Rolf Knierim - Rolf Knierim

Rolf P. Knierim
Rolf P. Knierim headshot.jpg
Doğum(1928-07-08)8 Temmuz 1928
Pirmasens, Almanya
ÖldüEylül 29, 2018(2018-09-29) (90 yaş)
yakın Winslow, Arizona
Amerika Birleşik Devletleri
Bilineneleştiri formu
sistematik metodoloji
için Eski Ahit Teolojisi
BaşlıkAvery Din Profesörü
Eski Ahit Profesörü
Rahip Yaşlı
Akademik geçmiş
gidilen okulHeidelberg Üniversitesi
Tez'Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten Testament '  (1965)
Doktora danışmanıGerhard von Rad
Akademik çalışma
Çağ20. yüzyıl
DisiplinEski Ahit bilgini
Eski Ahit teolog
İncil alimi
KurumlarHeidelberg Üniversitesi
Claremont Lisansüstü Üniversitesi
Claremont İlahiyat Okulu
Birleşik Metodist Kilisesi
Dikkate değer eserler• Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar. Grand Rapids, Mich: William B.Eerdmans, 1995.
ISBN  9780802807151
• "Eski Ahit Formu Eleştirisi Yeniden Değerlendirildi"
Yorum 27 (1973): 435-468.

Rolf Paul Knierim (8 Temmuz 1928 - 29 Eylül 2018)[1] bir Alman Amerikan ilahiyatçı ve İncil bilgini araştırma konusunda uzmanlaşmış olan Eski Ahit. O, Eski Ahit'in kadrolu bir profesörüydü. Claremont İlahiyat Okulu ve Avery Din Profesörü Claremont Lisansüstü Üniversitesi.[2][3]

Knierim, Claremont Graduate University'nin uluslararası saygın Antik ve Hıristiyanlık Enstitüsü'nde kurucu bir araştırma projesi direktörüydü ve burada Enstitü'nün en uzun soluklu ve en üretken yayın serisi olan Forms of the Old'un yapımcılığını üstlenen Old Testament Form-Critical Projesini başlattı ve yönetti. Ahit Edebiyatı (FOTL) Serisi.[4]

1997'de bir Festschrift Knierim'in onuruna, İncil Teolojisinde Sorunlar: Rolf Knierim Onuruna Yazılar,[5] gibi akademisyenlerin katkılarını içeren Klaus Koch, Wolfhart Pannenberg, Rolf Rendtorff, James A. Sanders, ve Claus Westermann. Bir kez öğrencisi Gerhard von Rad[6] ve eski bir öğretim üyesi Heidelberg Üniversitesi,[4] Knierim'in en çok dikkat çeken bilimsel katkıları, form eleştirisi disiplininin küresel genişlemesini ve gelişimini teşvik etmede etkili rolü ve Eski Ahit teolojisinin görevinin zorunlu olarak sistematik bir görev olduğu yönündeki metodolojik önerisi, yeni ufuklar açan 1984'ünde şiddetle ileri sürdüğü bir öneri olmuştur. makale, "Eski Ahit Teolojisinin Görevi"[7] ve daha kapsamlı 1995 çok denemeli kitabında, Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar.[8]

Yaşam, eğitim ve iş

Knierim doğdu Pirmasens Almanya'dan bir ayakkabı fabrikası işçisi olan ebeveynler Gottfried Knierim ve kızlık soyadı Buchmann olan Luise Knierim'e. Knierim, babaannesinin kurucu üyesi olduğu, yerel Metodist cemaatinin ortak yaşamına derinden dahil olan bir aile evinde büyüdü.[9] On yaşında, Knierim yerel bir okula kaydoldu Humanistisches Gymnasium, Pirmasens'teki klasik lise, klasikleri okuma, Yunanca ve Latince çalışma ve hümanist uğraşlar ile Hıristiyan düşüncesi arasındaki diyaloga erken maruz kalma konularında eğitim aldı.[9]

Aralık 1943'te, 15 yaşındaki Knierim'in Pirmasens'deki çalışmaları Humanistisches Gymnasium sırasında, ne zaman kesintiye uğradı Dünya Savaşı II Knierim, sınıfıyla birlikte zorla Alman ordusuna alındı ​​ve hava savunma topçusu olarak hizmete atandı (Luftwaffenhelfer ). Başlangıçta Almanca olarak yayınlanan "Eski Ahit ve İncil Teolojisi Üzerine Savaş Konusu" adlı makalesinde Knierim, arkadaşı ve eski Ahit bilgini Hans'ın paralel deneyiminin yanı sıra Alman ordusuna kendi zorla zorunlu askerlik deneyimini anlatıyor. Eberhard von Waldow, "Bu deneyimler, ardından Holokost veya Shoah'ın etkisi, Eski Ahit araştırmalarına olan bağlılığımız da dahil olmak üzere yaşamlarımızın yönünü derinden etkiledi" dedi. [10]

Mart 1945'te, savaşta hırpalanmış bir Pirmasens ağır yapısal hasar gördükten ve vatandaşları arasında sayısız zayiat verdikten sonra, Knierim Amerikan kuvvetleri tarafından yakalandı, sorguya çekildi, sonra evine gönderildi.[9] 1946 sonbaharında bölge okulları yeniden açıldı. O zamanlar hala savaşın yaşandığı bölgede yıllarca süren açlıktan kurtulan Knierim, eğitimini Pirmasens Humanistisches Gymnasium'da tamamladı ve final sınavlarını geçerek 1948 yazında diplomasını aldı.[9]

