Yaşama Saygı - Reverence for Life

İfade Yaşama Saygı bir çevirisidir Almanca ifade: "Ehrfurcht vor dem Leben. "Bu sözler geldi Albert Schweitzer bir tekne gezisinde Ogooué Nehri içinde Fransız Ekvator Afrika (şimdi Gabon ), evrensel bir kavram ararken ahlâk bizim zamanımız için. İçinde Medeniyet ve EtikSchweitzer şöyle yazdı: "Etik, Hayata Saygıdan başka bir şey değildir. Yaşama Saygı, bana temel ahlak ilkemi, yani iyinin yaşamı sürdürmek, yardım etmek ve iyileştirmekten ibaret olduğu ve hayatı yok etmek, zarar vermek veya engellemek kötüdür. . "

James Brabazon, yazarı Albert Schweitzer: Bir Biyografi, Hayata Saygı'yı şöyle tanımladı:

"Hayata Saygı, gerçekten emin olduğumuz tek şeyin yaşadığımız ve yaşamaya devam etmek istediğimizi söylüyor. Bu, fillerden çimen bıçaklarına kadar yaşayan her şeyle paylaştığımız bir şey ve tabii ki her biri Bu yüzden tüm canlıların kardeşleriyiz ve hepsine kendimiz için dilediğimiz aynı özen ve saygıyı borçluyuz. "

Schweitzer, Reverence for Life'ı etik kuralların temel ilkesi yaptı. Felsefe geliştirdiği ve uygulamaya koyduğu. Yaşamı boyunca çok sayıda kitap ve yayında ve ayrıca yeni çıkan el yazmalarında gelişimini ifade etti; ana iş onun bitmemiş dört bölümüdür Kültür Felsefesi (Almanca: Kültür felsefesi) altyazılı: "Yaşam için Hürmetin Dünya Görüşü". Ayrıca kendi hastane içinde Lambaréné, Gabon bu felsefeyi pratikte gösterecek.

Kökenler

Albert Schweitzer, gerçek idealinin temelini oluşturan etik değerlere inanıyordu. medeniyet temellerini derin düşünceye dayandırmalı ve dünyayı ve yaşamı onaylayıcı olmalıydı. Bu nedenle bir araştırma başlattı. etik değerler çeşitli büyük dinlerde ve dünya görüşlerinde ona erişebilirdi, ancak kesin olarak ahlakı yaşamı onaylama ile birleştirebilecek herhangi bir şey bulamadı. Taşındıktan iki yıl sonra Gabon kurmak için Albert Schweitzer Hastanesi sonunda arayışına cevap veren basit ifadeyi buldu.

Otobiyografisinde Hayatımdan ve DüşüncemdenSchweitzer bu süreci şöyle açıklıyor: "1915 yazının başında bir tür zihinsel şaşkınlıktan nasıl uyandığını anlattıktan sonra, neden sadece medeniyeti eleştirdiğini ve yapıcı bir şey üzerinde çalışmadığını sordu."[1] Kendisine soruyu nasıl sorduğunu anlatır:

Ama medeniyet nedir?

Medeniyetin temel unsuru, toplumun olduğu kadar bireyin de ahlaki mükemmelleşmesidir. Aynı zamanda, her manevi ve her maddi adımın medeniyet için önemi vardır. O halde medeniyet arzusu, en yüksek değer olarak etik olanın bilincinde olan evrensel ilerleme arzusudur. Bilimin başarılarına ve insan gücüne verdiğimiz büyük önemle birlikte, yalnızca etik amaçlar için çabalayan bir insanlığın maddi ilerlemeden tam anlamıyla yararlanabileceği ve ona eşlik eden tehlikelerin üstesinden gelebileceği açıktır ... .

Kaostan kurtulmanın tek yolu, gerçek medeniyet idealine dayanan bir dünya kavramını benimsememizdir.

Ama genel ilerleme iradesinin ve etik ilerleme arzusunun birleştiği ve bağlantılı olduğu dünya kavramının doğası nedir?

