Sambandar - Sambandar
Thirugnana Sambandar | |
|---|---|
 Sambandar (Ahşap Resim), ASI Müze, Vellore | |
| Kişiye özel | |
| Doğum | Sambandan |
| Din | Hinduizm |
| Felsefe | Saivizm Bhakti |
| Dini kariyer | |
| Edebi çalışmalar | Tevaram |
| Başarılar | Nayanar aziz, Moovar |
Sambandar veya Thirugnana Sambandar (Tamil: சம்பந்தர்) gençti Saiva şair azizi Tamil Nadu 7. yüzyıl civarında yaşayanlar.[1]
Altmış üç arasında en öne çıkanlardan biridir. Nayanars, Tamil Saiva Bhakti MS altıncı ve onuncu yüzyıllar arasında yaşayan azizler. Sambandar'ın ilahileri Shiva daha sonra ilk üç cildini oluşturmak için toplandı. Tirumurai, Tamil'in dini kanonu Saiva Siddhanta. Çağdaştı Appar, başka bir Saiva azizi.[2]
Hayat
Sambandar ile ilgili bilgiler esas olarak Periya Puranam, Nayanar'lar üzerine on birinci yüzyıl Tamil kitabı, son cildi oluşturan Tirumuraiöncekilerle birlikte Tiruttondartokai, şiir Sundarar ve Nambiyandar Nambi 's Tiru Tondar Tiruvandadi. Bir Sanskritçe hagiografi aranan Brahmapureesa Charitam şimdi kayboldu. İlk ciltleri Tirumurai 10.000'den fazla ünlü ilahiden günümüze kalan üç yüz seksen dört Sambandar şiirini içerir.[3]
Eski metinlere göre, Sambandar, Sivapada Hrudiyar ve orada yaşayan eşi Bhagavathiar'ın çocuğu olarak dünyaya geldi. Sirkazhi şimdi ne Tamil Nadu. Onlar Saivit Brahminler. Sambandar üç yaşındayken ailesi onu Shiva ve eşinin bulunduğu Shiva tapınağına götürdü. Parvati çocuğun önünde ortaya çıktı. Babası çocuğun ağzında süt damlalarını gördü ve onu kimin beslediğini sordu, bunun üzerine oğlan gökyüzünü işaret etti ve şarkıyla karşılık verdi. Todudaya Seviyanilk ayet Tevaram. Yedi yaşındayken kutsal ipliğe yaptığı yatırımda, Vedalar büyük bir netlikle. Sambandar özgürlüğe kavuştu (Mukti ) Evliliğinden kısa süre sonra on altı yaşındayken "Vaigasi" nin Tamil ayında "Mulam Nakshtara" da.[4]
Yedinci yüzyılın ilk yarısında, Saivizm dışında, Jainizm ve Budizm Güney Hindistan'daki popüler inançlar arasındaydı. Pandyan King Koon Pandiyan Sambandar'ın uzun süredir muhalefetini dile getirdiği Jainizm'e geçmişti. Kraliçesi Mangayarkkarasiyar Kral hastalandıktan sonra Sambandhar'ı davet etti.[5] Bir Saivite efsanesine göre, Sambandar kralın hastalığını tedavi eden kral için müzik yaptı. Daha sonra Sambandar kralı Şaivizme geri döndürdü.[1] Efsane, Sambandar'ın izniyle kralın yaklaşık 8000 Jain kazığı.[6]
Eski metinler, Sambandar'ın iki kişiyi ilahiler söyleyerek hayata döndürdüğünü söylüyor. Dirilenlerden biri, onu Sambandar'a evlilik teklif eden bir iş adamının kızıydı. Yakında öleceğini bildiği için reddetti. 16 yaşında nikah sırasında gelini ile birlikte kurtuluşa kavuştuğu söylenir.[7][8]
Türbeler
Yazıt Rajaraja Chola I -de Tiruvarur Sambandar'dan bahsediyor Appar, Sundarar ve ikincisinin karısı Nangai Paravaiyar.
