Reklamcılıkta ırkçı klişeleşme - Racial stereotyping in advertising - Wikipedia

Reklamcılıkta ırkçı klişeleşme her zaman olumsuz değildir, ancak bir stereotipin tekrarının onu doğal hale getirmesi ve "normal" görünmesini sağlaması açısından zararlı olduğu düşünülmektedir.[1]

Reklamcıların genellikle toplumda zaten var olan derin ideolojileri kullandıkları ve reklamlarını bunlara dayandırdıkları söyleniyor.[2] Reklamda stereotipler var oldukları sürece kullanılmıştır ve zamanla farklı reklamların bazıları tarafından diğerlerinden daha ırkçı olduğu düşünülmüştür.

Irkçı stereotipler reklamcılıkta sıklıkla kullanılmaktadır. İzleyicinin bilgiyi işlemek için bir sosyal kategorideki üyeliğine dayalı olarak anlam yüklediği zihinsel ideolojilerdir "bu haliyle, kalıp yargılama tanımı gereği negatif veya pozitif değerler taşımaz".[3] Bu nedenle birçok farklı sonuç görüyoruz; Irkla ilgili stereotipleme, belirli demografilerin hedeflendiği durumlarda hem reklamveren hem de izleyici için olumlu olabilir. Bununla birlikte, klişelerin suç oluşturmaya başladığı durumlarda da olumsuz olarak algılanabilir. "Pazarlamacılar, farklı ırklara, kültürlere, milletlere veya etnik gruplara atıfta bulunurken ciddi veya yaygın suçlara neden olma potansiyelinin farkında olmalıdır".[4]

Reklamcılıkta ırkçılığı tanımlama

Irkçılığı ve onun reklamdaki kullanımını tanımlamanın üzerinde uzlaşılmış bir yolu yoktur çünkü ırkçılığın ne olduğuna dair standart bir fikir yoktur.[5] Irksal mecazların kullanılması, belirli demografileri hedeflemenin yaygın bir yoludur ve bu, ırkçılık olsa da, doğası gereği olumsuz değildir. Bu, reklamda klişeleri kullanmanın etik olup olmadığını tartışırken büyük tartışmalara neden olur. Bazı insanlar, belirli insan gruplarına işaret etmek için arketiplerin kullanımını ırkçı olarak kabul eder, çünkü bu bir genellemedir. Medya temsillerinin dar bir görünüm türüne orantısız bir şekilde dağıtılması bir grubun bazı üyeleri için rahatsız edici olabilir ve muhtemelen en çok reklamcılıktır. yaygın ortam mevcuttur. Bununla birlikte, bazıları, tasvirlerin zarar vermediği ve belirli bir demografiyi hedeflemede başarılı oldukları sürece ırkçı olmadıklarını ve reklamcılık için adil bir oyun olduklarını düşünebilirler.[6]

Stereotipler, toplumdaki rollerin, niteliklerin ve konumların ırk, din, cinsel yönelim veya cinsiyete dayalı olarak farklı insan gruplarına verildiğine dair çıkarsanan inanç olarak tanımlanır.[7] Reklamcılıkta klişeleştirme, bir izleyicinin ilgili olabileceği yönelim sağlamada yararlı olan şekillerde kullanılabilir, ancak çoğu zaman toplumdaki herhangi bir grubun yanlış yönlendirici bilgilere katkıda bulunabilecek aşırı basitleştirilmiş temsilleridir.[8]

Reklamcılıkta klişeleştirmenin nedenleri uzun süredir tartışılıyor ve genellikle Pollay tarafından 1986'da ortaya atılan "kalıp" argümanına karşı "ayna" ya indirgeniyor.[9] Bir yandan, reklamın toplumu yansıttığı ve halihazırda benimsenmemiş herhangi bir klişeyi sunmadığı söylenebilir. Reklam, yalnızca yaşam tarzımızı yansıtır ve tüketicinin katılımını ve satın almasını sağlamak için hayatın halihazırda bu olduğu konusunda tekrar ve ısrar kullanır. Tersine, "kalıp" argümanı, reklamın toplumu etkilediğinde ısrar eder ve böylece medya tarafından şekillendirilen klişeleri teşvik eder. Satış, kendi değerlerini ve inançlarını şekillendirdiği için reklamcılıkta iletilen basmakalıp fikirlere ve fikirlere uymaya çalışan toplum tarafından yönlendirilir.[10]

