Jonathan Swift'in Vaazları - Sermons of Jonathan Swift

Swift'in 1744 başlık sayfası Üç Vaaz

Jonathan Swift, gibi Dean nın-nin Aziz Patrick Katedrali Dublin'de birçok vaazlar görev süresi boyunca 1713 ila 1745.[1] Swift günümüzde daha çok laik yazıları ile bilinmesine rağmen Gulliver'in Seyahatleri, Bir Küvet Hikayesi, ya da Drapier'in Mektupları Swift, Dublin'de her beş Pazar günü verdiği vaazlarıyla tanınıyordu. Swift, bu vaazlardan 35'ini yazdı, bunlardan 12'si korundu.[2] Swift vaazlarında geleneksel İrlanda Kilisesi dinleyicilerine sade bir şekilde değer veriyor.[2]

Hayatta kalan on iki vaazdan dördü ciddi bir ilgi gördü: "İyilik Yapmak", "Sahte Tanık", "Karşılıklı Boyun Eğme" ve "Vicdanın Tanıklığı".[3] Bu vaazlar politik meseleleri ele alıyor ve Swift'in politik yazılarına fikir vermek için kullanılıyor; "İyilik Yapmak" vaazı ve Drapier'in Mektupları böyle bir örnektir. Ancak, Aziz Patrick Katedrali'ndeki izleyiciler, siyasi çalışmalarla ilgili bağlantıları duymaya değil, tanınmış vaizin tadını çıkarmaya ve "[Swift'in] tavırlarından etkilenmeye" geldi.[4]

Her vaaz bir yazı ile ilgili Vaazda tartışılacak fikirleri pekiştiren ve her birinin önünde aynı açılış duası (Swift'in de verdiği) vardı.[2] Vaazlar açıkça yazılmıştır ve Dublin'deki çağdaş ahlaki konulara sağduyulu bir yaklaşım uygular.[2] Swift, vaazlarını, Ortak Dua Kitabı ve İrlanda Kilisesi Kutsal Kitabın Yetkili Versiyonu.[5][6]

Arka fon

Modern zaman Aziz Patrick Katedrali (dış)

Aziz Patrick Katedrali'nin Dekanı olan Jonathan Swift, her beş Pazar günü kürsüden vaaz vererek geçiriyordu.[7] Arkadaşlarının birçoğu bu vaazları yayınlaması gerektiğini öne sürmesine rağmen, Swift bir vaiz olarak vaazlarını yayınlanmaya değer kılma yeteneğinden yoksun olduğunu düşünüyordu.[8] Bunun yerine Swift, zamanını daha çok siyasi işler üzerinde çalışarak geçirdi. Drapier'in Mektuplarıve bunu din alanlarındaki eksikliğiyle haklı çıkardı.[9]

Aziz Patrick topluluğunun üyeleri, "Dua et, Doktor bugün vaaz veriyor mu?"[10] Swift'in vaazları, "etrafındaki herkesin gördüğü ve hissettiği bir vurgu ve coşkuyla" konuşulma üne sahipti.[11] Vaaz vermeye yönelik bu tür teşviklere yanıt olarak, Swift'in "asla daha yükseğe çıkamayacağını söylediği bildirildi. vaaz vermek."[8] Swift'in arkadaşı Dr. John Arbuthnot, "Hiçbir insanın tedirgin olabileceğini, haftada bir bütün bir cemaate girme fırsatı bulacağını asla hayal edemiyorum."[12] Swift'in kendisi hakkında ne düşündüğünden bağımsız olarak, Katedral vaazları sırasında her zaman kalabalıktı.[8]

Swift, vaaz vermeden önce vaazlarını yazdı ve doğru telaffuzu sağlamak veya kelimeyi ironik bir şekilde vurgulamak için sözlerini işaretledi.[13] Her zaman vaazlarını okuma alıştırması yaptı ve Davis'in iddia ettiği gibi, "(kendi ifadesiyle) replikleri alır ve halkını her şeye ezbere sahip olduğuna inandırarak kandırırdı."[14] Ancak sözlerinin doğruluğunu ifade etmek ve bu gerçeği dinleyiciler tarafından anlaşılabilecek şekilde gerçekçi bir şekilde aktarmak istedi.[13]