Tapınaklar saygı gördü
Paadal Petra Sthalams 275[9] ayetlerinde saygı duyulan tapınaklar Tevaram ve en iyileri arasında Kıtanın Shiva tapınakları. Vaippu Sthalangal Tevaram'daki şarkılarda tesadüfen bahsedilen yerlerdir.[10] Odak noktası Moovars (ilk üç şair) ilahiler önerir Darshan (Tanrı tarafından görülmesi ve görülmesi) Puja (ibadet) sunmak.[11] İlahiler, aşağıdaki gibi yerlerin sınıflandırma listelerini yaptılar. Katu (orman için), Turai (liman veya sığınak), Kulam (su tankı) ve kelam (alan) kullanılıyor - bu nedenle dini bağlamdaki hem yapılandırılmış hem de yapılandırılmamış yerler, Tevaram.[11]
İbadet hizmetlerinde Tirumurai
Tirumurai Vedik ritüeli dönüştürmenin tek nedenlerinden biriydi Eşeysiz Puja Shiva tapınaklarında takip edildi.[12] Bu iki sistem örtüşüyor olsa da, Eşeysiz gelenek, sürekliliğini sağlar Vedik Davis'e göre ritüelin etkinliğine dinin vurgusu.[12] Odhuvarlar, Sthanikarsveya Kattalaiyars Tamil Nadu'nun Shiva tapınaklarında şarkı söyleyerek müzik programları sunmak Tevaram günlük ritüellerden sonra.[13] Bunlar genellikle ilahi adaktan hemen sonra koro programı olarak gerçekleştirilir. Tevaram'ın şarkılarını şu tapınaklardaki müzik direklerinden gelen müzikaller takip etti. Madurai Meenakshi Amman Tapınağı, Nellaiappar Tapınağı ve Suchindram.[14] Bu ilahilerin şarkıcıları şöyle anılıyordu: Tirupadiyam Vinnapam seyvar veya Pidararyazıtlarından Nandivarman III Tiruvallam Bilavaneswara tapınak kayıtlarında. Rajaraja 48 pidararlar ve onların bakımı ve halefleri için liberal hükümler yaptı.[15] Daha önceki birkaç kayıt, şarkıcılara verilen hediyeler hakkında ayrıntılar verir. Tevaram itibaren Parantaka I 8. yüzyılın.[16] Ait bir kayıt Rajendra ben bahseder Tevaranayakansüpervizörü Tevaram ve kurumsallaşmayı gösterir Tevaram bir departman kurulması ile.[16] Kayıtlar var Kulothunga Chola III Güney Arcot'taki Nallanyanar tapınağından Tiruvempavai ve Tiruvalam Manickavasagar tapınağında özel günlerinde.[16] 13. yüzyıldan itibaren metinler Odhuvarlara aktarıldı. Adheenamlar veya hayır kurumları. Bireylerin ve tüccar kervanlarının hayırseverliği ile çalışan hayır kurumları, 13. yüzyıldan sonra, yani eski ulus devletlerin zamanı geldi. cholas vb. bitirildi ve tapınaklar yalnızca mezhepli, gönüllü, hayırsever yerler haline geldi. Bu, 15. yüzyıldan kalma bir chidambaram tapınak yazıtıyla özetlenmiştir. Cholas vb. Zamanlarda tapınak ilahisi hizmetçileri olarak biliniyordu. uvacchar ve Marars. Bu terimler çok eski kökenlidir ve erken sangam zamanlarına kadar izlenebilir.