Esasen, reklamcılıkta klişeleştirme, bir fikri kısa bir süre içinde tasvir etmek için gerçeğe veya algıya dayalı karikatürlerin kullanılmasıdır.[11] Bu çabuk ateşlenen karikatürlerle, izleyiciler o kişinin veya durumun neyi temsil ettiğine dair önyargılı kavramlara dayalı olarak boşlukları doldurduğu için, öne çıkan fikre bir arka hikaye eklemek için otuz saniyelik bir reklamın gerekliliği yoktur. Bu, izleyiciler ile reklam arasında, izleyicilerin basitleştirilmiş bir durumu çok az bilgi ile veya hiç bilgi olmadan anlayabilecekleri ve böylece satın alma kararları verebilecekleri bir ilişkiyi kolaylaştırır,[8] ancak etkilenen gruplara zarar verebilir.

Olumlu etkiler: belirli demografileri hedefleme

Irksal stereotipleme, reklamın belirli bir demografiye (örneğin, belirli bir ırk) hedeflendiği durumlarda olumlu sonuçlar yaratır. İzleyiciler, insanlara veya kendilerine benzer karakterlere karşı otomatik olarak algısal bir önyargı kurarlar. Buna bir grup içinde. Bir grup içi, yaş, ırk, cinsiyet, din vb. Benzerlikler gibi bireylerin kendilerini sosyal olarak özdeşleştirdikleri insanlardan oluşur. Araştırmalar, "grup içi önyargının artmasının, grup dışı üyelere karşı artan düşmanlıktan çok grup içi üyelere karşı artan kayırmayla ilgili olduğunu" göstermiştir.[12] Reklamverenler, bir ürünü veya hizmeti belirli bir pazara hedeflerken bu bilgiyi kullanır ve bilgilerine yardımcı olması için demografik bilgileri kullanabilir. Örneğin, farklı ülkeler ve kültürler, reklamların etkililiğini sınırlayabilecek farklı dilleri, sembollerin farklı yorumlanmasını ve kültürel engelleri engeller. Bu, reklamverenlerin grup içi önyargı teorisini dikkate aldığı yerdir. İzleyicilerin, sosyal olarak özdeşleşebilecekleri insanlara iltimas atma olasılığı daha yüksektir. Bu nedenle, bir reklamveren Japonya'da reklam veriyorsa, izleyicilerin reklamla özdeşleşebilmesi için Japonca modelleri, karakterleri ve dilini kullanır. Oysa İtalya'da reklam yapıyor olsalardı, bu özellikler, reklamı İtalyan izleyicinin belirli demografik özelliklerine göre değiştirmedikçe hedef kitleye etkili bir şekilde ulaşamazdı. Edward T. Hall bize bağlamın iletişimde asla gözden kaçırılmaması gereken bir unsur olduğunu açıklıyor. Bağlam, kelimelere anlam veren şeydir, doğru bağlamda değillerse anlamsızdırlar.[13]

Spesifik demografileri hedeflemek, ırkçı bir stereotipleme biçimidir; ancak, hem reklamveren hem de izleyici için olumlu sonuçlar yarattığı görülüyor. Reklamveren, hedef kitleye etkin bir şekilde ulaşırken, kitle kendisi için geçerli olan ve ilişki kurabileceği reklamları görüntüler.

Reklamcılıkta ırkçı klişelerin etik kullanımına ilişkin birçok soru sürekli olarak ortaya çıkıyor. Kendilerine özgü bir ürün veya hizmet için belirli bir demografinin hedeflendiği bu ırksal kalıplaşmış biçimlendirme, reklam klişeleri için sıradan bir yer olarak görülüyor. Bu teknik, hiçbir suç oluşmadığı için etik kabul edilir.