Dünyanın ve yaşamın etik bir onayından oluşur.

Dünyanın ve yaşamın olumlanması nedir? ....[2]

Bu zihinsel durumda, nehir boyunca uzun bir yolculuğa çıkmak zorunda kaldım. . . Düşüncelerimde kaybolmuş halde mavnanın güvertesine oturdum, hiçbir felsefede keşfetmediğim temel ve evrensel etik kavramını bulmaya çabaladım. Sırf soruna konsantre olmak için sayfaları birbiriyle bağlantısız cümlelerle doldurdum. İki gün geçti. Üçüncü günün geç saatlerinde, tam günbatımında, bir su aygırı sürüsüne doğru ilerlerken, öngörülemeyen ve beklenmeyen bir şekilde aklıma geldi: "Yaşama Saygı”. Demir kapı açılmıştı. Çalılıktaki yol görünür hale gelmişti. Şimdi, dünya onayının ve etiğin bir araya geldiği ilkeye giden yolu bulmuştum! " [3]

Bazı yazarlara göre, Schweitzer'in düşüncesi ve özellikle Reverence for Life'ın gelişimi, Hint dini düşünce ve özellikle Jain prensibi Ahimsa (şiddet içermeyen).[4] Albert Schweitzer, kitabında Hint etkisinin katkısına dikkat çekti Hint Düşüncesi ve Gelişimi:[5]

Öldürmeme ve zarar vermeme emrinin verilmesi insanlığın ruhani tarihindeki en büyük olaylardan biridir. Kadim Hint düşüncesi, dünya ve yaşamı inkâr etme, eylemden kaçınma ilkesinden yola çıkarak - ve bu, diğer açılardan etiğin çok fazla ilerlemediği bir dönemdir - etiğin sınır tanımadığı muazzam keşfine ulaşır. Bildiğimiz kadarıyla, bu ilk kez açıkça Jainizm tarafından ifade ediliyor.

Bununla birlikte, Schweitzer'in bir çocukken etrafındaki tüm yaratıkların acısını derinden hissettiği de gözden kaçırılmamalıdır. Şöyle yazdı, "Hatırlayabildiğim kadarıyla, etrafımdaki dünyada gördüğüm sefaletten çok üzüldüm. Gençliğin vasıfsız yaşama sevincini asla gerçekten bilmiyorum ... Beni özellikle üzen bir şey, talihsiz hayvanların sahip olduğu şeydi. bu kadar çok acı ve sefalet çekmek ... Benim için oldukça anlaşılmazdı - bu okula gitmeden önceydi - neden akşam dualarımda sadece insanlar için dua etmeliyim? Yani annem benimle dua ettiğinde ve bana iyi geceler öpücüğü vermişti, tüm canlı varlıklar için kendimi bestelediğim bir duayı sessizce eklerdim. O şöyle koştu: "Ey gökteki Baba, nefesi olan her şeyi koru ve kutsa onları tüm kötülüklerden koru ve bırak onları huzur içinde uyu...." [6]

Schweitzer bazı çocuklarla iki kez balık tutmaya gitti "çünkü ondan istemişlerdi" ve "bu spor kısa süre sonra kancaya takılan solucanların tedavisi ve balıkların ağızlarının kıvrılmasıyla benim için imkansız hale geldi. Bu tür deneyimlerden, kalbimi hareket ettiren ... içimde yavaş yavaş, başka bir canlıya acı ve ölüm uygulama hakkımız olmadığına dair sarsılmaz bir inanç büyüdü ve bu acıya ve ölüme neden olmanın ne kadar korkunç bir şey olduğunu hepimizin hissetmesi gerekir ... " [7]

