Salem büyücülük davası (1878) - Salem witchcraft trial (1878)

Salem büyücülük davası
Fotoğraf
Daniel Spofford, duruşmada sanık.
MahkemeSalem'deki Yüksek Yargı Mahkemesi
Karar verildi1878 (1878)
Mahkeme üyeliği
Hakim (ler) oturuyorHorace Grey

1878 Salem büyücülük davası,[1][2][3] olarak da bilinir Ipswich büyücülük deneme[4] ve ikinci Salem cadı davası,[5] Mayıs 1878'de düzenlenen bir Amerikan hukuk davasıydı. Salem, Massachusetts, Lucretia L.S.Brown, Hıristiyan Bilimi din, Hıristiyan Bilim Adamı Daniel H. Spofford'u, "büyülü "zihinsel güçler. 1918'de, Birleşik Devletler'de yapılan son büyücülük davası olarak kabul edildi.[6] Dava, ürkütücü iddiaları ve 1692'nin sahnesi Salem'de meydana gelmesi ile büyük ilgi topladı. Salem cadı duruşmaları. Hakim davayı reddetti.[7]

Arka fon

Daniel Spofford, en eski taraftarlarından biriydi Mary Baker Eddy (daha sonra Mary Baker Glover olarak bilinir). Spofford doğdu New Hampshire ve doğuda bir işçi ve saatçinin çırağı olarak büyüdü Massachusetts.[8] 19 yaşındayken Amerikan ordusu ve hizmet Amerikan İç Savaşı.[8] Savaştan sonra bir kunduracı dükkanında çalıştı. Lynn, Massachusetts ve 1867 civarında Glover'ın Christian Science üzerine bazı ilk yazılarının kopyalarını elde etti.[8][9] Spofford, Lynn'i batıya gitmek için terk etti, ancak 1870'de Lynn'e döndü ve Glover ile tanıştı.[9][10] Spofford, 1875 baharının başlarında Glover'ın metafizik şifa derslerinden birini aldı ve Nisan ayında mezun oldu.[10][11]

Hemen ardından Spofford, Glover'a mali destek sağlamak (böylece onlara dini inançlarının ilkelerini öğretmeye devam edebilsin) ve onlar için bir buluşma alanı kiralamak için bir grup Hıristiyan Bilimi öğrencisini organize etti.[12] Ayrıca, Christian Science şifacılığını uygulamak için bölgede birkaç ofis kurdu ve kendisine "Dr. Daniel Spofford" demeye başladı.[11] Glover, kitabı için bir yayıncı bulmakta zorlandığında, Kutsal Yazıların Anahtarı ile Bilim ve Sağlık, Spofford yayıncı olarak hareket ederken, öğrenci arkadaşları George Barry ve Elizabeth Newhall yayın için parayı koydu.[13][14] Hatta Spofford, kitabı tanıtmak için Glover ile birlikte el ilanları dağıttı.[13] Glover'ı müstakbel kocası Asa Gilbert Eddy ile tanıştırdı.[15] Glover ve Eddy kısa süre sonra evlendi ve töreni düzenlemeye yardım etmesi için Spofford çağrıldı.[16] Şimdi-bayan. Eddy, birçok öğrencisinin zihinsel yükünün üstesinden gelmek ve kitabının ikinci baskısı için hazırlıklar konusunda yardım için Spofford'u aramaya devam etti.[17]

1877 baharında, Eddy tatildeyken, o ve Spofford, derginin ikinci baskısının yayınlanmasının şartları konusunda fikir birliğine varmadı. Kutsal Yazıların Anahtarı ile Bilim ve Sağlık.[18][19] 19 Ocak 1878'de Spofford, "ahlaksızlık" gerekçesiyle Hıristiyan Bilim Adamları Derneği'nden ihraç edildi.[20][21] Eddy daha sonra ödenmemiş okul ücreti için Spofford'a dava açtı ancak davayı kaybetti.[22] Eddy ve Spofford kısa bir süre sonra tamamen iflas ettiler. Modern yorumcular, Spofford'un Asa Eddy tarafından dışlanmış hissettiğini iddia ediyor.[19][23]

Vakada Hristiyan Bilimi öğretiminin rolü

Mary Baker Eddy yazılarında "kötü niyetli hayvan manyetizması" (MAM) kavramını geliştirdi. hipnoz veya başkalarına zarar verebilecek muhtemelen zihinsel kontrol veya zihinsel enerji.[19][24][25] İlk baskısının V. Bölümü Kutsal Yazıların Anahtarı ile Bilim ve Sağlık başlığı "Hayvan Manyetizması Açığa Çıktı" ve zihnin kendini nasıl iyileştirebileceğini ama aynı zamanda başkalarına nasıl zarar verebileceğini ("zihin suçu") açıkladı.[26][19][23][27][28] Eddy, görünüşe göre, bu tür "akıl suçlarının", kendisine fiziksel olarak yakın olan insanların bu zihinsel gelişmeleri "yakalaması" ile durdurulabileceğine inanıyordu.[26][29][30]