Olumsuz etkiler: saldırıya neden olma

İnsanların suç işlediğini görmeye başladığımızda ırkçı klişeleştirmenin olumsuz etkileri devreye girer. İletişim süreci boyunca gürültüye katkıda bulunan faktörlerin sayısının artması nedeniyle reklamların yanlış yorumlanması çok yaygındır.

Srividya Ramasubramanian, stereotiplerin zararsız olmaktan son derece saldırgan olabilecek bir şeye dönüşmesinden bahsediyor. Stereotipleme sürecinin iki aşaması olduğunu, "daha otomatik olan stereotip aktivasyonu ve daha kasıtlı olan stereotip uygulaması olduğunu belirtiyor. Başka bir deyişle, dış gruplarla ilgili stereotipik düşüncelerin, uygulanmasalar bile örtük düzeyde kolayca etkinleştirildiğini belirtiyor bilinçli olarak açık düzeyde. "[14] Bu klişeleşmiş düşüncelerin reklamların kullanılmasıyla açıkça harekete geçtiğini gördüğümüzde suç işleniyor. İnsanları rahatsız eden, iletilmekte olan bilinçli düşüncedir.

Daha önce tartışıldığı gibi, insanlar kendilerini doğal olarak sosyal olarak tanımlarlar, kendilerine diğer insanlarla da ilişkilendirebilecekleri nitelikler atarlar. Bu aynı zamanda grup içi olarak da bilinir. İnsanların belirli bir grupla yakın bağları olduğunda, grup üyelerinin başka bir üyeyi etkileyen bir şeye saldırdığını görmek yaygındır. "Bir grubu klişeleştirmek, grup içindeki bireylerin kendilerini tanımlama şekli üzerinde önemli etkiye sahiptir".[15] Dolayısıyla, reklamcılar ırkçı kalıpları olumsuz bir biçimde kullandıklarında, genellikle iki farklı sonuç görürüz, biri; bir kişinin reklamverene karşı suç ve düşmanlık duyması ve iki; insanlar kendilerini ve ait oldukları grupları sorgular ve bir tür kendi kendine baskıya yol açabilir. "Etrafımızı saran sosyal klişeler, öz kimliğimizi ve dolayısıyla aldığımız kararları daha da şekillendiriyor".[15] Her iki sonuç da hem reklamverene hem de izleyiciye zarar verir ve etik olmayan reklamcılık olarak görülebilir.

Güzellik badana

Güzellik badana güzelliğin cilt ve saç rengiyle tanımlanabileceği zararlı ideale atıfta bulunan reklam endüstrisinde kullanılan bir terimdir. Bu terim özellikle modelin ten ve saç renginin daha açık olması için manipüle edildiği fotoğraflar için geçerlidir. Bir TEDx konuşmasında, Jean Kilbourne "Beyaz idealine benzedikleri ölçüde güzel sayılan beyaz olmayan kadınlar, açık tenli, düz saçlı, Kafkas yüz hatlı, yuvarlak gözlü kadınlar" dedi.[16] Beyaz yıkama, daha önce tartışıldığı gibi, reklamcılar tarafından genellikle belirli bir demografiyi hedeflemek amacıyla kullanılan bir tekniktir. Bununla birlikte, reklamverenler bazen farklı bir kişi veya model kullanmak yerine bir kişinin kim olduğunu değiştirmeye çalışır.

Örneğin, 2008'de L'Oreal Paris şarkıcıyı aklamakla suçlandı Beyoncé reklam kampanyaları için ten ve saç rengi. Derisi ve saç rengi önemli ölçüde daha açık hale geldi. Bu reklam kampanyası, neden olduğu ırksal suç nedeniyle muazzam miktarda tepki aldı. Kilbourne, reklam verenlerin yarattığı imajların "gerçek değil, yapay, inşa edilmiş, imkansız" olduğunu belirtti.[16] Siyah topluluk, siyah ırkla alay edildiğine inandıkları için rahatsız oldu. Bu reklamın Beyoncé'nin sürdürdüğü genç hayran kitlesine çelişkili mesajlar gönderdiği görüldü.[kaynak belirtilmeli ]