Swift, bir vaizin anlaşılması gerektiğine inanıyor ve şöyle diyor: "Bir ilahinin, bu krallıktaki herhangi bir cemaatin en bilge cemaatine söyleyeceği hiçbir şey yoktur, ki bu, aralarında en acımasız tarafından anlaşılacak bir şekilde ifade edemez."[15] "Vaazın iki ana kolu, önce insanlara görevlerinin ne olduğunu söylemek ve sonra da onları böyle olduğuna ikna etmektir."[16]

Swift, ölümünden kısa bir süre önce Dr. Thomas Sheridan'a 35 vaazlık bir koleksiyon verdi ve "İstersen alabilirsin; belki senin için yararlı olabilirler, benim için hiçbir zaman olmadılar."[2] 1744'te, George Faulkner, Swift'in 1735'inin Dublin yayıncısı İşler"Karşılıklı Boyun Eğme Üzerine", "Vicdan Üzerine" ve "Üçleme Üzerine" başlıklı vaazları yayınladı.[2]

Hayatta kalan vaazlar

Toplanmış olan hayatta kalan on iki vaaz vardır ve her vaaz, karşılık gelen bir kutsal kitap pasajı ve Swift tarafından verilen aşağıdaki dua ile tanıtıldı:

Yüce ve en merhametli Tanrı! tüm günahlarımızı affet. Onlara tövbe etmemiz ve yeni hayatlar sürmemiz için bize lütuf verin. Kalplerimizde, kutsal adınız ve sözünüz için gerçek bir sevgi ve hürmet aşılayın. Papazlarınızı ışıkları yakıp parlatın, kazançlıları ikna edebilsin ve başkalarını ve kendilerini kurtarın. Burada senin adınla bir araya gelen bu cemaati kutsa; Kendi ruhlarının kurtuluşu için kutsal sözünü işitmelerini ve kabul etmelerini onlara bağışla. Son olarak, bize bahşedilen tüm merhametleriniz için size övgü ve şükran günü karşılık vermek istiyoruz; ama esas olarak hepsinin Pınarı için, Rabbimiz İsa Mesih, ismiyle ve sözleriyle sana daha fazla çağırıp, "Babamız" diyoruz. "[2]

Vaazların sırası 1763'e göre sunulmuştur. Rahip Dr. Jonathan Swift'in Vaazları Bilinen on iki vaazın ilk dokuzunu yayınlayan "dikkatlice düzeltilmiş" baskı.

Trinity hakkında

"On the Trinity" kitabının ilk sayfası, 1744

Kutsal kitaptan giriş pasajı Yuhanna'nın İlk Mektubu 5: 7 - "Cennette, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'ta kayıt taşıyan üç tane var ve bu Üçü Bir."[17]

Swift, bu vaazda 1 Corinthians'a güveniyor, ancak 1 Corinthians'ın Swift'in diğer kullanımlarından farklı olarak, onun "On the Trinity" deki mektubu kullanması, insanın Tanrı'nın karmaşık işleyişini anlayamamasını anlatıyor.[18] Swift, "İşte size bir gizem gösteriyorum; hepimiz uyumayacağız, ama hepimiz değişeceğiz."[19] Bu vaazın öncelikli kullanımı, ilahi sırları basit bir şekilde anlatmaktır; Swift, gizemlere cevap vermiyor, sadece Hıristiyanların onları nasıl anlayacağını açıklıyor.[20] Swift, Üçlü Birliğin muğlak doğasını ve şunları söylediğinde kaç kişinin anlaması gerektiğini açıklamaya çalışır:

Bu nedenle, Kutsal Yazılarda olumlu bir şekilde onaylandığı üzere, Üçlü Birlik doktrinini tekrar tekrar edeceğim: Tanrı orada Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak üç farklı isimle ifade edilmiştir: bunların her biri Tanrı'dır ve orada tek Tanrı'dır. Ancak bu birlik ve ayrım, insanlığın tamamen bilmediği bir gizemdir.[19]