MAM, 1878'den sonra Eddy'nin ömür boyu süren bir endişesi olduğunu kanıtladı.[31][32] Kısaltılmış ikinci baskısına koştu Bilim ve Sağlık Konuyla ilgili düşüncelerinin bir an önce kamuoyuna duyurulması için 1878'de basıldı ve derslerinde konuya artan bir ilgi gösterdi.[33] 1881'de, daha eksiksiz, iki ciltlik bir Bilim ve Sağlık MAM hakkındaki bölüm büyük ölçüde genişledi ve "Demonology" adını aldı.[29][33] (Daha sonraki basımlar bu terimi Bilim ve Sağlık.)[29]

Dava

Lucretia Brown, 50 yaşında bir kız evlattı. Ipswich, Massachusetts,[22] Massachusetts, Salem'in yaklaşık 12 mil (19 km) kuzeydoğusunda bir kasaba. Çocukluk döneminde omurgasında bir yaralanma onu engelli bıraktı, ancak Christian Science aracılığıyla iyileştiğini söyledi.[34] 1877'de ve yine 1878'de bir nüksetme yaşadı ve Spofford'u sağlığına "mezmermizm" yoluyla müdahale etmekle suçladı.[34] Davasında şunlar belirtildi:[35]

... Newburyport'tan Daniel H.Spofford, ... bir büyüleyicidir ve mezmermizm sanatını uygular ve söz konusu sanatı ve zihninin gücü, diğer kişilerin zihinlerini ve bedenlerini etkiler ve kontrol eder ve kullanır. şahısları ve başkalarının mülkiyet ve sosyal ilişkilerini yaralamak amacıyla sözünü ettiği gücü ve sanatı ve söz konusu yollarla onları yaralamaktadır.

Ve davacı ayrıca, söz konusu Daniel H.Spofford'un onsekiz yüz yetmiş beş yıldan beri farklı zamanlarda ve yerlerde davacıyı yaralama niyetiyle ve haksız yere ve davacıyı yaralama niyetiyle farklı zamanlarda ve yerlerde bulunduğunu, söz konusu güç ve sanatıyla davacının büyük beden ve zihnin acı çekmesi, omurga ağrıları ve nevralji ve zihnin geçici olarak askıya alınması ve hala davacının aynı şekilde olmasına neden olmaya devam ediyor.

Ve davacının korkmak için nedenleri var ve gelecekte de aynı şeye neden olmaya devam edeceğinden korkuyor. Ve davacı, söz konusu yaralanmaların büyük ve onarılamaz nitelikte olduğunu ve kendisi üzerinde uyguladığı kontrol ve etkiden ve söz konusu kontrol ve etkinin yukarıda belirtilen etkilerinden tamamen kurtulamadığını söylüyor.

En az bir tanık, Eddy'nin avukatının Brown için şikayette bulunduğunu iddia ediyor.[36] Eddy bunu şiddetle reddetti.[33][37] Bazı modern bilim adamları Brown'un Eddy'nin etkisi olmadan hareket ettiği sonucuna varmışlardır.[29][33] ancak diğerleri Eddy'nin davanın arkasında olduğunu iddia etti.[26][38][6][23][39]

Salem'deki Yüksek Yargı Mahkemesindeki duruşma 14 Mayıs 1878'de açıldı.[36][39] Hakim Horace Grey başkanlık etti.[40] Mary Baker Eddy ve diğer 21 tanık, Spofford aleyhine ifade vermek için Salem'e gitti.[21][36] Yargıç Grey, Spofford'un 17 Mayıs'ta görünmesini emretti.[40] Dava, medyadan geniş bir ilgi gördü. Boston Globe, Newburyport Herald, ve Salem Observer.[38][29][39][40]

17 Mayıs'ta, Spofford'un avukatı Amos Noyes (duruşmaya katılmayan müvekkilinin adına) itirazcı mahkeme ile, hiçbir soru olmadığını savunarak Eşitlik ve mahkemenin sahip olmadığı yargı durumda.[41]

Brown'ın avukatı Edward Arens, büyülüğün kabul edilmiş bir gerçek olduğunu iddia etti ve itiraz edene meydan okudu.[42] Yargıç Gray, iddianın muğlak olduğunu ve şikayetin "eşitlik yasası bilgisi olmadan çerçevelendirildiğini" belirterek davayı reddetti.[38][42] Mahkeme, Spofford'u hapsedecek olsa bile, bu tür bir zihinsel kontrolü nasıl engelleyebileceğinin net olmadığına karar verdi.[23] Brown mahkemenin kararına itiraz etti, ancak temyiz Kasım 1878'de reddedildi.[42] Eleştirel bir gözlemci duruşmayı "Amerika Birleşik Devletleri'nde şimdiye kadar yapılmış en tuhaf mahkeme salonlarından biri" olarak nitelendirdi.[43] Eddy, davayla ilgili olarak basında şiddetle eleştirildi.[26]

