeye duyulan özlem veya peşinde koşmaktır.[3]

Aristoteles şu ayrımı yapar:

Arzu zevk için özlem olduğu için, içimizde arzuya sahip olduğumuz her şey de hoştur. Arzuların bazıları mantıksız, bazıları akılla ilişkilidir. İrrasyonel derken, aklın sahip olduğu herhangi bir görüşten kaynaklanmayanları kastediyorum. Bu türden "doğal" olarak bilinenlerdir; örneğin, beslenme arzusu, yani açlık ve susuzluk gibi bedenden kaynaklananlar ve her türlü beslenmeye cevap veren ayrı bir arzu türü; ve genel olarak tat, cinsiyet ve dokunma hisleri ile bağlantılı arzular; ve koku, işitme ve görme ile ilgili olanlar. Rasyonel arzular, sahip olmamız gereken şeylerdir; Görmek ya da almak istediğimiz birçok şey var çünkü bize onlardan bahsedildi ve onlara iyi inanmaya teşvik edildi.[4]

Batılı filozoflar

İçinde Ruhun Tutkusu, René Descartes arzunun tutkusunu, arzuyu kabul edilebilir olarak temsil ettiği şey için geleceğe yansıtan ruhun bir ajitasyonu olarak yazar. Arzu içinde Immanuel Kant sadece eldeki nesneleri değil, olmayan şeyleri de temsil edebilir. Arzu, aynı zamanda, halihazırda mevcut olan nesnelerin korunması ve belirli etkilerin ortaya çıkmaması, kişiyi olumsuz yönde etkileyen şeylerin gelecekte azaltılması ve engellenmesi arzusudur. Ahlaki ve zamansal değerler, kişinin geleceğini zenginleştiren nesnelerin, yapmayanlardan daha arzu edilir olarak görülmesi ve gelecekteki bir olayı önceden tahmin ederek arzuyu erteleme olasılığını veya hatta zorunluluğunu ortaya koyması nedeniyle arzuya bağlanır. Sigmund Freud metni Zevk Prensibinin Ötesinde. Ayrıca bkz. memnuniyet prensibi psikolojide.

Onun içinde Etik, Baruch Spinoza Kısım III'ün sonundaki "Etkilerin Tanımları" nda "insanın özü" olma arzusunu ilan eder. Ontolojik bir ilke olarak arzunun erken bir örneği, dünyadaki her biri belirli bir hayati öneme sahip olan tüm şeyler veya "modlar" için geçerlidir. "çabalamak" (bazen Latince "conatus" ile ifade edilir) varoluşta ısrar etmek (Bölüm III, Önerme 7). Farklı çabalayan varlıklar, var olmaya devam etme kapasitelerine bağlı olarak farklı güç seviyelerine sahiptir. Ayrılan etkiler veya duygular neşeli ve üzgün, güç veya çabalama düzeyimizi değiştirin: neşe, "daha azdan daha büyük bir mükemmelliğe" veya güç derecesine geçiştir (III, Prop. 11 Bölüm), tıpkı üzüntünün tam tersi olduğu gibi. Hayal gücü ve zeka tarafından nitelendirilen arzu, gücü en üst düzeye çıkarma, "vücudun eylem gücünü artıran veya buna yardımcı olan şeyleri hayal etme çabası" çabasıdır. (III Prop.12). Spinoza, Etik hem ahlaki erdemin hem de manevi kutsamanın varoluş için gerekli gücün, yani arzunun doğrudan bir sonucu olduğu önermesiyle (V. Kısım Önerme 42).

