Selkolla - Selkolla

Selkolla (kelimenin tam anlamıyla 'mühür kafası') İzlanda folklorunda doğaüstü bir varlıktır. O, bazen bir kafaya sahip olduğu görülen adil bir kadın olarak tanımlanır. mühür. En belirgin şekilde bir antagonist olarak onaylandı Piskopos Guðmundur Arason (1161–1237). Hikaye, Hristiyan fikirlerini, Hristiyan olmayan İskandinav geleneklerinde bulunan kavramlarla birleştirdiği için dikkat çekiyor.[1]

Ortaçağ Kaynakları

Selkolla hakkındaki hikayelerin ana ortaçağ kaynağı, Guðmundar destanı Arasonar, özellikle B ve D sürümleri, burada bölüm genellikle şimdi olarak anılır Selkollu şáttr ('Selkolla bölümü').

Guðmundar destanı sürüm D

Bu özetin D sürümüne dayanmaktadır Guðmundar destanı.[2]

Olaylar Selkollu şáttr yer almak Westfjords, bir erkek ve kadının bir kız çocuğu vaftiz edilmek üzere almasıyla başlar. Yolda, uygun bir şekilde Miklisteinn ('büyük taş') olarak adlandırılan büyük bir taşın yanında "ahlaksız bir dinlenme" ile kendilerini şımartırlar ve "alternatif zina yoluna dönerler". Seks yapmayı bitirdikten sonra, bıraktıkları çocuğa geri dönerler ve artık "siyah, ölü ve çirkin" olduğunu görürler. Çift çocuğu geride bırakıp uzaklaşmaya karar verir, ancak bunu yaptıkça bir ağlama duyar. Çocuğa geri dönerler ve onun canlı olduğunu görürler, ancak şimdi o kadar dehşet verici ki, ona dokunmaya veya yaklaşmaya cesaret edemiyorlar. Daha fazla insan almak için çiftliğe giderler ama taşa döndüklerinde çocuk ortadan kaybolur.

Daha sonra belli bir kadının "mahalleye yeni gelmiş olduğu, bazen sıradan bir suratla bazen de fok kafasıyla geldiği söylenir. Bu şeytan, gündüz olduğu kadar gündüz de cesurca yürüdü, bu nedenle bu öğlen-şeytana Selkolla denildi ilçede ".

Aşağıda, bu varlığın, hiçbir zaman daha ayrıntılı olarak lokalize edilmemiş bir çiftliğe saldırıları anlatılmaktadır. Birincisi, çiftçinin karısı kılığında onu seks yapmaya ikna etmeye çalışır. Gerçekte olan biteni anlayınca eve dönmeye çalışır, ancak Selkolla yoluna devam eder, öyle ki, çiftliğe "yorgun ve bitkin" dönerek, aldatıcı olan bu hastalık yüzünden yatakta yatar. İblis'in hilesi onun erkekliğini etkilemişti. Bundan sonra sahip olamıyordu, çünkü aynı kirli ruh onu gece gündüz coşkuyla arıyor ”. "Selkolla geceleyin onu yenip gözlerini patlatana kadar yanında yatan çalışkan bir akrabası dışında" hiç kimse çiftçinin yanında olmak istemez.

Westfjords'da dolaşan Guðmundr çağrılır ve şeytanla mücadele etmesi istenir. Selkolla'nın acı çektiği çiftlikte kalmaya karar verir ve gece yattıktan sonra bir kadının "gafil avladığını" görür ve hizmetçilerinin yapmayı unuttuğu ayakkabılarını çıkarmaya çalışır. Guðmundur, kim olduğunu hemen anlar ve Selkolla'yı "uzak niðr, fjandi, tamam gakk ei framarr!" ("aşağı in, şeytan ve geri dönme!"). Ertesi gün Guðmundr ve Selkolla tekrar karşılaşırlar ve bu sefer yedi haç kurarak onu bir kez daha aşağı indirir.