Diplomasını aldıktan kısa bir süre sonra Knierim, kilise bakanlığı için eğitim almak üzere Pirmasens'ten ayrıldı ve ardından bir pastoral görev aldı ve Pforzheim, Almanya. 21 yaşında, orta Almanya'daki Marbur / Lahn-Wetzlar'da iki yılını tamamladıktan sonra Knierim, Frankfurt / Main'deki Metodist seminerinde daha fazla eğitim almaya devam etti.[9]

1951'de Knierim, Heidelberg, Almanya çalışmalarına devam etmek için Heidelberg Üniversitesi. Heidelberg'de Knierim, daha sonra kilise tarihi profesörü olacak olan Manfred Hoffmann ile bir odayı paylaştı. Candler İlahiyat Okulu Atlanta, Georgia'daki Emory Üniversitesi. Heidelberg'deyken Knierim, aşağıdakiler de dahil olmak üzere önde gelen bilim adamlarıyla etkileşim kurdu: Gerhard von Rad, Gunther Bornkamm, Heinrich Bornkamm, Hans Freiherr von Campenhausen, Edmund Schlink, ve Peter Brunner. Knierim Heidelberg Üniversitesi'nde Eski Ahit bilgini Gerhard von Rad'ın vesayeti altında okudu.[6] 7 Mayıs 1955'te Knierim, Heidelberg Üniversitesi'ndeki kapsamlı sınavlarını geçti.[9]

2 Haziran 1955'te Knierim, Hildegard Salm ile evlendi. Edenkoben, Almanya. Yirmi yıl önce, Rolf ve Hildegard birinci ve ikinci sınıfların aynı sınıfında öğrenciler olarak tanışmış ve okuldan sonra her gün eve birlikte yürümüşlerdi.[9][11]

Temmuz 1955'te çift, Knierim'in Eutingen, Öschelbronn ve Wurmberg, Almanya'nın üç köyüne hizmet etmek üzere papaz olarak ilk yılında görevlendirildiği Eutingen'deki şapelin tepesindeki bir daireye taşındı. Oradayken Knierim, kilise haber bülteninde cemaatine hitap eden bir yansıma yayınladı, 1995 kitabının Önsözünde bahsettiği "İncil Denken" [İncil düşüncesi], Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar. Yıllar sonra, kariyerinin doruk noktasına ulaşan eserlerinden biri olan 1995 kitabının açılışında, pastoral hizmetini takip eden on yıllar boyunca profesyonel yaşamında "görevin bilimsel tarafında yer almış" olmasına rağmen, kaydetti. Yıllar boyunca onun için bir görüş varlığını sürdürmüştü, yani "İncil düşüncesinin sadece âlimlere mahsus olduğuna asla inanmamıştı."[11]

Knierim ve ailesi, 1956'da Saarbrücken'e taşındı ve burada küçük bir cemaat papaza atandı ve o, doktora tezi üzerinde çalıştı. Gerhard von Rad, onun akıl hocası. 1957'de Knierim, Pirmasens'teki yıllık konferansta Metodist kilisesinin Yaşlısı olarak atandı ve Dr. Theologiae'yi aldı.[12] Kısa süre sonra Knierim, Gerhard von Rad'den von Rad'ın kendisine bir üniversite pozisyonu teklif ettiği ve etkili bir şekilde “Rolf'un kariyerinin yönünü Alman Metodist Kilisesi'ndeki pratik bakanlık alanından Eski Ahit'in öğretimine ilişkin akademik alana değiştirdiği bir kartpostal aldı. Heidelberg Üniversitesi. "[9]

Heidelberg'de iken, Knierim bir papaz, hastane papazı, asistan olarak çeşitli görevlerde bulunmuştur. Claus Westermann ve Gerhard von Rad, Privatdozent öğretim İbranice ve yeni başlayan öğrenciler için seminerler ve bir Eski Ahit öğretim üyesi.[4]

Knierim 1963'te Habilitasyonunu kazandı. Heidelberg Üniversitesi. Knierim, 1964-65'te misafir profesör olarak görev yapmak üzere davet edildi. Claremont İlahiyat Okulu içinde Claremont, Kaliforniya. Knierim'e daha sonra bir çift profesörlük teklif edildi. Claremont İlahiyat Okulu ve Claremont Enstitüsü içinde Claremont, Kaliforniya kabul etti.[9][4]

1966'da Knierim, Claremont İlahiyat Fakültesi fakültesine Profesör veya Eski Ahit olarak ve Claremont Graduate School'un fakültesine (şimdi Claremont Lisansüstü Üniversitesi ) Din Profesörü olarak. Claremont'ta profesör olarak yaptığı çalışma süresince Knierim, 30'dan fazla doktora öğrencisini doktora tezlerinin tamamlanmasına kadar denetledi ve çok sayıda yüksek lisans öğrencisine danışmanlık yaptı.[12]