Periya Puranam, Nayanar'lar üzerine on birinci yüzyıl Tamil kitabı, son cildi oluşturan Tirumurai öncelikle sadece Tevaram ve daha sonra 12 parçaya genişletildi ve bu, dünyanın ilk antolojilerinden biridir. Tirumurai.[17] İlk antolojilerden biri Moovars ilahiler denilen Tevara Arulmuraitirattu Doksan dokuz ayeti 10 kategoriye ayırarak Tamil Saiva siddhantha felsefesiyle bağlantılıdır.[17] Kategori başlıkları Tanrı, ruh, bağ, lütuf, ilahi başlangıç, metodoloji, aydınlanma, mutluluk, mantra ve özgürleşmedir - Umapthi'nin çalışmasına karşılık gelir, Tiruvarutpayan.[18] Tirumurai kanda puranam başka bir antolojidir Tirumurai bir bütün olarak, ancak öncelikle odaklanır Tevaram. Cilt koleksiyonuna şu şekilde atıfta bulunan ilk çalışmadır. Tirumurai.[18]
İnceleme ve analiz
Güçlü dozda Jain karşıtı, Budist karşıtı ve genel olarak toplum karşıtı bir polemik var. Tevaram Sambandar şiiri. Bu sadece, haydut inançlar tarafından işlenen aşırı kötülüğü ve ikiyüzlülüğü yok etmek için azizin nasıl enkarne edildiğine ilişkin hesaplardan bildiğimiz gibi bekleniyor. Sambandar, belirsiz ortak inançların kötülüğü ve ikiyüzlülüğüne duyduğu nefret konusunda nettir ve aynı görüş, her iki dönemin diğer ilahi cisimlerinin eserlerinde ifade edilir Saiva ve Vaishnava yollar.[19][20] Aiyangar'a göre[DSÖ? ], Manickavasagar'ın Tiruvackam karakterlerini paylaşır Tevaram ondan önce ilahiler ve daha yoğun bağlılık biçimi ifade ediyor. Manikkavasagar, kendisinden önceki Pazarar ve Sambandar gibi, Sramana (Budist ve Jain) cemaat inançlarının yanlış bilgilendirme kampanyasını eleştirirken sözlerini küçümsemez ve Tiruvasagam'ın birçok yerinde onları anlamsız, ikiyüzlü, aldatıcı ve sahtekar (poy samayattar) olarak adlandırır.[21] Tamillerin Tanrı'ya yaptığı çağrılar, sözlerin coşkusu, Hindistan'ın diğer bölgelerinde açık bir ifade bulmuyor.[22]
Sambandar'ın taş görüntüsü, Tamil Nadu'nun neredeyse tüm Shiva tapınaklarında tapınıyor. Bir Chola bronz Yaklaşık 12. yüzyıla tarihlenen ayakta duruş pozisyonunda 52 cm (20 inç) yüksekliğindeki Sambandar'ın Velankanni içinde Nagapattinam bölgesi. İle spor yapıyor catura Padmasana üzerindeki başarısıyla duruşunu ve boynundaki mücevherlerle spor yapıyor. İçinde başka bir resim bulundu Tiruindalur 1150 tarihli 52 cm (20 inç) yüksekliğindeki dans duruşunda Sambandar, sağ ayağıyla bir kaide üzerinde spor yaptı. Her iki bronz resim de Bronz galeride saklanmaktadır. Hükümet Müzesi, Chennai.[23]
1921'de, Sambandhar'ın ilahilerinin İngilizce çevirisi Francis Kingsbury ve GE Phillips tarafından yapıldı. Birleşik İlahiyat Koleji, Bangalore (Tarafından düzenlendi Fred Goodwill ) ve bir kitapta yayınlandı Tamil Śaivite Azizlerinin İlahileri, Oxford University Press tarafından [24]
Notlar
- ^ a b R. Nagasamy. "Yeni Bir Pandya Kaydı ve Nayanmars ve Alvars'ın Tarihleri". Tamil Sanatlar Akademisi. Alındı 9 Temmuz 2007.
- ^ Encyclopaedia of Jainism, Cilt 1, sayfa 5468
- ^ Majumdar, Ramesh Chandra (1951). Hint Halkının Tarihi ve Kültürü: Klasik çağ. Crows Nest, Avustralya: G. Allen & Unwin. s. 330.
- ^ "Hindu Tamil Azizleri: Güney Hindistan'ın Alwars ve Nayanmarları". tamilelibrary.org. Alındı 21 Mart 2018.
- ^ Kingsbury, F. (1988). Tamil Śaivite azizlerinin ilahileri. İskenderiye Kütüphanesi. s. 11. ISBN 978-1-4655-3602-0.