Swift, ahlaki sorunlara sürekli sağduyu ve mantıkla cevap verse de Swift, ilahi gizemler söz konusu olduğunda aklın kullanılamayacağına inanıyordu.[21] Bunun yerine, insanın ihtiyacı olan tek şey inançtır ve Swift'in iddia ettiği gibi:

Bu, herhangi bir iyi Hıristiyan için bu büyük makaleye, daha fazla araştırma yapmadan inanmak için yeterlidir: Ve bu, bilgisi ondan gizlenmiş olsa da, bu hiç kimsenin aklına aykırı olabilir.[19]

Karşılıklı Boyun Eğme Üzerine

"Karşılıklı Boyun Eğme" nin ilk sayfası, 1744

"Karşılıklı Subjeksiyon Üzerine" ilk olarak 28 Şubat 1718'de verildi ve ilk olarak 1744'te basıldı.[22] Kutsal kitaptan giriş pasajı Petrus'un İlk Mektubu 5: 5 - "--Evet, hepiniz birbirinize tabi olacaksınız."[23]

Vaaz, Swift'in vaazlarında ortak bir tema olan insanları hemcinslerine hizmet etmeye çağırmada ilahi iradeyi vurgulamak için kutsal yazılara dayanır.[24] Swift'in iddia ettiği gibi, bu çağrı, kutsal yazıları güçlendiren ve insanlığın ilahi iradeyi bilmesini sağlayan tarihsel olaylara dayanıyor.[25] Özellikle devletin ve insan vücudunun gelişimi birbirine paraleldir ve İngiltere yakında bir gerileme sürecine girebilir.[26] Ancak Swift, insanın kusurlu olduğunu ve günahın bu kusurluluğun sembolü olduğunu vurgular.[27]

Swift, bu mesajı Yeteneklerin Benzetmesi dediği gibi:

Tanrı, yeteneklerimizin ulaşabileceği kadar iyilik yaparak ve birçok bozukluğumuzun izin verdiği kadar az kötülük yaparak, emirlerine uymamız için bizi dünyaya gönderdi. Bazıları yalnızca bir, bazıları beş, bazıları ise on yeteneğe güvendi. Hiçbir erkek yeteneği olmadan; ve az da olsa sadık ya da ihmalkar olan kişi de büyük ölçüde olduğu gibi ödüllendirilecek ya da cezalandırılacaktır. "[24]Buna John Boyle, Lord Orrery "Daha net bir üslup veya daha doğru bir şekilde halk kitlesine uyarlanmış bir söylem, nadiren çerçevelenebilir. Her paragraf basit, gergin ve anlaşılırdır. Her argümanın konuları birbiriyle yakından bağlantılıdır ve mantıksal olarak takip edilir.[28]

Vaaz esas olarak yüksek güçlere boyun eğme ile ilgili olsa da, Swift'in bazı çağdaşları vaazı siyasi propaganda olarak gördü.[29] Meath Piskoposu John Evans, Canterbury Başpiskoposuna "garip bir vaaz duyduğunu ... Bir şekilde Montaigne'in denemelerinden biri gibiydi, aramızdaki tüm emir ve derecelerde - lordlar, piskoposlar ve c. erkekler iktidarda. Sözde özneler gurur ve aşağılanma idi. "[30] Daha sonra, "Kısacası, [Swift] 'in her yerde Tory olduğu düşünülüyor, ki bu da (burada) her dürüst adam Jacobite tarafından hesaplanıyor."[30]

Ancak Evans, vaazın siyasi bir yorumunu kendi siyasi çıkarları için aşırı derecede vurgulamış olabilir; Derry görmek Evans yeni açılmıştı ve Evans, arkadaşının William Nicolson pozisyon al.[29] Evans'ın siyasi entrikası, Swift'in din adamlarının teftişi sırasında Swift'i kışkırttı. Meath -de Kırpma.[31] Swift, vekili olarak Laracor sırasında konuştu synod kendini, vaazlarını ve siyasetini savunmak ve sorunu çözmek yerine ikisi arasında daha fazla anlaşmazlığa neden oldu.[32]