Claremont'ta Knierim, Eski Ahit ve Hristiyanlık Enstitüsü'nde (IAC) kurucu proje direktörü olarak Eski Ahit Form-Kritik Projesini başlattı.[4] ve 1966 baharında Gene Tucker ile Forms of Old Testament Literature (FOTL) serisini resmen kiralamak.[13] Kasım 1967'de Knierim, beş başkasıyla birlikte IAC Araştırma Konseyi'nin organizasyon toplantısına katıldı: William H. Brownlee, James M. Robinson, IAC kurucusu; Ernest Cadman Colwell IAC'nin ilk yöneticisi; Hans Dieter Betz ve Loren R. Fisher.[14] Knierim, Gene Tucker ile IAC proje eş yöneticisi olarak devam etti ve daha sonra Marvin A. Sweeney ile emekli oldu.[13]

1997'de bir Festschrift Knierim onuruna yayınlandı, İncil Teolojisinde Sorunlar: Rolf Knierim Onuruna Yazılar.[5] Knierim's Festschrift, aşağıdaki gibi akademisyenlerin katkılarını içeriyordu Klaus Koch, Wolfhart Pannenberg, Rolf Rendtorff, James A. Sanders, ve Claus Westermann. Festschrift'in açılış sayfalarında, Knierim'in çalışmasının daha geniş tarihsel ve biyografik bağlamına nadir içgörüler sunan iki çalışma vardı: kitabın önsözü James M. Robinson ve Hildegard Knierim tarafından yazılan, elli yılı aşkın bir zaman dilimine yayılan ve sahnesi olan materyal içeren ayrıntılı gerçek biyografik anlatı Claremont, Kaliforniya ve Knierim'in menşe ülkesi olan Almanya'daki kilit yerel ayarlar.

Claremont'taki profesörlük görevinden emekli olduktan sonra Knierim, İncil ve Eski Ahit çalışmaları alanlarında süregelen söylemlere katkıda bulunmaya devam etti. 22 Kasım 1997'de yıllık toplantısında İncil Edebiyatı Derneği San Francisco, California'da, önde gelen İncil bilim adamlarından oluşan bir panel Knierim ile onun dönüm noktası olan 1995 tarihli kitabıyla ilgili bir tartışmaya girmek için toplandı,[15] Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntemler ve Vakalar.[8] 2005 yılında Knierim, George W. Coats ile birlikte yazdı, Sayılar, Serinin son ciltlerinden Eski Ahit Edebiyatının Formları serisinin IV. cildi.

29 Eylül 2018'de Knierim ve eşi Hildegard, Arizona, Winslow yakınlarında bir trafik kazasında öldü. [1] New Mexico'daki bir tatilden eve Claremont'a dönerken.[12]

Katkılar ve bilimsel etki

Form eleştirisi

Eski bir öğrencisi olarak Gerhard von Rad Form-kritik yöntem konusunda tanınmış bir Alman bilim adamı olan Knierim, özellikle kıtasal Formgeschichte Birleşik Devletlere. Knierim'in Eski Ahit Formu-Kritik Projesi'ni kurması, 20. yüzyıl Amerikan ve uluslararası İncil biliminde önde gelen dışsal bir metodoloji olarak biçim eleştirisinin kurulmasında önemli bir adımı temsil etti. Küresel bir araştırma ekibini görevlendiren Eski Ahit Edebiyatının Formları (FOTL) serisi, Alman İncil bilim adamları tarafından birkaç nesil boyunca geliştirilen biçimsel kritik disiplini ortaya koydu, çünkü ciltleri aynı zamanda yeni gelişmeleri, örneğin karakteristik bir önsözden sapmayı da kanıtladı. II.Dünya Savaşı'nın dışsal odak noktası, neredeyse tamamen artzamanlı kaygılarla, daha eşzamanlı bir kaygıyla meşgul, alanı önceden öncelikli analitik parametrelerinin çok ötesine taşıyordu.[13]

Knierim, Eski Ahit Biçim-Kritik Projesinin kurulmasının arkasındaki mantığı anlatırken, projenin "İbranice İncil üzerine form-kritik araştırma alanını kendi içinde bir dışsal disiplin olarak kurmayı mümkün kılmak için kurulduğunu ortaya koydu. O zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'nde ve İngilizce konuşulan dünyada uygulanan dışsal disiplinlerin yanı sıra kendi hakkı var. " [13] Forms of the Old Testament Literature (FOTL) serisinin merkeziliği üzerine, Kırk yıldan fazla bir süredir Knierim tarafından, serinin yardımcı editörü Gene Tucker ile bir araya getirilen ve koordine edilen uluslararası bir Eski Ahit akademisyenleri ekibi tarafından yazılan Projenin imza yayını ve daha sonra ortak editörle Marvin A. Sweeney, James M. Robinson “[FOTL] editörleri arasında devam eden diyalog, fiili Eski Ahit'in merkezi, Amerika'daki eleştirel teoloji bilimidir. " [4]