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

  1. ^ Fraser 1999, s. 69
  2. ^ Tucker 1989, s. 159
  3. ^ Wilbur 1966, s. 243
  4. ^ Springer 1930, s. 237
  5. ^ Gallagher ve Ashcraft 2006, s. 93
  6. ^ a b Jastrow 2009, s. 200
  7. ^ Fraser 1999, s. 69–71
  8. ^ a b c Wilbur 1966, s. 223
  9. ^ a b Springer 1930, s. 191
  10. ^ a b Wilbur 1966, s. 224
  11. ^ a b Springer 1930, s. 192
  12. ^ Wilbur 1966, s. 225–227
  13. ^ a b Springer 1930, s. 195
  14. ^ Braden 1959, s. 36, 67
  15. ^ Springer 1930, s. 213
  16. ^ Tucker 1989, s. 158
  17. ^ Springer 1930, s. 217
  18. ^ Springer 1930, s. 229–231
  19. ^ a b c d Anker 1999, s. 60
  20. ^ Springer 1930, s. 231
  21. ^ a b Podmore 1909, s. 270
  22. ^ a b Springer 1930, s. 237
  23. ^ a b c d Wills 1995, s. 180
  24. ^ Jastrow 2009, s. 196–197
  25. ^ Tucker 1989, s. 157
  26. ^ a b c d Gallagher ve Ashcraft 2006, s. 93
  27. ^ Jastrow 2009, s. 197
  28. ^ Moore 1986, s. 111–112
  29. ^ a b c d e Anker 1999, s. 61
  30. ^ Moore 1986, s. 113
  31. ^ Anker 1999, s. 60–61
  32. ^ Moore 1986, s. 112–113
  33. ^ a b c d James, James ve Boyer 1971, s. 555
  34. ^ a b Springer 1930, s. 238
  35. ^ Springer 1930, s. 239–40
  36. ^ a b c Springer 1930, s. 240
  37. ^ Wilbur 1966, s. 243–244
  38. ^ a b c Tucker 1989, s. 159
  39. ^ a b c Mizruchi 2005, s. 533
  40. ^ a b c Springer 1930, s. 241
  41. ^ Springer 1930, s. 241–42
  42. ^ a b c Springer 1930, s. 242
  43. ^ Davin 1930, s. 133

Kaynakça

  • Anker Roy M. (1999). Modern Amerikan Kültüründe Kendi Kendine Yardım ve Popüler Din: Yorumlayıcı Bir Kılavuz. Westport, Connecticut: Greenwood Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Braden, Charles Samuel (1959). Bugün Hıristiyan Bilimi: Güç, Politika, Uygulama. Londra: Allen ve Unwin.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Davin, Edwin F. (1930). Bayan Eddy: Bakire Aklın Biyografisi. New York City: Yazarın.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Fraser, Caroline (1999). Tanrı'nın Mükemmel Çocuğu. Metropolitan Books.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Gallagher, Eugene V .; Ashcraft, William M. (2006). Amerika'daki Yeni ve Alternatif Dinlere Giriş: Cilt 5, Afrika Diaspora Gelenekleri ve Diğer Amerikan Yenilikleri. Santa Barbara, Kaliforniya: Greenwood Publishing.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Glover Mary Baker (1875). Bilim ve Sağlık (1. baskı). Boston: Christian Science Publishing Company.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • James, Edward T; James, Janet Wilson; Boyer, Paul S. (1971). Önemli Amerikan Kadınları, 1607–1950: Biyografik Bir Sözlük. Cambridge, Massachusetts: Belknap Basın nın-nin Harvard Üniversitesi Yayınları.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Jastrow, Joseph (2009). Mahkumiyet Psikolojisi (Baskı ed.). Charleston, Güney Carolina: BiblioLife.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Mizruchi, Susan L. (2005). "Kozmopolit Çeşitlemeler". Bercovitch'te, Sacvan (ed.). Cambridge Amerikan Edebiyatı Tarihi Cilt. 3, Nesir Yazma 1860–1920. Cambridge: Cambridge University Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Moore, R. Laurence (1986). Dini Yabancılar ve Amerikalıların Oluşumu. New York City: Oxford University Press.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Podmore, Frank (1909). Mesmerizm ve Hıristiyan Bilimi: Zihinsel İyileşmenin Kısa Tarihi. Philadelphia: G. W. Jacobs.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Springer, Fleta Campbell (1930). Flesh'e Göre: Mary Baker Eddy'nin Biyografisi. New York City: Korkak-McCann, Inc.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Tucker, Ruth (1989). Başka Bir İncil: Alternatif Dinler ve Yeni Çağ Hareketi. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Yayınevi.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Wilbur, Sibyl (1966). Mary Baker Eddy'nin Hayatı. Boston: Christian Science Publishing Society.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Wills Garry (1995). Belirli Trompet: Liderliğin Doğası (Ciltsiz baskı). New York City: Simon ve Schuster.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)