Bu farkındalık onu hayatı boyunca etkiledi, tıpkı bir örümceği oraya bir mahsul ekmeden önce dikkatlice düştüğü bir delikten nazikçe çıkaracaktı, hastalarını ve yine hastane çiftliğinde çalışan ailelerini beslemek için. Kendi varoluşumuzun her birimiz için önemli olduğu gibi, "[bir yaratığın] varlığı onun için önemlidir" diye yazdı.[8] "... kendi varlığımla ve nesnel dünyayla olan ilişkim hayata saygı tarafından belirlenir. Yaşama olan bu saygı, yaşama irademin bir unsuru olarak verilir ..." ve bu irademin - tüm canlılarda canlı vardı ve saygı duyulmalıydı.[9]

Kitabında Medeniyet Felsefesi, Schweitzer şöyle yazdı, "Etik, yaşayan her şeye karşı sınırsız sorumluluktur ... Aşk daha çok demektir, çünkü acı, neşe ve çabayla dostluk içerir ...[10]

Yaşama isteği

Schweitzer 1920'lerde, insanların kendi iradeleriyle temaslarını büyük ölçüde kaybettikleri, onu dış otoriteye boyun eğdirdikleri ve dış koşullara feda ettikleri görüşüne sahipti. Amacın kararlılığı veya sağlamlığı anlamındaki 'irade' kelimesi bugün nadiren kullanılmaktadır ve bu nedenle Schweitzer'in kelimeyi Almanca 'Wille' kelimesinden çevrildiği şekliyle kullanması yabancı görünebilir. Ancak, Schweitzer’in mesajının önemli bir parçası.

Bu nedenle, "irademiz" ile temas halinde olabilen ve bunu herkesin iyiliği için uygulayabilen temel parçamızı tekrar işaret etti.

İçinde Hayatımdan ve Düşüncemden, Schweitzer şunu yazdı:[11]

İnsan bilincinin en acil gerçeği, "Ben yaşamayı arzulayan yaşamın ortasında yaşamaya istekli bir hayatım" iddiasıdır.

Yaşamın doğrulanması, insanın düşüncesizce yaşamayı bıraktığı ve ona gerçek bir değer vermek için kendini hürmetle yaşamına adadığı manevi eylemdir. Hayatı onaylamak, derinleşmek, daha çok içe dönük olmak ve yaşama arzusunu yüceltmektir.

Aynı zamanda, düşünen bir varlık haline gelen insan, yaşama karşı kendisine verdiği saygının aynısını yaşamak için her iradesine verme zorunluluğunu hisseder. [....] Bu mutlak, temel etik ilkesidir, ve düşüncenin temel bir varsayımıdır.

Albert Schweitzer, kendisine batı medeniyetinin aşikâr düşüşünün neden olduğu sorunlara bir cevap arayışında, Avrupa kökenli insanlar tarafından çok fazla kabul gören ilerleme inancından vazgeçmeye hazır değildi. Daha ziyade, bu 'ilerleme arzusunun' neden görünüşte raydan çıktığını ve Avrupa medeniyetinin parçalanmasına neden olduğunu belirlemeye çalıştı.

Şu sonuca vardı: Hayatım ve Düşüncelerimden:[12][13]

Yaşamın doğrulanması kendi başına ancak kısmi ve kusurlu bir medeniyet yaratabilir. Yalnızca içe dönüp etik hale gelirse, ilerleme arzusu değerli olanı değersizden ayırma yeteneğine erişebilir. Bu nedenle, yalnızca bilimin ve gücün birikimine dayalı olmayan, ancak en çok bireyin ve insanlığın ruhsal ve etik gelişimine önem veren bir medeniyet için çabalamalıyız.