Knierim'in biçim eleştirisinin gelişimi üzerindeki etkisi, yalnızca Eski Ahit Formu-Kritik Projesi'nin liderliği ve onun imza yayınlarının, Eski Ahit Edebiyatı Dizilerinin Formlarının ciltlerinin başyazı rehberliği aracılığıyla değil, aynı zamanda 1973 tarihli dönüm noktası niteliğindeki dergi makalesi "Eski Ahit Formu Eleştirisi Yeniden Değerlendirildi" tarafından başlatılan bilimsel tartışma.[16] Deneme daha sonra Sweeney tarafından "yöntemin geçmiş kavramsallaştırmalarının çok ötesine geçtiği için form-eleştirel teorinin aşağı yukarı çağının gelişini" temsil ettiği şeklinde tanımlandı. Sweeney, "Knierim, İncil metinlerini, tipik sosyolinguistik ifade biçimlerinin işlev gördüğü ve anlam taşıdığı bir toplumsal ya da yaşam ortamı bağlamında oluşan edebi varlıklar olarak tanır." Dedi.[17] Benzer şekilde, David L. Petersen makalede, o noktaya kadar form açısından kritik programatik fikir birliğinin yeniden formüle edilmesinin önemli önerisini gördü, "temeller üzerine inşa edilmiş" fikir birliği. Hermann Gunkel.[18]

Sistematik bir görev olarak Eski Ahit teolojisi

Knierim ve onun İncil araştırmalarına imza atan yaklaşımına değinen Jeffrey Kuan, Claremont İlahiyat Okulu Başkan, Knierim hakkında "İncil'in bilimsel çalışmasına olan tutkusu ve bağlılığının kesinlikle sarsılmaz olduğunu" söyledi.[19] Knierim'in İncil Çalışmalarına bilimsel yaklaşımı, belki de en açık biçimde, Eski Ahit teolojisinin zorunlu olarak sistematik olduğu ve Eski Ahit teolojisinin gelecekteki bilimsel keşiflerinin şekli için ihtiyatla korunmuş olsa da umutlarının sıkı sıkıya tutulan kavramsallaştırmasında kanıtlanmıştır.

Knieirm, "Eski Ahit Teolojisinin Görevi Üzerine Yorumlar" adlı makalesinde, metodolojik yaklaşımının temel hatlarını tartışarak, ana noktaların "çeşitlilik meseleleri etrafında döndüğünü, farklı teolojilerin karşılaştırma yoluyla sistematikleştirilmesi ve bunların birbirleriyle görelilik, tek tek testlerde metin ve kavramın ilişkisi ve kendine özgü bir tür olarak Eski Ahit teolojisi. "[20]

Ben C. Ollenburger, Knierim'in Eski Ahit teolojisinin görevinin sistematik bir görev olduğu yönündeki iddiasının şok edici olduğunu ve farklı bir keşif yolunda ileriye doğru bir adım olduğunu belirtti.[21] Eski Ahit öğretim görevlisi Katrina Larkin, Knierim'in programatik önerisinin benzer bir değerlendirmesini sunarak, bunu uygulamanın "çok büyük olacağını ve temel yorumlayıcı paradigmaların yeniden kavramsallaştırılmasını içereceğini" öne sürdü. [22]

Knierim, "Eski Ahit Teolojisinin Görevi" nin sonuna doğru "A Posteriori Keşifleri" nde, belirli bir "ütopik" rüyanın gerçekleşmesinin akla yatkınlığı üzerine ciddi bir şekilde düşündü ve "Bir gün, eğer bir gün, Bir birey değil, benzer düşünen Eski Ahit alimlerinden oluşan bir ekip, modern bilimlerdeki araştırma projelerinin organize edildiği yöntemlere benzer yöntemler kullanarak kapsamlı bir Eski Ahit teolojisi düzenleyecektir. Bildiğim kadarıyla böyle bir proje şu anda ufukta değil. "[8]

Madde eleştirisi

Knieirm, madde eleştirisini metodolojisi için itici bir endişe olarak tanımladığı şeyi, “Eski Ahit ve İncil Hamartiyolojisi Üzerine” adlı makalesi ve “Gabler Üzerine” adlı makalesi bağlamında tartıştı. "Eski Ahit ve İncil Hamartiyolojisi Üzerine" de Knierim, bir İncil için bir yöntem sorusunu araştırıyor. hamartiyoloji. "Madde Eleştirisi" başlıklı bölümde Knierim, "İncil metinlerinin sadece anlatmak, tanımlamak ve reçete yazmakla kalmadığını belirtir. Ayrıca hak kazanıyorlar. " (s. 422). "Gabler Üzerine" de Knierim, "Eski Ahit teolojisinin görevinin, herhangi bir teolojide olduğu gibi, madde-eleştirel yaklaşım tarafından oluşturulduğunu" ileri sürer. İlgili notta, "Almanca için standartlaştırılmış ifadeler Sachkritik ve sachkritish - henüz - İngilizce'de yok. Bu Almanca terimlerle kastedilen, söz konusu sorunun bir metin, fikir, kavram vb. İçindeki özüdür. Bu nedenle, "madde eleştirisi" ve "madde açısından kritik"Az önce bahsedilen anlamda. Sonuçta, "madde" kelimesinin temel anlamı şudur: bir şeyin altındaki duruş. Sachkritik bu "duruşu" tartışmayı amaçlamaktadır. (s. 495)[8]

Simon J. DeVries, Almanca "" terimiyleSachkritik'', Knierim’in kullanımı şu anlama geliyordu: "Son tahlilde, Mukaddes Kitap yorumuna geçerlilik ve yetki veren husus, bunun"sachlich’’, Bununla gerçekçi ve kişisel bir şekilde uygun ve etkili anlamına gelir. Bu, Eski Ahit ile her şeyden önce eski bağlamındaki gerçek, görünürdeki anlamı için röportaj yapılmasını ve ancak o zaman çağdaş insan yaşamının sorunlarının ele alınmasında benzer şekilde kullanılmasını gerektirir. "[23]