Bu sorun genellikle bir kişinin ten renginin açılmasını gerektirse de bunun tersi de olabilir. Örneğin, 2001'de Nike, cilt rengini dijital olarak manipüle etti. Jason Williams, bir reklam kampanyası için beyazdan siyaha bir basketbol oyuncusu. Bu, Asyalı hayranları ırkçı olarak taciz ettiği için tepki aldı ve Nike para cezasına çarptırıldı.[17] Benzer bir olay, bir TV reklamında dublör şoförünün yüzünü kararttığı Ford Motor'da meydana geldi. Ford daha sonra modifikasyonu içeren tüm yeni reklamları kaldırmak zorunda kaldı. Ford, değişikliğin sürücüyü daha az fark edilir hale getirmek için yapıldığını belirtti; ancak yine de ırkçılık iddiaları aldılar.[17]

Bunlar - diğer pek çok benzer ünlü beyazlatma vakasıyla birlikte - reklamcılıkta olumsuz olarak kullanılan ırkçı klişelerin örnekleridir. Frith ve Mueller'e göre, "Reklamlar sadece mallar ve hizmetlerle ilgili mesajlar değil, aynı zamanda ... reklamlar kendimiz ve diğerleri hakkında sosyal ve kültürel metinlerdir".[3] Bu reklamlar, uzun vadeli olumsuz etkiler yaratma kapasitesine sahip bir bağlamda ırksal kalıpları kullanır. Bunlar, nefret suçlarını, öz ayrımcılığı ve toplumda ahlaki paniğin yaratılmasını içerebilir.[kaynak belirtilmeli ]

Neden klişeleştirme kullanılıyor?

Diğer akademisyenler, reklamcıların ürünle özdeşleşmeyi teşvik etmek için işe yarayan şeyi yapması gerektiğine ve sadece satılan malların belirli kültürlere ve insanlara bağlı olduğu için bu bağlantıları vurgulamanın bir zararı olmadığına inanıyorlar. TV reklamlarında bir noktaya ulaşmak için genellikle çok az zaman vardır, bu nedenle reklamcılar karikatür kullanarak bir arka plan oluştururlar - Stuart Hall'un iddia ettiği gibi, belirli bir görüntünün okunması yalnızca içerdiği mesajlara bağlı değildir. ama onu çevreleyen mesajlarda ve durumsal, toplumsal ve tarihsel bağlamda.[18]

Azınlıkların arketipsel temsillerinin reklamcılıkta gerçekçi olmayan ve çarpıtılmış yollarla kullanılmasıyla ilgili konular hakkında tartışmalar olmuştur. Örneğin Sut Jhally, Afrikalı Amerikalıların medyadaki temsilinin aşırı cinselleştirildiğini savunuyor.[19] Stuart Hall'a göre temsil, büyük ölçüde insanların kimliklerini nasıl oluşturduğudur ve bu, temsiller güçlendirmediğinde sorunlu hale gelir.[20] Stereotiplerin referans verdikleri kişilere fayda sağlayamayacağı da söylendi, çünkü stereotip pozitif olarak algılansa bile, bir stereotipi normalleştirmek diğer, daha az pozitif stereotipleri güçlendirebilir. Örneğin, Afrikalı Amerikalıların atletizmde iyi olduğuna dair bir stereotip duyan insanlar, aslında siyahlara karşı olumsuz klişeler duyanlara göre daha güçlü olumsuz bakış açılarına sahipler. Bunun nedeni, birçok insanın kulağa zararlı görünen bir klişeyi tanımlayıp reddedecek olsa da, olumlu olanı fark etmeden kabul edebilmeleri ve daha sonra diğer klişeleri kabullerini pekiştirebilmeleri olabilir.[21]

Irkçı stereotipleme ve etkilenen gruplara örnekler

Negatif reklam klişeleri, vahşi ortamlarda hayvan derisi giysileriyle renkli insanları tasvir etmek, beyaz erkek-Asyalı kadın çiftlerin yinelenen görüntüleri ve beyaz orta yaşlı kadınları ev sahnelerinde bakıcı veya ev hanımı olarak göstermek gibi pek çok biçimde olabilir.[22] Aşağıdaki örneklerde gösterildiği gibi, reklamcıların hedeflemeye çalıştığı kültürlerin, etnik kökenlerin ve cinsiyetlerin yayılması, reklamcılıkta klişeleşmeden etkilenen grupların yayılmasına neden olur.