İçinde İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme, David hume aklın tutkuya tabi olduğunu öne sürer. Hareket, arzu, tutku ve eğilimlerle hayata geçirilir. Eylemi motive eden inançla birlikte arzudur. Immanuel Kant güzel ile zevk arasında bir ilişki kurar Yargı Eleştirisi. "Her temsil için en azından mümkün olduğunu söyleyebilirim (bir biliş olarak) bir zevkle bağlı olmalıdır. Hoş dediğim temsilin aslında içimdeki hazzı heyecanlandırdığını söylüyorum. Ama güzel olduğunu düşünüyoruz. memnuniyet için gerekli bir referansa sahip olarak. " Arzu, nesnenin temsilinde bulunur.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel Arzu açıklamasına başlar Ruhun Fenomenolojisi "öz bilincin arzu hali olduğu iddiasıyla (Almanca: BegierdeGenel olarak. "Arzu, kendisiyle nesnesi arasındaki antitezi ortadan kaldıran negatifin huzursuz hareketidir," ve anlık arzunun nesnesi yaşayan bir şeydir, "sonsuza kadar bağımsız bir varoluş, başka bir şey olarak kalan bir nesnedir. Hegel'in arzunun yansıması stoacılık arzunun anlaşılmasında önemli hale gelir. Marquis de Sade. Stoacılık bu görüşe göre "ötekiliğe, arzuya ve işe" karşı olumsuz bir tutuma sahiptir.

Okuma Maurice Blanchot bu bakımdan denemesinde Sade'nin Nedeni, çapkınlık, stoacılık, yalnızlık ve ilgisizlikte uygun koşulları bulan Sadean bir adamla bazen kesişen türden biridir. Blanchot, "çapkın düşünceli, kendi kendine yeten, herhangi bir şey tarafından hareket ettirilemez" diye yazıyor. İlgisizlik de Sade'de arzuya değil, kendiliğindenliğine karşıdır. Blanchot, Sade'de "tutkunun enerji haline gelmesi için, daraltılması, gerekli bir duyarsızlık anından geçerek aracılık edilmesi, o zaman mümkün olan en büyük tutku olacağı" diye yazıyor. Tutkuların içinden geçtiği bir disiplin biçimi olarak stoacılık işte burada. Blanchot, "Kayıtsızlık, egemen olmayı seçen adama uygulanan olumsuzlama ruhudur" diyor. Dağınık, kontrolsüz tutku kişinin yaratıcı gücünü artırmaz, onu azaltır.

Onun içinde Principia Ethica, İngiliz filozof G. E. Moore iki arzu teorisinin açıkça ayırt edilmesi gerektiğini savundu. hazcı teorisi John Stuart Mill zevkin tüm arzuların tek amacı olduğunu belirtir. Mill, bir nesneye yönelik arzunun, nesneye erişilmesinden kaynaklanabilecek olası haz fikrinden kaynaklandığını öne sürer. Bu zevk elde edildiğinde arzu yerine getirilir. Bu görüşe göre zevk, arzunun tek motive edici faktörüdür. Moore, nesnenin arzusunda gerçek bir hazzın zaten mevcut olduğu ve arzunun o nesne için olduğu ve sadece dolaylı olarak ona ulaşmanın sonucu olan herhangi bir zevk için olduğu alternatif bir teori önerir.

"İlk olarak, açık bir şekilde, bir şeyi arzuladığımızda her zaman zevk beklemenin bilincinde değiliz. Sadece arzuladığımız şeyin bilincinde olabiliriz ve herhangi bir hesaplama yapmadan bir kerede onu yapmaya zorlanabiliriz. bize zevk mi yoksa acı mı getireceğine ... İkincisi, zevk beklediğimizde bile, kesinlikle çok nadiren sadece arzuladığımız haz olabilir.[5]

Moore'un görüşüne göre, Mill'in teorisi arzu nesnelerine göre fazla spesifik değildir. Moore şu örneği sağlar:

"Örneğin, bir kadeh porto şarabımı istediğimde, ondan beklediğim zevk hakkında da bir fikrim olduğunu kabul edersem, açıkça arzumun tek nesnesi zevk olamaz; porto şarabı nesneme dahil edilmelidir. , aksi takdirde şarap yerine pelin alma arzum bana rehberlik edebilir ... Arzu belirli bir yön almaksa, hazzın beklendiği nesne fikrinin de mevcut olması kesinlikle gereklidir. ve faaliyetimi kontrol etmeli. "[6]

İçin Charles Fourier arzuları takip etmek (tutkular veya Fourier'in kendi sözleriyle 'cazibe' gibi) elde etmek için bir araçtır. uyum.