"Bu Dünyanın Hikmeti Üzerine" de de bulunan dinsel birlik vurgusu, Swift'in St. Paul's ilk Hıristiyanlar arasındaki dini anlaşmazlığın tedavisi.[33] Paul'ün "vücutta bölünme olmamalı" sözleri bu vaazın oluşumunda önemliydi ve Swift'in İrlanda halkını aynı dini takip etmeleri için cesaretlendirmesinin bir parçası olarak hizmet etti.[33][34]

Vicdanın Tanıklığı Üzerine

"Vicdanın Tanıklığı Üzerine" nin ilk sayfası, 1744

"Vicdanın Tanıklığı Üzerine" ilk olarak 1744'te basıldı.[35] Kutsal kitaptan giriş pasajı 2 Korintliler 1:12 - "Sevincimiz bu, vicdanımızın tanıklığıdır."[36] Vaazın bir kısmı öbür dünyada gelecek ödüllerin ve cezaların doğasını tartışmaya dayanıyordu.[37]

Dini anlaşmazlık bu vaazın konusudur ve muhaliflerin özgürlüğü benimsemek istemediklerini, bunun yerine sadece yerleşik Kiliseleri, özellikle İrlanda Kilisesi'ni yok etmek için var olduklarını savunur.[38] Swift, vaazda tüm muhalifleri Whig siyasi partisiyle birleştirir ve onlar "halk ruhu ve Hristiyan kardeşlerine karşı şefkat göstererek, böyle bir vicdan özgürlüğü için çok kıskanç olan kişilerdir. hükümetle ilgili en küçük noktada onlardan farklı olanlara en az hassas olanıdır. "[39] Swift'e göre, muhalefeti tolere etmek, küfürü tolere etmekle aynı şey.[40]

Çalışma, kuralına yönelik imalarla dolu. Kral George ve onun hoşgörüsü Whigs ve muhalifler zalimce; Swift, dini muhalifleri hoş gören bir liderin, "tanrılar kırılırsa bunun kendi endişeleri olduğunu ve kendilerini haklı çıkarabildiklerini" söyleyen kafir bir İmparator gibi olduğunu iddia ediyor.[39] Swift'e göre, bu tür liderler sonunda güçlerini kaybedeceklerdi, çünkü Tanrı'nın ilahi iradesi kendisini tarihi sonuçlarla gösteriyor.[25]

Swift, özellikle Tiberius tarafından bildirildiği üzere Tacitus, "dinsiz" düşünceleri tanımlamak için.[36] Swift, dini birliği baltalayan liderlerle veya Hıristiyanlığa tamamen karşı olanlarla alay ederken Tiberius'un sözüne güveniyordu, örneğin Hıristiyanlığın Kaldırılmasına Karşı Bir Tartışma.[35] Swift, vatandaşların Anglikan dini uygulamalarını takip etmeleri ve kralı Kilise'nin başı olarak onurlandırmaları gerektiğine inanıyordu ve buna inanmayan bir kral pagandan başka bir şey olamazdı.[41]

Vaazın bir kısmı, İrlandalı kilisesinin dini muhaliflere ve siyasi belirsizliğe karşı mücadelesindeki eylemlerini, ilkel kilise.[42] Özellikle, Swift şunu iddia ediyor: "Bir insanın Vicdanı İliminden daha yükseğe çıkamaz; ve bu nedenle, Kutsal Yazılar tarafından kapsamlı bir şekilde incelenene kadar ve bu noktalar suçlanabilir olsun ya da olmasın, eski Kilise uygulamalarını, Vicdanı muhtemelen yönlendiremez. onları mahkum etmek için. "[39] Bununla birlikte Swift, tek başına deneyimin erdemi anlama veya erdem öğretme yeteneğine sahip olabileceğine inanmıyor.[43]

Ehrenpreis'in iddia ettiği gibi, Roma dini tiranlığıyla ilgili imalara veya erken Hıristiyan tarihiyle karşılaştırmalara bakılmaksızın, vaaz "dinleyiciyi silahsızlandıran" bir "basitlik, dürüstlük, sağduyu ve kendiliğindenlik havasıyla" verilir.[40] Sade dilinde bu vaaz, Swift'in mesajını tarih, imalar veya karmaşık akıl yürütmelerle süslenmişse çelişkili görülebilecek bir şekilde aktarabilir.[44]