Asyalı Amerikalılar genellikle yüksek iş ahlakına sahip zengin, iyi eğitimli bireyler olarak temsil edilirler ve teknolojiyi ve ticareti teşvik eden reklamlarda Afrikalı Amerikalı veya Latin modellerine göre daha sık yer alma eğilimindedirler.[11] Asyalı Amerikalılar, gösterdikleri basılı reklamların% 50'sinde işyerinde gösterilirken, Afrikalı Amerikalılar ve Latinler açık hava ve spor uğraşları veya boş zamanları gibi çeşitli etkinliklerde daha çeşitli şekilde yer aldı.[11] Asyalı Amerikalı erkeklerin yer aldığı reklamlar, genellikle maddi ödüller elde etmek için bir başarı ve fedakarlık klişesini sürdürüyor, örneğin Paek ve Shah'ın (2003) karısıyla konuşan Asyalı bir adamın ona bu gece geç saatlere kadar çalışması gerektiğini söylediği basılı bir reklam örneği. . Reklam, kişinin zaten işte olduğunu ve şirketin hedeflerini gerçeğe dönüştürmeye hazır olduğunu, ancak kişisel hayatının ikincil bir taahhüt olarak gelmesine hazır olduğunu gösteriyor. Birçoğu, sıkı çalışma ve refah klişesinin olumlu olabileceğini ve sorunlu görünmediğini iddia edebilir.[23] Zengin ve başarılı olmak kesinlikle Amerikan toplumunda bir faydadır, ancak televizyon ve yazılı reklamların pasif bir şekilde izlenmesi, izleyicilerin azınlıklara ilişkin algılarını şekillendirmede uzun bir yol katetmektedir ve Asyalı Amerikalıların medyadaki bu temsili, sunulduğu ölçüde zarar verici olabilir. bir bütün olarak Asya'nın yanlış bir resmi,[23] ve o kültürdeki her birey için yanlış bir tanımlama noktası.

Afrikalı Amerikalılar, hip hop müziğini tanıtan reklamlarda Afrikalı Amerikalı erkeklerin yer aldığını görmenin yaygın olduğu reklamcılıkta basmakalıp olarak öne çıkan bir azınlık örneğidir.[24] Hip hop kültürü tüketicilerinin% 80'inin Afrikalı Amerikalı olmadığı gerçeğine rağmen, genellikle hip hop kültürünün büyük bir temsili olarak görülüyorlar.[25] Afrikalı Amerikalı erkekler de genellikle bir Kellogg'un reklamında basketbol oynayan genç bir adam veya EA Sport'un basketbol ve futbol video oyunları reklamlarındaki çeşitli sporcular gibi fiziksel ve sportif yeteneklerini sergiliyorlar.[26] Bristor vd. (1995), Afro-Amerikalıların mesleki olmayan ve çoğu zaman acelesiz rollerde olan bu sınırlı görüşünün, gençlere hip-hop veya spordaki bir gelecek dışında üzerinde çalışacak çok az şeyleri olduğunu göstermesi açısından zarar verici olabileceğini öne sürmektedir. Afrikalı Amerikalıların toplumun değişen algılarını gerçekten yansıtacak daha geniş bir rol yelpazesinde gösterilmesi gerektiği sonucuna varıyorlar,[26] yönetim veya liderlik pozisyonlarında gösterilmesi gereken daha büyük bir yüzdeyle.