Doktorvater

Knierim'in titiz pedagojisi, yoğun varlığı ve akıl hocalığına entelektüel açıdan ilgi çekici yaklaşımı, sınıfta ve onun rolünü yerine getirmesinde ifade buldu. Doktorvater.[19] Claremont'taki profesörlüğü süresince Knierim, 30'dan fazla doktora tezi ve birçok yüksek lisans tezi yönetti.[9][12]

Knierim'in doktora tezi önerilerinden bazıları şunlardı: Kent Harold Richards,[24] SBL İcra Direktörü Onursal,[25] Antony F. Campbell,[26] George Blankenbaker,[27] Marvin A. Sweeney,[28] Yoshihide Suzuki,[29] 1990 alıcısı Japonya Akademi Ödülü tez temelli çalışması "A Philological Study of Deuteronomy" için [30] ve Mignon R. Jacobs,[31] Eski Ahit Dekanı ve Profesörü Ashland İlahiyat Semineri.

Knierim doktora tavsiyeleri tarafından tamamlanan iki tez, genel olarak İncil eleştirisi disiplinlerinin geliştirilmesinde Knierim'in çalışmasının yerini özel olarak ele alan tartışmalara yer verdi ve özellikle eleştiri, dışsal metodoloji, Eski Ahit teolojisi ve hermeneutik oluşturdu: David Bruce Palmer'ın Exodus 1: 1-2: 25'te Metin ve Kavram: Exegetical Yöntemde Bir Örnek Olay,[32] ve Wonil Kim Eski Ahit Teolojisinin Madde-Kritik Görevine Doğru.[33]

İçinde Exodus 1: 1-2: 25'te Metin ve Kavram: Exegetical Yöntemde Bir Örnek OlayPalmer, "Knierim, form-kritik metodolojiye ilişkin tartışmaların mayalanmasına ve iyileştirme ve metodolojik yenilikler için önerilerde bulunmasına katkıda bulunmuştur. Bu, ilk olarak Knierim'in yapısalcılık ve yapısal dilbilimin form-kritik yöntem üzerindeki etkisiyle etkileşiminde açıktır. Onun gelişmeleri Bu bağlamda Richter'in yanında durdu. Koch, Hardmeier ve yirminci yüzyılın ortalarından itibaren biçim eleştirisinde şu ya da bu şekilde ortaya çıkan yeni gelişmeleri bir şekilde etkileyen diğerleri ... Konsepte vurgu önemli bir odak noktası olacaktı. Biçim eleştirisi ve yapısal dilbilim arasındaki bağlantının metodolojik iyileştirmeyi teşvik ettiği yörünge boyunca daha ileri bir gelişme olarak Knierim'in payına düşen kısım. "[34]

Palmer, Knierim'in araştırmasının geleneksel anlayışı kapsamında algılanan bir kör noktaya değinmeye devam etti, "Knierim'in form-kritik araştırmaya katkısına aşina olanların çoğu, bu sonraki gelişimin, metodolojinin çok ötesine geçtiğinin farkında değiller. Bu güne bile, Eski Ahit Edebiyatı yorum dizisinde ifade edilmiştir.Knierim'in kendi yönteminde, metinlerin yapı analizine dayandığında bile, türe ve tipikliğe odaklanan ince bir odak kayması fark edilebilir. genel olarak tipik olandan daha temel olan metin dışı kavramsal yönlere odaklanma. "[35]

Knierim, Wonil Kim'i çağırdı Eski Ahit Teolojisinin Madde-Kritik Görevine Doğru değerlendirmelerini tartışırken Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar[8] Kitapta ve metodolojisinde "doğru" gördüğünü, "Eski Ahit Teolojisinin görevinin yeni bir tanımı ve bunu yapmak için yeni bir tasarım" olarak gördüğü, Kim'in tezinin kitabı "disiplinin tarihinin ufkundaki Alman kurtuluş-tarih okulunun başlangıcından son zamanlardaki programların geniş yelpazesine kadar. " [20]

Tezde Kim, Knierim'in Eski Ahit teolojisi yönteminin "sorunlu başlangıç ​​noktası olarak Eski Ahit teolojilerinin çoğunu aldığını ve maddeyi eleştiren, sistematikleştiren ve normlaştıran bir yaklaşımla ilerlediğini" öne sürdü. Kim bu gelişme, "disipline yüzyıllardır hakim olan tanımlayıcı ve fenomenolojik yaklaşımlara gerçek ve yeni bir meydan okuma oluşturmaktadır. Knierim'in metodolojisi, Pietism ve Gabler'den bu yana bir temel yorumlayıcı ilkeye abone olan OT teolojisi ve yorumbiliminin yörüngesine dayanıyor ... Bu yörüngenin temsili bir yorumlama modu olarak Heilsgeschichte, Pietistik kökeninden tam gelişimine von Rad tarafından izleniyor. "[36]

Böylece Knierim'in yaklaşımı, Kim tarafından bir ayrılışı ve tanınmış akıl hocasından bile yeni ve kesinlikle farklı bir yöne doğru paradigmatik bir kaymayı temsil ediyor olarak tanımlandı. Gerhard von Rad.[37] Eski Ahit metinlerinin kavramsal çoğulluğunun sorunlu doğası olarak Knierim'in gördüğü şeyin merkezinde tutulan şeyle ilgili olarak, Kim, "Soyut, kavramsal düzeydeki çoğulluk kendi başına sorunlu olabilir, ancak Knierim'in metodolojisi kavramsal gerçeklik ve somut gerçeklikteki birlik sorunu bir sorudur. Tanrı sorusu, etkilenen insanlarla ilgili bir sorudur aslında."[38]