Böylece Guðmundr'un Selkolla ile olan anlaşması sona erer. Başını bir kez daha ülkenin piskoposluklarını ayıran "kara veya körfez" üzerinden geçen bir gemide kaldırıyor. Ancak mürettebat yolculuk için Guðmundr'un kutsamasını aldı ve bu kutsama Selkolla'nın onlara zarar vermesini engeller.

Bölüm 21 stanza hesabıyla sona eriyor skaldic ayet tarafından Einarr Gilsson, olarak bilinir Selkolluvísur.[3][4]

Guðmundar destanı, sürüm B

Hikaye aynı zamanda B versiyonunda da yer almaktadır. Guðmundar destanı,[5] temel fark, bazı karakterlerin adlandırılmış olmasıdır,[6] metin Selkolla'nın adını uçurum Selkollu-Kleifar'a verdiğini iddia ediyor.[7]

Íslendinga destanı

Selkolla'dan kısaca bahsedilmektedir. Íslendinga destanı:[8][9]

Biskup ferr um sumarit yfir Vest-fjörðu; en um vetrinn var hann á Breiðabólstað í Steingrímsfirði með Bergþóri Jónssyni. Ok urdu şar margir hlutir, şeir er frásagnar væri verğir, ok jarteignum þótti gegna, þó þat sé eigi ritað í þessa bók; bæği şat er biskup átti viı bayrak şat, er şeir köllüğü Sel-kollu, ok mart annat.

Piskopos yaz boyunca Westfjords boyunca seyahat eder; ama kışın oradaydı Breiðabólsstaður içinde Steingrímsfjörður Bergþór Jónsson ile. Ve anlatılmaya değer pek çok şey oldu, bu kitapta yazılmamasına rağmen mucize sayıldığı düşünülüyordu: Hem Piskopos Selkolla dedikleri ogre ile uğraştı, hem de pek çok şey.

Modern folklor

Selkolla'nın ortaçağ hikayelerinden oldukça farklı hikayeleri on dokuzuncu yüzyılda dolaşmaya devam etti. Ancak yirminci yüzyıla gelindiğinde, Selkolla hakkında anlatılan hikayeler, basılmış ve İzlanda'da daha iyi tanınmaya başlayan ortaçağ anlatısından etkileniyordu.[10]

İddiaya göre, Selkolla olan çocuğun atıldığı taş çok uzakta değildir. Hólmavík ve bölgedeki turizm pazarlamasındaki özellikler.[11]

Analizler

Selkolla'nın ortaçağ hikayesinin paylaşıldığı görüldü motifler Ortaçağ sonrası İskandinav folkloru hakkında değişiklikler ve ölü çocuklar tarafından hayalet veya diğer rahatsızlıklar,[12] skogsrå,[13] ve foklar hakkında folklor. B versiyonundaki iddiaların aksine Guðmundar destanı, adını uçurum Selkollukleifar'a ('Mühür başı-uçurumlar') vermesi pek olası değildir: daha ziyade uçurum, muhtemelen ondan görülebilen fokların adını almıştır ve Selkolla'nın hikayesi daha sonra adı açıklamak için icat edilmiştir.[14]