- ^ Klaus K. Klostermaier (1994). Hinduizm Üzerine Bir Araştırma. SUNY Basın. s. 302. ISBN 978-1-4384-0933-7. Alındı 25 Şubat 2013.
- ^ Vanamali (2013). Shiva: Shiva Mahapurana'dan Hikayeler ve Öğretiler. İç Gelenekler, Bear & Co. ISBN 978-1-6205-5249-0.
- ^ Arunachala'nın Ramana'sı: Sınırsız Grace Okyanusu. 5. Tiruvannamalai, Hindistan: Sri Ramanasramam. 2007. s. 358. ISBN 978-8-1828-8084-9.
- ^ "Tevaram ilahileriyle övülen 275 Shivastalam'ın kapsamlı bir açıklaması". templenet.com. Alındı 11 Ocak 2011.
- ^ Dinler tarihi için uluslararası inceleme, Cilt 15-17. Uluslararası Dinler Tarihi Derneği, CatchWord (Çevrimiçi hizmet)
- ^ a b Prentiss 1992, s. 51-52
- ^ a b Cort 1998, s. 176
- ^ Ghose 1996, s. 239
- ^ Bhargava 2006, s. 467
- ^ Vasudevan 2003, s. 13
- ^ a b c Vasudevan 2003, s. 109-110
- ^ a b Prentiss 1992, s. 140
- ^ a b Prentiss 1992, s. 144
- ^ Das 2005, s. 32
- ^ Cort 1998, s. 213
- ^ Aiyangar 2004, s. 174
- ^ Eliot, s. 172
- ^ T.S., Dr. Sridhar, ed. (2011). Chola bronzları üzerine bir sergi - Thanjavur Büyük tapınak kutlamasının 1000. yıldönümü (PDF) (Bildiri). Chennai: Arkeoloji ve Devlet Müzesi Bölümü. s. 45.
- ^ Kingsbury, F (1921). Tamil Saivite Azizlerinin İlahileri (1921) (PDF). Oxford University Press. s. 10–33. Alındı 8 Temmuz 2014.
Referanslar
- Ayyar, P.V. Jagadisa (1993). Güney Hindistan mabetleri: resimli. Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN 81-206-0151-3.
- Callewaert, Winand M .; Rupert Snell (1994). Geleneğe göre: Hindistan'da hagiografik yazı. Otto Harrasowitz. ISBN 3-447-03524-2.
- Korkak, Harold G (1987). Dini çoğulculuğa modern Hint tepkileri. New York: New York Eyalet Üniversitesi. s. 151. ISBN 0-88706-571-6.
- Cort, John E. (1998). Açık sınırlar: Hint tarihinde Jain toplulukları ve kültürü. Albany: New York Press Eyalet Üniversitesi. ISBN 0-7914-3786-8.
- Cutler Norman (1987). Deneyim şarkıları: Tamil bağlılığının şiirselliği. ABD: Kongre Veri Kataloglama Kütüphanesi. ISBN 0-253-35334-3.
- Eliot, Charles (Eylül 2007). Hinduizm ve Budizm, Cilt II. (/ 3). Middlesex: Eko Kitaplık. ISBN 978-1-4068-6296-6.
- Harman, William P. (1992), Hindu tanrıçasının kutsal evliliği, Delhi: Indiana University Press, ISBN 978-1-59884-655-3
- Khanna, Meenakshi (2007). Ortaçağ Hindistan'ın Kültürel Tarihi. Delhi: Sosyal Bilimler Basını. ISBN 978-81-87358-30-5.
- Prentiss, Karen Pechilis (1992), Bhakti'nin somutlaşmış hali, New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-512813-3
- Vasudevan, Geetha (2003), Rajaraja kraliyet tapınağı: imparatorluk kola gücünün bir enstrümanı, Yeni Delhi: Abhinav Yayınları, ISBN 81-7017-383-3
- Zvelebil, Kamil (1974). Hint Edebiyatı Tarihi Cilt 10 (Tamil Edebiyatı). Otto Harrasowitz. ISBN 3-447-01582-9.