Latinlerin medyada çok az temsil edilen bir azınlık olduğunu ve televizyon reklamlarının sadece% 1'inde konuşma rolleriyle öne çıktıklarını sık sık gözlemledi.[27] ve genel olarak televizyon reklamlarının yalnızca% 4,7'sinde.[28] Mastro ve Stern (2003) tarafından reklamlarda farklı ırkların sıklıklarının incelendiği bir çalışmada, Latinlerin gösterildikleri reklamların% 43'ünde sabun veya hijyen ürünlerinin reklamını yaptıkları, hemen ardından giyim veya ayakkabı reklamı yapan diğer mesleki olmayan roller takip ettiği gösterilmiştir. . Reklamlar ayrıca sık sık Latin nüfusu Kafkasya'daki ortak modellerinden daha az giyinmiş ve cinselleştirilmiş davranışlarda yer alır; Mastro ve Stern, bunun genç nüfusa bu yönleri benliğin en önemli tanımlayıcı faktörleri olarak tanımlamayı öğretebileceğini öne sürüyor.[27] Paek ve Shah ayrıca Latinlerin yetersiz temsil edildiğini (2003) buldular ve Latin modellerinin sahip olduğu meslekler çoğunlukla istihdam pozisyonlarıdır ve bunu mavi yakalı işçi rolleri takip etmektedir.[11] Yetersiz temsil, toplumun azınlıkların sahip olduğu konum hakkında yanlış fikirlere sahip olmasına yol açabileceğinden ve azınlıkların kendilerini nasıl algıladıklarını çarpıtabileceğinden, Bang ve Taylor, eğitim eksikliği veya motivasyon eksikliği gibi klişelerin kendi kendini gerçekleştiren bir kehanete yol açabileceğini savunuyor. Topluluğun üyeleri kendilerini toplumda belirli bir konuma sahip olduklarını varsayarlar ve böylece eğitimsiz veya değersiz olduklarına veya daha yüksek istihdam pozisyonlarına inandıklarında herhangi bir kültür veya topluluk için zararlı olabilecek bu pozisyon için çalışırlar,[28] Pollay'in yukarıda bahsedilen "küf" etkisiyle.

Irkçı klişeleri azaltmak

Dünya giderek çeşitleniyor; artık demografik özelliklerine göre kolayca hedef pazar tanımlayabileceğimiz bir dünyada yaşamıyoruz. Reklam dünyasının, ırkçı klişelerin işe yardımcı olmaktan çok işlere zarar verdiğini anlamak için yeniden başlatılması gerekiyor. "2010 yılına kadar, siyah tüketiciler yılda yaklaşık 920 milyar dolar, Latinler yaklaşık 1 trilyon dolar ve Asyalılar yaklaşık 525 milyar dolar harcayacak."[29] Roksana Alavi şöyle diyor: "Renk körü olmalıyız. Çoğumuz fiziksel veya retorik olarak değiliz".[15] Reklamcılıkta ırkçı basmakalıp suçlamalara neden olduğunda, bu tür reklamcılık etik değildir. Reklam dünyası, konuya yönelik eleştiriler içeren fikir bloglarının ve sütunların ortaya çıkmasıyla birlikte ırkçı klişeleştirme üzerine daha fazla araştırmanın gün ışığına çıktığını görmeye başlıyor. "Medyada çıkan her şeye inanmak yerine, belirli bir etnik grup hakkında daha fazla bilgi edinme ve daha net bir anlayışa sahip olma seçeneğimiz var."[30] Srividya Ramasubramanian, konuya yaklaşmanın ve ırkçı klişelerin kullanımını azaltmanın veya en azından buna farkındalık getirmenin umulduğu iki yolu tartışıyor. İzleyiciye medya reklamcılığını eleştirme talimatı verilen kitle merkezli bir yaklaşım kullanabileceğimizi tartışıyor; ya da medyanın tipik ırkçı stereotiplere uymamak için kullanıldığı mesaj merkezli bir yaklaşım uygulayabiliriz.[14]

Mesaj merkezli yaklaşımın bir örneği Dove 'Gerçek güzellik ' kampanya. Dove, Gerçek Güzellik kampanyasını ve "daha geniş bir güzellik tanımına duyulan ihtiyacı" karşılamak için bir öz saygı hareketi yürütüyor.[31] Şirkete göre, "güzellik kalıplarına meydan okumak için çeşitli iletişim araçları kullandılar";[31] Bu kampanyaları yürüterek, ırk veya ırksal vücut özellikleriyle tanımlanmayan güzellik biçimlerini keşfediyor ve güzelliğin her biçimde, şekilde ve renkte gelebileceği perspektifini ortaya koyuyorlar. Dove, izleyicilerin "benlik saygısını etkileyen gerçekçi olmayan, ulaşılamaz görüntüler ve güzellik görüntüleri ile bombardımana tutulduğunu" ifade ettiği güzellikteki beyazlatma gibi konular ele alınır.[31]