Yaşama iradesinin bu ikilemi karşısında, tüm canlı varlıklar gibi ayakta duran kişi, yalnızca başka bir hayat pahasına kendi hayatını ve genel olarak hayatını korumaya zorlanır. Hayata saygı etiğinden etkilenmişse, ancak kaçınamayacağı bir zorunluluk altında ve asla düşüncesizlikten asla yaşamı yaralar ve yok eder.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Hayatımdan ve Düşüncemden: Bir Otobiyografi. [Aus meinem Leben und Denken.] Albert Schweitzer, yazar. Antje Bultmann Lemke, çevirmen. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press; 60th Anniversary Edition (11 Haziran 2009). s147. ISBN  0801894123
  2. ^ Hayatımdan ve Düşüncemden: Bir Otobiyografi. [Aus meinem Leben und Denken.] Albert Schweitzer, yazar. Antje Bultmann Lemke, çevirmen. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press; 60th Anniversary Edition (11 Haziran 2009). s148.
  3. ^ Hayatımdan ve Düşüncemden: Bir Otobiyografi. [Aus meinem Leben und Denken.] Albert Schweitzer, yazar. Antje Bultmann Lemke, çevirmen. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press; 60th Anniversary Edition (11 Haziran 2009). pp154-55. Vurgu eklendi. [Bu baskı orijinal Almanca ifadeyi dışarıda bırakır, bu nedenle yukarıda gösterildiği gibi Almanca ifadeyi içeren başka bir baskıya da atıfta bulunulması gerekir.]
  4. ^ Ara Paul Barsam (2002) "Albert Schweitzer, jainizm ve hayata saygı":Yaşama saygı: Albert Schweitzer'in yirmi birinci yüzyıl etiği Syracuse: Syracuse University Press, ISBN  978-0-8156-2977-1 s. 207-08
  5. ^ Albert Schweitzer ve Charles Rhind Joy (1947) Albert Schweitzer: bir antoloji Beacon Press
  6. ^ Albert Schweitzer: Temel Yazılar, James Brabazon tarafından derlendi. s. 117-120
  7. ^ Albert Schweitzer: Temel Yazılar, James Brabazon tarafından derlendi. s. 117–120
  8. ^ Hayata Saygı: Albert Schweitzer'in Sözleri. Harold E. Robles tarafından derlenmiştir. Pub. Harpercollins; 1. baskı (Ekim 1993). ISBN  0060670983
  9. ^ Medeniyet Felsefesi. Albert Schweitzer. Prometheus Books (1 Mart 1987). ISBN  0879754036. p xv. Aynı yaşama isteği konusuna da bakın Hayatımdan ve Düşüncemden.
  10. ^ Medeniyet Felsefesi. Albert Schweitzer. Prometheus Books (1 Mart 1987). ISBN  0879754036. sayfa 317.
  11. ^ A. Schweitzer, Hayatımdan ve Düşüncemden (Johns Hopkins University Press 1998), 156-157.
  12. ^ A. Schweitzer, Hayatımdan ve Düşüncemden (Johns Hopkins University Press 1998), 152.
  13. ^ A. Schweitzer, Hayatımdan ve Düşüncemden (Johns Hopkins University Press 1998), 236.

daha fazla okuma

  • Ara Paul Barsam (2008). Hayata Saygı: Albert Schweitzer'in Etik Düşünceye Büyük Katkısı. Oxford University Press ABD. ISBN  978-0-19-532955-1.
  • Albert Schweitzer (1961). Çürüme ve Uygarlığın Restorasyonu. Unwin Kitapları.
  • Albert Schweitzer (1966). Yaşama Saygı Öğretisi. Peter Owen Limited.
  • James Brabazon (2000). Albert Schweitzer, Bir Biyografi. New York: Syracuse University Press. ISBN  0-8156-0675-3.
  • James Brabazon (2005). Albert Schweitzer, Temel Yazılar. New York: Orbis Kitapları. ISBN  1-57075-602-3.
  • Marvin Meyer; Kurt Bergel (2002). Yaşama Saygı, Albert Schweitzer'in yirmi birinci yüzyıl etiği. New York: Syracuse University Press. ISBN  0-8156-2977-X.
  • "Tüm Yaşam için Saygı ve Merhamet - 21. Yüzyıl İçin Manevi Bir Yol". Muir, Schweitzer ve Carson üzerine inşa ederek Derin Ekoloji ve Eko-maneviyat gibi Yaşama Saygıya yönelik çağdaş yaklaşımları araştırır ve belgeler.

Dış bağlantılar