Budizm

Öğretileri içinde Siddhartha Gautama (Budizm ), özlem hepsinin nedeni olduğu düşünülüyor çile insan varoluşunda deneyimlenen. Bu özlemin tükenmesi kişiyi nihai mutluluğa götürür veya Nirvana. Nirvana "durma", "yok olma" (acı çekmenin) veya "söndürülmüş", "susturulmuş", "sakinleşmiş" anlamına gelir;[7] Batı'da "Uyanış" veya "Aydınlanma" olarak da bilinir. Dört Yüce Gerçek Nirvana'ya ulaştıktan sonra Gautama Buddha'nın ilk öğretisiydi. Acı çekmenin, bildiğimiz şekliyle hayatın kaçınılmaz bir parçası olduğunu ifade ederler. Bu ıstırabın nedeni, her türden dünyevi zevklere bağlılık veya özlem ve bu varoluşa sarılmaktır, bizim "kendini "ve bizler - hayallerimizden dolayı - kendi mutluluğumuzun ya da mutsuzluğumuzun sebebini kabul ettiğimiz şeyler ya da insanlar. Acı, arzu ve arzu sona erdiğinde ya da sanrıları ortadan kaldırarak tüm arzulardan kurtulduğunda“ Aydınlanma ”ya ulaştığında biter.

Açgözlülük ve şehvet her zaman beceriksiz olsa da, arzu etik olarak değişkendir - becerikli, beceriksiz veya tarafsız olabilir.[8] Budist bakış açısına göre, mağlup edilecek düşman genel olarak arzudan çok özlemdir.[8]

Psikanaliz

Jacques Lacan 's Désir Freud'un kavramını izler Wunsch ve Lacancı teorilerin merkezinde yer alır. Zira konuşma tedavisinin amacı - psikanaliz - kesinlikle analizanı ya da hastayı arzularıyla ilgili gerçeği ortaya çıkarmaya yönlendirmektir, ancak bu yalnızca arzu dile getirilirse veya söylenirse mümkündür.[9] Lacan, "arzunun yalnızca formüle edildiğinde, diğerinin varlığında isimlendirildiğinde, terimin tam anlamıyla ortaya çıktığını" söyledi.[10] "Öznenin kendi arzusunu fark etmesi ve adlandırması gerektiği, bu analizin etkili eylemidir. Ancak bu, tamamen verilecek bir şeyi tanıma meselesi değildir. Özne, adlandırırken yaratır, ortaya çıkarır, dünyada yeni bir varlık. "[11] "Önemli olan, konuyu isimlendirmeyi, ifade etmeyi, arzuyu meydana getirmeyi öğretmektir." Şimdi, arzuyla ilgili gerçek bir şekilde söylemde mevcut olsa da, söylem, arzu hakkındaki tüm gerçeği asla ifade edemez: söylem, arzuyu dile getirmeye çalıştığında, her zaman bir artık, bir artık vardır.[9]

İçinde Phallus'un Anlamı Lacan, arzuyu ihtiyaçtan ayırır ve talep. İhtiyaç, taleple ifade edilen biyolojik bir içgüdüdür, ancak talebin çift işlevi vardır, bir yandan ihtiyacı ifade eder, diğer yandan sevgi talebi olarak hareket eder. Dolayısıyla, talepte ifade edilen ihtiyaç karşılandıktan sonra bile, aşk talebi tatmin edilmeden kalır ve bu artık arzudur.[12] Lacan'a göre "arzu ne doyum iştahı ne de aşk talebi değil, birincinin ikinciden çıkarılmasından kaynaklanan farktır" (alıntı yapılan makale). O halde arzu, talepte bulunan ihtiyacın dile getirilmesiyle üretilen fazladır. Lacan, "talebin ihtiyaçtan ayrıldığı marjda arzu şekillenmeye başlar" diye ekliyor. Dolayısıyla arzu asla tatmin edilemez veya Slavoj Žižek "arzuları" koyar varoluş nedeni amacını gerçekleştirmek, tam tatmin bulmak değil, kendini arzu olarak yeniden üretmektir. "