Irksal klişeleri azaltmak için izleyici merkezli yaklaşım, klişeleşmenin örtük aşamasında gerçekleşmesi gereken bir şeydir. Tüketicilere, geçmişe bakabilmeleri için bu klişelerin bilgisi verilmelidir. "Kişiler arası durumlarda basmakalıp uygulamaların bastırılması"[14] bu sürecin başlangıcıdır. İnsanların günlük bazda başkalarıyla nasıl etkileşimde bulunduğunu değiştirmek ilk adımdır, ancak bu yaklaşımda insanların medyayla etkileşime girme biçimleri de değiştirilmelidir. Ramasubramanian, insanların "önyargılı medya materyallerini görüntülerken stereotip erişilebilirliğini azaltmak için bilinçli çaba harcamaları" gerektiğinden bahsediyor.[14] Ayrıca öğretmenin nasıl olduğunu tartışıyor medya okur Yazarlığı izleyicilere, medyanın ırkı çevreleyen sosyal normları tasvir etme şeklini eleştirel bir şekilde analiz etmelerine yardımcı olur. "Varsayım, medya tüketicilerinin medyanın sosyal gerçekliği aktif olarak şekillendirmedeki rolü konusunda daha bilinçli hale geldiklerinde, medyadaki ırksal grupların önyargılı, tek boyutlu tasvirlerinden etkilenme olasılıklarının azalacağıdır."[14]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Toland Frith, Katherine; Mueller Barbara (2010). Reklamcılık ve Topluluklar: Küresel Sorunlar. Peter Lang Publishing Inc. s. 110. ISBN  978-1433103858. Alındı 1 Nisan 2015.
  2. ^ Paeka, Hye Jin; Shaha, Hemant (2003). "Irk İdeolojisi, Model Azınlıklar ve" O Kadar Sessiz Olmayan Ortak: "ABD Dergi Reklamlarında Asyalı Amerikalıların Kalıp Yargılanması". Howard İletişim Dergisi. 14 (4): 225–243. doi:10.1080/716100430.
  3. ^ a b Frith ve Mueller (2010). Reklamcılık ve Topluluklar Küresel Sorunlar. New York, Amerika Birleşik Devletleri: Peter Lang Publishing, inc.
  4. ^ "Suç: Irkçılık". Reklam Uygulama Komitesi. 2013-11-06. Alındı 2018-01-08.
  5. ^ Joseph, Chris. "Reklamcılıkta Kalıp Yargı Türleri". smallbusiness.chron.com.
  6. ^ "Suç: Basmakalıpların kullanımı". cap.org.uk. Reklam Uygulama Komiteleri. Alındı 5 Mayıs, 2015.
  7. ^ "Seks Rolleri". springer.com. Alındı 2016-04-01.
  8. ^ a b Eisend, Martin; Plagemann, Julia; Sollwedel Julia (2014-07-03). "Reklamcılıkta Toplumsal Cinsiyet Rolleri ve Mizah: Mizahi ve Komik Olmayan Reklamlarda Kalıp Yargılamanın Ortaya Çıkışı ve Reklam Etkinliği Açısından Sonuçları". Reklam Dergisi. 43 (3): 256–273. doi:10.1080/00913367.2013.857621. ISSN  0091-3367.
  9. ^ Pollay, R (1986). "Çarpık Ayna: Reklamın İstenmeyen Sonuçları Üzerine Düşünceler". Pazarlama Dergisi. 50 (2): 18–36. doi:10.2307/1251597. JSTOR  1251597.
  10. ^ Zotos, Yorgos C .; Tsichla, Eirini (2014-08-25). "Basılı Reklamda Kadın Kalıp Yargıları: Geriye Dönük Bir Analiz". Prosedür - Sosyal ve Davranış Bilimleri. 2. Uluslararası Stratejik Yenilikçi Pazarlama Konferansı. 148: 446–454. doi:10.1016 / j.sbspro.2014.07.064.