Kaynakça

Knierim tarafından çalışır

  • ——— (1960). Entwurf eines methodistischen Selbstverständnisses. Dokumenten'de Methodismus. 9. Zürih: Christliche Vereinsbuchhandlung. OCLC  1125826.
  • ——— (1960). Das Vater-unser. Metanoia. Marburg / Lahn: Theologische Arbeitsgemeinschaft der Studentenmission in Deutschland. OCLC  80589735.
  • ——— (1962). Bibelautorität und Bibelkritik. Zürih; Frankfurt am Main: Gotthelf-Verlag. OCLC  11105411.
  • ——— (1962). Die Botschaft der Bücher Mose und Josua. Gruppenarbeit unter Jugendlichen ueber Bibel un Kirche. 14. Frankfurt-am-M.: Anker Verlag. OCLC  874426706.
  • ——— (1965). Die Hauptbegriffe für Sünde im Alten Ahit. 1. Gütersloh: Mohn. OCLC  263664631.
  • ——— (1971). "Offenbarung im Alten Ahit". Wolff, Hans W. (ed.). Probleme biblischer Theologie: Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag. München: Kaiser. OCLC  883887655.
  • ——— (1973). "Eski Ahit Formu Eleştirisi Yeniden Değerlendirildi". Yorumlama. 27 (4): 435–468. ISSN  0020-9643.
  • ——— (1981). İsrail İlahiyatında "Kozmos ve Tarih". İncil Teolojisinde Ufuklar. 3: 59–123. ISSN  0195-9085.
  • ——— (1984). "Eski Ahit Teolojisinin Görevi". İncil Teolojisinde Ufuklar. 6 (1): 25–57. ISSN  0195-9085.
  • ——— (1985). "Edebi Özelliklerin Eleştirisi. Biçim, Gelenek ve Düzeltme". Knight, Douglas A .; Tucker, Gene M. (editörler). İbranice İncil ve modern tercümanları. Philadelphia: Fortress Press. pp.123–65. ISBN  9780891307846. OCLC  466595138.
  • ——— (1985). "Eski Ahit'te Yaş ve Yaşlanma". Clements içinde, William M. (ed.). Yaşlanmayla Bakanlık: Tasarımlar, Zorluklar, Temeller. Haworth Press. pp.20–36. ISBN  9780866569347. OCLC  19122641.
  • ——— (1995). Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar. Eerdmans. ISBN  9780802807151. OCLC  476343376.
  • ———; Coats, George W. (2005). Sayılar. Eski Ahit Edebiyatının Formları. IV. Grand Rapids: Eerdmans. ISBN  9780802822314. OCLC  892706375.
  • ——— (2010). Levililer 1: 1-9'da Metin ve Kavram: Dışsal Yöntemde Bir Örnek (2 ed.). Wipf ve Stok. ISBN  9781608994168. OCLC  956763611.

Knierim hakkında çalışır

Knierim tarafından düzenlenen eserler

Eski Ahit Edebiyatı (FOTL) Serisinin Formları

Ortak editörler: Gene M. Tucker (1966'dan 1997'ye) ve Marvin A. Sweeney (1997'den 2016'ya)

YılBaşlıkCiltYazarISBNOCLC
1981Bilgelik Edebiyatı: Eyüp, Atasözleri, Ruth, Kantiküller, Vaizler ve EsterXIIIMurphy, Roland E.978-0-8028-1877-51056586342
1983Genesis: Anlatı Edebiyatına Giriş ilebenCoats, George W.978-0-8028-1954-3976893731
19841 Krallar: Tarih Edebiyatına Giriş ileIXUzun, Burke O.978-0-8028-1920-8612745122
1984Daniel: Kıyamet Edebiyatına Giriş ileXXCollins, John J.978-0-8028-0020-611043368
1988Mezmurlar, Bölüm 1: Kültik Şiire Giriş ileXIVGerstenberger, Erhard S.978-0-8028-0255-216901173
19891 ve 2 TarihlerXIDe Vries, Simon J.978-0-8028-0236-117917323
1989EzekielXIXHals, Ronald M.978-0-8028-0340-519127833
19912 KralXUzun, Burke O.978-0-8028-0535-524502934
1996Isaiah 1-39: Peygamberlik Edebiyatına Giriş ileXVISweeney, Marvin A.978-0-8028-4100-1851047060
1998Çıkış 1-18IIACoats, George W.978-0-8028-0592-8246136013
2000MicahXXIBBen Zvi, Ehud978-0-8028-4599-3838086787
2000Mezmurlar, 2. Kısım ve AğıtlarXVGerstenberger, Erhard S.978-0-8028-0488-4313780761
20031 SamuelVIICampbell, Antony F.978-0-8028-6079-8971430885
2005SayılarIVKnierim, Rolf P. & Coats, George W.978-0-8028-2231-4892706375
20052 SamuelVIIICampbell, Antony F.978-0-8028-2813-2845836340
2005HoseaXXIA / 1Ben Zvi, Ehud978-0-8028-0795-3494042584
2013HakimlerVIBFrolov, Serge978-0-8028-2967-2955551299
2016Yeşaya 40-66XVIISweeney, Marvin A.978-0-8028-6607-31020473960