Arzu ve dürtüleri ayırt etmek de önemlidir. Her ikisi de Ötekinin alanına ait olsalar da (sevginin aksine), arzu birdir, oysa dürtüler çoktur. Dürtüler, arzu adı verilen tek bir gücün kısmi tezahürleridir (bkz.Psikanalizin Dört Temel Kavramı "). Eğer biri tahmin edebilirse objet petit a arzunun nesnesidir, arzunun yöneldiği nesne değil, arzunun sebebidir. Çünkü arzu, bir nesneyle ilişki değil, bir eksiklikle (manque) ilişkidir. O zaman arzu, her zaman diyalektik bir ilişki içinde kurulduğu için toplumsal bir yapı olarak ortaya çıkar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Steven Collins, Özverili Kişiler: Theravada Budizminde Düşünce ve İmgeleme. Cambridge University Press, 1982, sayfa 251: "Sonunda, akan duyu-arzu akımları tamamen 'kesilmeli' veya 'kesilmelidir'; yine de, Yol boyunca, bir keşiş motivasyonel ve algısal bir şekilde çalışmayı sürdürmelidir. süreçler normalde olduğu gibi, yani arzuya dayalıdır ... Böylece, zihinsel eğitim sırasında, akarsu hemen 'kesilmeli' değil, viyadükler boyunca su gibi yönlendirilmelidir. Sayarak zihnin meditatif olarak sabitlenmesi Nefes alıp verme (nefes alma farkındalığıyla), bir teknenin dümeni ile 'şiddetli bir akıntıda' sabit durması ile karşılaştırılır. Bir dağ deresinin akışının, eskiden yanlarından kesilen sulama kanalları tarafından rahatsız edilmesi. içgörünün zayıflamasını örnekle beş 'engel'."
  2. ^ Thanissaro Bhikkhu, "Uyanış Kanatları". Özellikle görün bu bölüm.
  3. ^ "Peripatetik felsefe"Lieber, Francis; Wigglesworth, Edward; Bradford, T.G. (1832). Ansiklopedi Americana. 10.
  4. ^ Retorik 1370a18-27, çev. W. Rhys Roberts
  5. ^ Principia Ethica (1903), s. 70
  6. ^ Principia Ethica (1903), s. 70-71
  7. ^ sözlü çeviri Arşivlendi 2017-08-17 de Wayback Makinesi giriş olarak निर्वन olan sözlük
  8. ^ a b David Burton, "Budizm, Bilgi ve Kurtuluş: Felsefi Bir Çalışma." Ashgate Publishing, Ltd., 2004, sayfa 22.
  9. ^ a b Fink, Bruce, Lacancı Konu: Dil ve Jouissance Arasında (Princeton University Press, 1996), ISBN  978-0-691-01589-7
  10. ^ Lacan, J., Jacques Lacan Semineri: Kitap I: Freud'un Teknik Kağıtları 1953-1954 "... önemli olan konuyu isimlendirmeyi, ifade etmeyi, arzuyu var etmeye öğretmektir" (W. W. Norton & Company, 1991), ISBN  978-0-393-30697-2
  11. ^ Lacan, J., Jacques Lacan Semineri: Kitap II: Freud'un Teorisinde ve Psikanaliz Tekniğinde Ego 1954-1955 (W.W. Norton & Company, 1991), ISBN  978-0-393-30709-2
  12. ^ Lacan, J., 'Phallus'un Anlamı' Écrits

daha fazla okuma

  • Middendorf Ulrike, Cinsiyetsizliği yeniden cinselleştirmek. Odes klasiğinde arzu ve erotik aşkın dili, Fabrizio Serra Editore.
  • Nicolosi M. Grazia, Anıları ve arzuları karıştırmak. Angela Carter'ın spekülatif kurgusunda yazmanın postmodern erotikleri, CUECM.
  • Jadranka Skorin-Kapov, Arzu ve Sürprizin Estetiği: Fenomenoloji ve SpekülasyonLexington Books 2015