  11. ^ a b c d Paek, J (2003). "Irk İdeolojisi, Model Azınlıklar ve" O Kadar Sessiz Olmayan Ortak: "ABD Dergi Reklamlarında Asyalı Amerikalıların Kalıp Yargılanması". Howard İletişim Dergisi. 14 (4): 225–243. doi:10.1080/716100430.
  12. ^ Brewer, M (1979). "Gruplar arası minimum durumda grup içi önyargı: Bilişsel-motivasyonel bir analiz". Psikolojik Bülten. 86 (2): 307–324. doi:10.1037/0033-2909.86.2.307.
  13. ^ Hall, Edward T (1976). Kültürün Ötesinde. New York.
  14. ^ a b c d e Ramasubramanian, S (2007). "Haber hikayelerinin harekete geçirdiği ırkçı kalıpları azaltmak için medyaya dayalı stratejiler". Gazetecilik ve Kitle İletişim Üç Aylık Bülteni. 84 (2): 249–264. doi:10.1177/107769900708400204.
  15. ^ a b c Alavi, R (2010). "Irk, Kimlik, Kalıp Yargı ve Gönüllü Baskı". Global Virtue of Ethics Review.
  16. ^ a b Kilbourne, J (2014). "Reklamların kadınları görmesinin tehlikeli yolları" - Pennsylvania'daki Ted Talks aracılığıyla.
  17. ^ a b Jackson, Jesse (2001). "Reklamcılıkta Irksal Kalıp Yargı". Financial Times.
  18. ^ Hall, Stewart. "Temsil ve Medya" (PDF). Alındı 5 Mayıs, 2015.
  19. ^ Jhally, Sut. "Hareketsizliği Onaylama". Alındı 5 Mayıs, 2015.
  20. ^ Hall, Stewart (1997). "Temsil: Kültürel Temsiller ve Anlamlı Uygulamalar". Alıntı dergisi gerektirir | günlük = (Yardım)
  21. ^ Burkeman Oliver (2012-12-12). "Neden klişeler 'iyi olduklarında bile kötüdür'". Gardiyan. Alındı 5 Mayıs 2015.
  22. ^ "Afrikan Amerikan". Criticalmediaproject.org. Alındı 2015-05-07.
  23. ^ a b Stern, B (1997). "Asyalı Amerikalılar: Televizyon Reklamcılığı ve" Model Azınlık "Stereotipi". Reklam Dergisi. 26 (2): 47–61. doi:10.1080/00913367.1997.10673522.
  24. ^ Bailey, A (2006). "Reklamcılıkta Afrikalı Amerikalı Erkeğin Hayatında Bir Yıl". Reklam Dergisi. 35 (1): 83–104. doi:10.2753 / joa0091-3367350106. JSTOR  20460714.
  25. ^ Chappell, K (2001). "Hip-Hop'un CEO $ 'ı ve Milyar Dolarlık Rap Jackpotu". Abanoz. 56 (3).
  26. ^ a b Bristor, J (1995). "Irk ve İdeoloji: Televizyon Reklamcılığında Afrikalı Amerikalı İmgeleri". Kamu Politikası ve Pazarlama Dergisi. 14 (1): 48–59. doi:10.1177/074391569501400105. JSTOR  30000378.
  27. ^ a b Mastro, D (2003). "Televizyon Reklamlarında Irk Temsilleri: Prime Time Reklamlarının Bir İçerik Analizi". Yayıncılık ve Elektronik Medya Dergisi. 47 (4): 638–647. doi:10.1207 / s15506878jobem4704_9.
  28. ^ a b Bang, H (1997). "Dergi Reklamcılığında Latin Tasvirleri". Gazetecilik ve Kitle İletişim Üç Aylık Bülteni. 74 (2): 285–303. doi:10.1177/107769909707400204.
  29. ^ Williams, H (2005). "Büyük Badana". Adweek.
  30. ^ "Medyanın ırkçılığı teşvik etmedeki rolüne daha derin bir bakış açısı". Medya ve Irkçılık. 2012.
  31. ^ a b c Güvercin (2016). "Sosyal Misyon". Güvercin.