Knierim tarafından düzenlenen / birlikte düzenlenen diğer eserler

  • Ellens, J. Harold; Ellens, Deborah L .; Knierim, Rolf P .; Kalimi, Isaac, eds. (2004). Tanrı'nın Dünyamız İçin Sözü: Simon John De Vries Onuruna İncil Çalışmaları. Journal for the Study of the Old Testament Supplement serisi; 389. ben. Londra: T & T Clark Uluslararası. ISBN  9780826469748. OCLC  1056589412.
  • Ellens, J. Harold; Ellens, Deborah L .; Knierim, Rolf P .; Kalimi, Isaac, eds. (2004). Tanrı'nın Dünyamız İçin Sözü: Simon John De Vries Onuruna İncil Çalışmaları. Eski Ahit Ekinin İncelenmesi Dergisi. 2. Londra: T & T Clark Uluslararası. ISBN  9780826469755. OCLC  491616040.

Referanslar

  1. ^ a b "California çifti Winslow yakınlarında I-40 kazasında öldü". Radyo Yerim. 1 Ekim 2018. Alındı 5 Ekim 2018.
  2. ^ "Arşivlenmiş Bülten: Fakülte". Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  3. ^ "Antik Çağ ve Hristiyanlık Enstitüsü: Eski Ahit Edebiyatı Formları (FOTL) Projesi". Claremont Lisansüstü Üniversitesi. Arşivlenen orijinal 2016-12-26 tarihinde.
  4. ^ a b c d e f Robinson, James M (2011). "Önsöz". Sun, Henry T.C .; Eades, Keith L. (editörler). İncil Teolojisinde Sorunlar: Rolf Knierim Onuruna Yazılar (2 ed.). Eugene, Oregon: WIPF & Stock. ISBN  978-1-61097-157-7.
  5. ^ a b Sun, Henry T. C .; Eades, Keith L., eds. (1997). İncil Teolojisinde Sorunlar: Rolf Knierim Onuruna Yazılar (2. baskı). Grand Rapids: Eerdmans. ISBN  9780802838032. OCLC  34919755.
  6. ^ a b Ollenburger, Ben C. (2004). Eski Ahit Teolojisi: Çiçeklenme ve Gelecek. Eisenbrauns. s. 268.
  7. ^ Knierim, Rolf (1984). "Eski Ahit Teolojisinin Görevi". İncil Teolojisinde Ufuklar. 6 (1): 25–57. ISSN  0195-9085.
  8. ^ a b c d e Knierim, Rolf P. (1995). Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar. Eerdmans. ISBN  9780802807151. OCLC  476343376.
  9. ^ a b c d e f g h ben j Knierim, Hildegard (2011). "Yol İstasyonları". Sun, Henry T.C .; Eades, Keith L. (editörler). İncil Teolojisinde Sorunlar: Rolf Knierim Onuruna Yazılar (Festschrift ) (2 ed.). Eugene, Oregon: Wipf & Stock. ISBN  978-1-61097-157-7.
  10. ^ Knierim, Rolf P. (2000). "Eski Ahit ve İncil Teolojisinde Savaş Konusu Üzerine". Kim, Wonil'de; Ellens, Deborah; Floyd, Michael; Sweeney, Marvin (editörler). Yeni Binyıl İçin İbranice İncil'i Okumak: Biçim, Kavram ve Teolojik Perspektif. Antik Çağ ve Hristiyanlıkta Çalışmalar. 1. Harrisburg, PA: Trinity Press International. pp.73–74. ISBN  9781563383144.
  11. ^ a b Knierim, Rolf P. (1995). "Önsöz". Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Yayıncılık Şirketi. ISBN  978-0-8028-0715-1.
  12. ^ a b c d Sweeney, Marvin A. "Profesör Rolf P. Knierim ve Bayan Hildegard E. Knierim" (PDF). Claremont İlahiyat Okulu: İncil Edebiyatı Derneği (SBL). Arşivlenen orijinal (PDF) 2019-07-06 tarihinde. Alındı 2019-07-06.
  13. ^ a b c d Hayes, Leslie, ed. (2006). "Eski Ahit Edebiyatının Formları Projesi 40. Yılını Kutluyor" (PDF). Antik Çağ ve Hıristiyanlık Enstitüsü Bülteni. Claremont, California: Antik Çağ ve Hıristiyanlık Enstitüsü. XXXIII (Kış 2006): 4. ISSN  0739-0459.
  14. ^ Meyer, Marvin W., ed. (1981). "Antik Çağ ve Hıristiyanlık Enstitüsü Raporu 1972-80" (PDF). Antik Çağ ve Hıristiyanlık Enstitüsü Bülteni. Claremont, California: Antik Çağ ve Hristiyanlık Enstitüsü: 64. ISSN  0739-0459.
  15. ^ Kim, Wonil; Ellens, Deborah L .; Floyd, Michael; Sweeney, Marvin A., eds. (2000). Yeni Binyıl İçin İbranice İncil'i Okumak: Biçim, Kavram ve Teolojik Perspektif, Cilt 1: Teolojik ve Yorumlayıcı Çalışmalar. Harrisburg, PA: Trinity Press International. ISBN  9781563383144. OCLC  234079848.
  16. ^ Knierim, Rolf (1973). "Eski Ahit Formu Eleştirisi Yeniden Değerlendirildi". Yorumlama. 27 (4): 435–468. ISSN  0020-9643.