Brotherly Love

"On Brotherly Love" ın ilk sayfası, 1754

"Kardeş Sevgisi" 29 Kasım 1717'de verildi.[45] Kutsal kitaptan giriş pasajı İbraniler 8: 1 - "Kardeş sevgisi devam etsin."[46]

Swift, "kardeş sevgisi" hakkında vaaz vermesine rağmen, gerçek din ve siyasi muhalefet konusuna odaklanıyor ve kendisinden ve Aziz Patrick topluluğunun üyelerinden siyasi ve dini olarak farklı olanlara karşı vaaz vermek için vaazını kullanıyor.[45] Bu iddiayı şu sözlerle ortaya koyuyor:

Bu milletimiz, yüz yıl önce, her biri sırayla kan ve katliamla dolduran ve bir süreliğine hem Kilise'yi hem de hükümeti yıkan iki düşman, Papistler ve fanatikler tarafından istila edildi. Bu olayların hatırası, tüm gerçek Protestanları, sonuç olarak bizden eşit derecede nefret eden bu iki düşmana karşı eşit derecede korumaya koymuştur. Fanatikler, Popery'ye çok yaklaştıkça bizi kınadılar; ve Papistler bizi fanatizme çok yaklaştığımız için kınıyor. Tanrı'ya şükürler olsun, Papistler, yasalarımızın bilgeliğiyle, bize zarar verebilecek tüm görünür olasılıklardan çıkarıldılar; ayrıca, dinleri o kadar genel olarak iğrençtir ki, Protestanlar arasında onlara yardım edecek savunucuları veya yardımcıları yoktur. Ancak fanatikler başka bir açıdan ele alınmalıdır; son yıllardan beri bizi aramızda bölme gücü, talihi veya kurnazlığı vardı;[45]

Swift, bu vaaz boyunca muhalifleri eleştirmek için bu vaaz boyunca tarihin ilahi iradeyle bağlantılı olduğunu vurguluyor.[25] Örneğin:

Ve yine, Tanrı'nın yumuşak ve nazik mizacıyla oluşturduğu diğerleri, ayırt edilmek için gürültülü, şiddetli, kötü niyetli bir rol oynayarak kendi öfkelerine güç vermenin gerekli olduğunu düşünüyorlar. Böylece parti, halkımızın dehasını ve anayasasını daha iyi hale getirdi; Öyle ki, eski çağlarda İngiliz karakterini kim okursa, şimdiki gelecek nesillerinin aynı milletten ya da iklimden olduğuna inanmasın.[45]

Bu eser 1754'te basıldı ve solo bir broşür olarak dağıtıldı.[45]

Kendini Tanımanın Zorluğu Üzerine

"Kendini Tanımanın Zorluğu Üzerine" nin ilk sayfası, 1744

Swift'in diğer bazı vaazlarıyla birlikte 1745 yılında "Kendini Tanımanın Zorluğu Üzerine" basılmış olmasına rağmen, eserin orijinal baskısı aşağıdaki feragatnameyle birlikte geldiğinden, yazarlığı tam olarak belirlenmemiştir:

Bir sonraki vaazın el yazmasının başlık sayfası kayboldu ve başkaları üzerine olduğu gibi üzerine herhangi bir not yazılmadı, ne zaman ve nerede vaaz verildiği, editörü Dekan olarak basması gerekip gerekmediği konusunda şüpheye düşürdü. Ama aynı kağıtlar arasında bulunuyor; ve el, biraz daha iyi yazsa da, Dekan'a büyük bir benzerlik taşıyor, onu halkın önüne koymaya istekli hale getirdi, üslup ve üslup da onun olma ihtimalini daha da olası kılmadığına karar verebilsinler. "[47]

Vaaz, kişinin kendini anlama ve başkalarına karşı Hristiyan bir şekilde nasıl davranması gerektiği konularını ele alıyor. Kutsal kitaptan giriş pasajı 2 Kral 8:13 - "Ve Hazael dedi ki, Ama ne, hizmetçiniz bir köpek, bu büyük şeyi yapması gerekiyor?" ve vaaz şu ile biter altın kural:

Sadece kanunu ve peygamberleri değil, aynı zamanda İncil'in yaşamını ve ruhunu da bağlayan, Hristiyan görevinin büyük kapsamlı bir kuralına bir göz atmasına izin verin: "İnsanların size yapması için ne yaparsanız yapın, yapın. Onlara bile öyle. " Tüm skandalları ve küçümsemeleri, tüm kin ve kinleri, tüm kabalık ve aşağılamayı, tüm öfke ve şiddeti ve sohbet ve ticareti tedirgin ya da zahmetli hale getirme eğiliminde olan her şeyi bir kenara atarak, hepimizin usulüne uygun olarak gözlemleyebileceğimiz hangi kuralı Tanrı İsa Mesih uğruna barış bahşetti, & c.[48]

Swift güveniyor Matta İncili bu vaazda (hızlı alıntılar Dağdaki Vaaz, Matta 7:12) diğer İncillerin yerine;[48] Bu Swift için standart bir uygulamadır, çünkü İncil'de Swift'in dini görüşlerini tamamlayan basit, tartışmasız bir tarih bulunur.[49]

Sahte Tanık Üzerine

"Sahte Tanık Üzerine" nin ilk sayfası, 1776

"Sahte Tanık Üzerine" 1715'te verildi.[50] Kutsal kitaptan giriş pasajı Çıkış 20:16 - "Komşuna karşı yalancı şahitlik etmeyeceksin."[51]

Bu vaaz öncelikle şu konuyla ilgilenir: muhbirler; bir muhbir, Swift'in Kral George'un siyasi meselelere karışan vaizlere karşı emrini ihlal ettiğine dair kanıtlar sunmuştu.[52] Hızlı Tory propagandacı, başka bir Tory'den bir paket gönderilmişti; paket bir gümrük memuru tarafından ele geçirildi ve Swift'i sıcak suya koydu. Whig o sırada iktidarda olan politikacılar.[53] Vaaz, "tesadüfi bir kelimeyi yakalayanlara" saldırmak ve başkalarını incitmek için yanlış durumları ifade etmek için kullanıldı.[54] Swift, bu tür insanlara şöyle demektedir:

Bu tür tanıklar, boş, içten bir ifadeyi duyamayanlardır, ancak haber vermek için derhal sulh hakime koşmaları gerekir; ya da belki de gece boyunca, üç sağduyu kelimesini anlayamadıklarında ya da anlayamadıklarında bardaklarında çekişmek, ertesi sabah her şeyi hatırlıyor gibi davranacak ve kendilerini kardeşlerini suçlayacak kadar uygun bulacaklardır. Tanrıya şükür, Kralımızın tahtı, her safkan yoldaşın aptallığı ve aceleciliği tarafından sarsılamayacak kadar sağlam bir şekilde yerleşmiş durumda.[51]

Vaazın yarısı Whigleri ve onların siyasi faaliyetlerini eleştirmek için kullanılıyor.[55] Diğer yarısı, diğer Muhafazakârları suçlu olarak ihanet eden Muhafazakârları, Whiglerin gözüne girmek için kınamaya adanmıştır.[55] Whigler ilk Hıristiyanların zulmü olarak nitelendirilir ve ihanet eden Muhafazakarlar şu şekilde karakterize edilir: mürtedler.[55]

olmasına rağmen Kral George I potansiyel konusunda siyasi muhbirler hakkında konuşulmasına karşı bir kraliyet fermanı çıkarmıştı. Jacobit isyan, Swift sorunun sadece kendini savunmak için değil, aynı zamanda tüm siyasi baskı altındaki insanları da savunmak için gerekli olduğunu hissetti.[56] Vaazdan hemen sonra, Başbakan Robert Walpole gücünü "Gizlilik Komitesi" ni oluşturmak için kullandı ve Swift'in müttefiklerini kabul etti, Lord Bolingbroke, Lord Oxford, Lord Strafford, ve Duke Ormonde gönderilecek Londra kulesi.[57] Ancak Lord Bolingbroke ve Dük Ormonde Fransa'ya kaçtı ve Oxford Kule'ye götürüldü.[57] Bu Swift'i siyasi olarak dezavantajlı konuma getirdi, ancak çoğunlukla görmezden geliniyordu.[58]