Referanslar

  1. ^ Marlene Ciklamini, 'Arngrímr’de Folklor ve Hagiografi Guðmundar destanı Arasonar ,' Fabula, 49 (2008), 1–18, doi:10.1515 / fabl.2008.002.
  2. ^ Özet, Gunnlaugur Bjarnason'dan uyarlanmıştır. 'Tveir heimar mætast: Guðmundur Arason biskup, hetja og vörður gegn illsku '(yayınlanmamış BA tezi, İzlanda Üniversitesi, 2017), s. 10-11, alıntı Biskupa sögur, ed. Jón Sigurðarson ve Guðbrandur Vigfússon, 2 cilt (Kopenhag: Møller, 1858–78), II 78-81.
  3. ^ "Selkolluvísur". İskandinav Orta Çağının Skaldic Şiiri.
  4. ^ Mart Kuldkepp, 'The People, the Bishop, and the Beast: Remediation and Reconciliation in Einarr Gilsson’s Selkolluvísur,' içinde Eski İskandinav Edebiyatı ve Geleneğinde Doğaüstü Karşılaşmalar, ed. Yazan: Daviel Sävborg ve Karen Bek-Pedersen, Sınırlar, Sınırlar, Manzaralar, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), s.105-22 doi:10.1484 / M.BBL-EB.5.116082; ISBN  978-2-503-57531-5.
  5. ^ Biskupa sögur, ed. Jón Sigurðarson ve Guðbrandur Vigfússon, 2 cilt (Kopenhag: Møller, 1858–78), I 604-8.
  6. ^ Gunnlaugur Bjarnason, 'Tveir heimar mætast: Guðmundur Arason biskup, hetja og vörður gegn illsku '(yayınlanmamış BA tezi, İzlanda Üniversitesi, 2017), s. 11 (n. 43).
  7. ^ Bengt af Klintberg, 'İskandinav Halk Bilimi Parallels to the Narrative in Selkolla in in Guðmundar destan biskupları,' içinde Eski İskandinav Edebiyatı ve Geleneğinde Doğaüstü Karşılaşmalar, ed. Daviel Sävborg ve Karen Bek-Pedersen, Sınırlar, Sınırlar, Manzaralar, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), s.59-74 doi:10.1484 / M.BBL-EB.5.116080; ISBN  978-2-503-57531-5.
  8. ^ Hukuk adamı Sturla Thordsson'ın Íslendinga destanı ve diğer eserleri içeren Sturlunga destanı, 2 cilt (Oxford: Clarendon Press, 1878), I 223.
  9. ^ Cf. Sturla Þórðarsson: Íslendinga destanı, içinde Sturlunga destanı 1, ed. Yazan: Jón Jóhannesson, Magnús Finnbogason ve Kristján Eldjárn (Reykjavík 1946), 229–534 (bölüm 25, s. 255).
  10. ^ Margaret Cormack, 'Saints, Seals ve Demons: The Stories of Selkolla', in Eski İskandinav Edebiyatı ve Geleneğinde Doğaüstü Karşılaşmalar, ed. Daviel Sävborg ve Karen Bek-Pedersen, Borders, Boundaries, Landscapes, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), s. 75-103 doi:10.1484 / M.BBL-EB.5.116081; ISBN  978-2-503-57531-5.
  11. ^ K. A. Lund, 'Tıpkı Sihir gibi: Kırsal Turizmde Büyücülük ve Büyücülüğün Peyzajını Etkinleştirme, İzlanda', Değişen Dünya Din Haritası: Kutsal Yerler, Kimlikler, Uygulamalar ve Politika, ed. Stanley D. Brunn ve Donna A. Gilbreath (Dordrecht: Springer, 2014) 767–782 (s. 777-78), doi:10.1007/978-94-017-9376-6_38.
  12. ^ Sean B. Lawing, 'Kötülüğün Yeri: Eski İskandinav Toplumunda Bebek Terk Edilmesi', İskandinav Çalışmaları (2013), 133-50 (s. 146-47).
  13. ^ Daniel Sävborg, 'Ejderha Búi: Bazı Ara Metinler Jómsvíkinga Saga ', Scripta Islandica: Isländska Sällskapets Årsbok, 65 (2014), 101-17 (sayfa 112-13).
  14. ^ Bengt af Klintberg, 'İskandinav Halk Bilimi Parallels to the Narrative in Selkolla in in Guðmundar destan biskupları ,' içinde Eski İskandinav Edebiyatı ve Geleneğinde Doğaüstü Karşılaşmalar, ed. Daviel Sävborg ve Karen Bek-Pedersen, Sınırlar, Sınırlar, Manzaralar, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), s.59-74 doi:10.1484 / M.BBL-EB.5.116080; ISBN  978-2-503-57531-5.