  17. ^ Kim, Wonil; Ellens, Deborah L .; Floyd, Michael; Sweeney, Marvin A., eds. (2000). Yeni Bir Milenyum İçin İbranice İncil'i Okumak: Biçim, Kavram ve Teolojik Perspektif, Cilt 2: Dışsal ve Teolojik Çalışmalar. Harrisburg, PA: Trinity Press International. ISBN  9781563383267. OCLC  778826678.
  18. ^ Peterson, David L. (1992). "İbranice İncil Formu Eleştirisi". Dini Araştırmalar İncelemesi. 18 (1): 29–33. ISSN  0319-485X.
  19. ^ a b "Rolf ve Hildegard Knierim Üzerine Düşünceler". 2018-10-11. Arşivlenen orijinal 2018-12-01 tarihinde. Alındı 2018-12-11.
  20. ^ a b Knierim, Rolf P. (2000). "Eski Ahit Teolojisinin Görevi Üzerine Yorumlar". Kim, Wonil'de; Ellens, Deborah; Floyd, Michael; Sweeney, Marvin (editörler). Yeni Binyıl İçin İbranice İncil'i Okumak: Biçim, Kavram ve Teolojik Perspektif. Antik Çağ ve Hristiyanlıkta Çalışmalar. 1. Harrisburg, PA: Trinity Press International. pp.33–41. ISBN  9781563383144.
  21. ^ Ollenburger, Ben C. (1992). Eski Ahit teolojisinin Çiçeklenmesi: Yirminci Yüzyıl Eski Ahit Teolojisinde Bir Okuyucu, 1930-1990. Eisenbrauns. ISBN  9780931464621. OCLC  59939552.
  22. ^ Larkin, Katrina (1996). "Gözden Geçirme: Eski Ahit Teolojisinin Görevi: Madde, Yöntem ve Vakalar". İlahiyat Kitap İncelemesi. 8 (3): 18. ISSN  0954-2191.
  23. ^ DeVries, Simon J. (2000). "Rolf Knierim ile Yakınlaşma". Kim, Wonil'de; Ellens, Deborah; Floyd, Michael; Sweeney, Marvin (editörler). Yeni Binyıl İçin İbranice İncil'i Okumak: Biçim, Kavram ve Teolojik Perspektif. Antik Çağ ve Hristiyanlıkta Çalışmalar. 1. Harrisburg, PA: Trinity Press International. pp.124–125. ISBN  9781563383144.
  24. ^ Richards, Kent Harold (1970). RS'nin Biçim-tarihsel ve Geleneksel-Tarihsel Çalışması (kötü) (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  25. ^ Ames, Frank Ritchel; Miller, Charles William, editörler. (2010). Foster İncil Bursu: Kent Harold Richards Onuruna Denemeler. Kuzey Amerika'da İncil Bursu. İncil Edebiyatı Derneği. ISBN  978-1589835337.
  26. ^ Campbell, Antony F. (1974). Ark Anlatısı (1 Sam 4–6; 2 Sam 6): Biçim Kritik ve Geleneksel Tarihsel Bir Çalışma (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  27. ^ Blankenbaker, George V. (1976). Hoşea Dili 1-3 (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  28. ^ Sweeney, Marvin A. (1983). Isaiah 1-4 ve İsa'nın Geleneğinin Sürgün Sonrası Anlayışı (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.,
  29. ^ Suzuki, Yoshihide (1982). Tesniye'de 'Numeruswechsel' (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  30. ^ "The Imperial Prize, Japan Academy Prize, Duke of Edinburgh Prize Recipients". Japonya Akademisi.
  31. ^ Jacobs, Mignon R. (1998). Mika Kitabının Kavramsal Tutumu (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  32. ^ Palmer, David B. (1998). Exodus 1: 1-2: 25'te Metin ve Kavram: Exegetical Yöntemde Bir Örnek Olay (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  33. ^ Kim Wonil (1996). Eski Ahit Teolojisinin Madde-Kritik Görevine Doğru (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  34. ^ Palmer, David B. (1998). "Çağdaş Dönemde Metodolojik Gelişmeler". Exodus 1: 1-2: 25'te Metin ve Kavram: Exegetical Yöntemde Bir Örnek Olay (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi. s. 95–96.
  35. ^ Palmer, David B. (1998). "Çağdaş Dönemde Metodolojik Gelişmeler". Exodus 1: 1-2: 25'te Metin ve Kavram: Exegetical Yöntemde Bir Örnek Olay (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi. s. 97.
  36. ^ Kim Wonil (1996). "Öz". Eski Ahit Teolojisinin Madde-Kritik Görevine Doğru (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi.
  37. ^ Kim Wonil (1996). "Sentez ve Sonuçlar". Eski Ahit Teolojisinin Madde-Kritik Görevine Doğru (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi. s. 336.
  38. ^ Kim Wonil (1996). Eski Ahit Teolojisinin Madde-Kritik Görevine Doğru (Doktora). Claremont Lisansüstü Üniversitesi. s. 307–308.