Fakir Adamın Memnuniyeti Üzerine

"Yoksul Adamın Memnuniyeti Üzerine" nin ilk sayfası, 1776

Kutsal kitaptan giriş pasajı Filipililer için mektup 4:11 - "Hangi durumda olursam olayım, bununla mutlu olmayı öğrendim".[59]

Bu vaazda Swift, suçluluğun insanlığı nasıl etkilediği veya suçluluk eksikliğinin insanlığın sorunlarının bir işareti olduğu konusunda endişeliydi:[37] "Hayatının Kısalığı; Gelecekteki bir Devletin Dehşeti, buna hazırlanmak için Dikkatsizliği ile."[59] Bunu şöyle açıklıyor:

Ve, mal varlığını veya unvanlarını bu tür kötü hırsızlık sanatlarına borçlu olan en sert günahkarın, suçlu bir vicdanın suçlamaları altında ve mahvolmuş haykırışların ortasında gerçek bir huzur bulabileceğini düşünmek yanlıştır. dullar ve yetimler.[59]

Swift, dinleyicilerini yaşamlarını ve ölümlerini düşünmeleri gerektiğine ve öbür dünyada kendilerini bekleyen ödülleri ve cezaları anlamaları gerektiğine ikna etmeye çalışıyor.[37] Alçakgönüllülüğün ve alçakgönüllülüğün önemini açıklarken bu noktayı vurgular:

Kutsanmış Rabbimiz, bu dünyadaki zengin ve şerefli bir makam yerine, daha aşağı durumdaki insanlar arasından kendi payını seçmekten memnun olduğu için; İlahi Takdir'in zenginlik ve şeref bahşettiği kimseler, alçakgönüllü ve aşağı bir mevkiye yerleştirilen adamları hor görmesin; daha ziyade, azami güçleriyle, gösterimleriyle, korumalarıyla, sadece dürüst emeklerini ödeyerek, kendilerine ve ailelerine destek için günlük çabalarını teşvik ederler. Öte yandan, yoksulların, tüm insanların gözünde dürüst olan şeyleri sağlamaya çalışmasına izin verin; ve böylece, çeşitli görevlerinde titizlikle, bu mevcut dünyada ayık, doğru ve tanrısal bir şekilde yaşarlar, İncil'de fakirlere vaat edilen o muhteşem ödülü, yani Cennetin krallığını elde edebilirler.[59]

Ama bu sadece ölümden sonraki yaşamdaki kaderinizi bilmek değil, aynı zamanda başkalarının iyiliğini tanımak ve bu iyiliğe saygı duymaktır.[37]

İrlanda'nın Sefil Durumu Üzerine

"On the Wretched Condition of Ireland" ın ilk sayfası, 1776

Vaaz düzgün bir şekilde "İrlanda'nın Berbat Koşulları Üzerine Bir Vaaz" olarak adlandırılmıştır.[60] Kutsal kitaptan giriş pasajı Mezmurlar 144: 14–15 - "Sokaklarımızda şikayet yok. Böyle bir durumda olan insanlara ne mutlu."[61]

Bu vaaz, özellikle siyasete dayanıyor olarak nitelendirildi ve Swift, daha önce broşürlerde ve denemelerde ele aldığı politik meselelerin çoğunu özetliyor.[60] İrlanda halkının sefaletini düzeltmenin çözümü:

krallığın her mahallesinde bir okul kurmak, daha acımasız ve daha fakir çocuklara İngilizce konuşmayı ve okumayı öğretmek ve öğretmenler için makul bir bakım sağlamak. Bu, zamanla, yerlilerimizin tüm yabancılar tarafından çok hor görüldüğü barbarlık ve cehaletin o kısmını ortadan kaldıracaktır: bu, onları, bir endüstri ruhu ve tasarrufun sağladığı akıl kurallarına göre düşünmeye ve hareket etmeye sevk edecektir. ve aralarına dürüstlük getirilecekti. Ve gerçekten, böyle bir iş için ne kadar küçük bir vergi yeterli olacağı düşünüldüğünde, böyle bir şeyin hiçbir zaman uğraşılmaması ya da belki de düşünüldüğü kadarıyla kamuya açık bir skandaldır.[61]

Ancak İrlanda için tek sorun eğitim eksikliği değil; birçok sorun İrlanda vatandaşının ahlaksızlıklarından kaynaklanmaktadır.[62] Bu ahlaksızlıklar, sıradan kişinin hareketsizliğine kadar giyinme yolunu kapsar.[62] İrlanda'nın sorunlarını düzeltmek için Swift, halkının çeşitli hayır kurumlarına katkıda bulunma ihtiyacını vurguluyor ve şu sonuca varıyor:

Burada, eğer zaman izin verirse, hayır işlerine ikna etmek için birçok argüman sunabilirim; ama onları kürsüden o kadar sık ​​duyuyorsunuz ki, şimdi onları istemeyeceğinizi umuyorum. Üstelik benim şimdiki tasarımım, sadakalarınızın en iyi nerede verileceğini, Allah'ın şerefine, kendi kolaylığınıza ve menfaatinize, ülkenize hizmetinize ve yoksulların menfaatine göstermekti. Hepinizin söylediklerimi tartıp dikkate almanızı ve çeşitli istasyonlarınıza ve yeteneklerinize göre onu uygulamaya koymanızı diliyorum;[61]

Bazı eleştirmenler Swift'i İrlanda için gerçek değişim konusunda umutsuz görüyor.[63] Zenginler, İrlanda'yı ekonomik bağımsızlığını elinden alan ev sahibi zihniyetinden asla vazgeçemezler ve Swift bu nedenle vaazının çoğunu fakirleri tartışarak geçirir.[63] Swift, fakirlere yardım edecek bir tür çare önerir; eğitilmeli ve dilencilerin serbest seyahatleri kısıtlanmalıdır.[63] Bu fikirlerin amacı, yoksulların toplumda tükettikleri miktarı sınırlamaktı, bu da yoksulların daha erdemli davranması önerisiyle birleştiğinde İrlanda'yı rahatsız eden birçok sorunu düzeltebilirdi, ancak bu fikirler hiçbir zaman hayata geçirilmedi.[64]

Kilisede Uyumak Üzerine

"Kilisede Uyumak Üzerine" nin ilk sayfası, 1776

Kutsal kitaptan giriş pasajı Havarilerin İşleri 20: 9 - "Ve bir pencerede, adı verilen genç bir adam oturdu. Eutychusderin bir uykuya dalmak; ve benzeri Paul uzun vaaz veriyordu, uykuyla battı ve üçüncü çatıdan düştü ve ölü olarak alındı. "[65]

Bu vaazda Swift, insanların kilisede uykuya dalmasına neden olan vaazlardaki bir "çürümeyi" eleştiriyor.[66] Vaaz boyunca, Swift sürekli olarak Ekici benzetmesi.[49] Swift, "Kalpleri mumlu olan, Kulakları işitmeyen ve gözleri kapalı olan" dediğinde ve "gözleri kapalı" Kilise'de uyuyanlara bağlanmak için "gözleri kapalı" ifadesini kullandığında, St.[49][65]

Kiliseye gitmeyen insanlar, vaazda değinilen bir başka sorundur. Swift devletler:

Pek çok erkek kiliseye itibar kazanmak veya itibar kazanmak için gelir; veya tekil olmayacakları, ancak yerleşik bir geleneğe uyacakları için; yine de, her zaman eski köklü günahların suçu ile yüklüdürler. Bu adamlar dehşet ve tehditlerden başka hiçbir şey duymayı bekleyebilirler, günahları gerçek renklerle açılmıştır ve ebedi sefalet onların mükafatıdır; bu nedenle kulaklarını durdurmalarına, düşüncelerini başka yöne çevirmelerine ve içlerindeki cehennemi kıpırdatmaktansa eğlence aramalarına şaşmamalı.[65]

Bu insanları şöyle tanımlıyor:

Zihinleri bütün hafta boyunca dünyevi olaylara çok fazla köleleştirilen erkekler, yüreklerinde en çok sahip oldukları şeye tamamen yabancı olan bir söyleme başvuracak kadar aniden düşüncelerinin zincirini koparamaz veya kıramazlar. "[65]

İnsanlar, öbür dünyadaki eylemlerinin sonuçlarıyla yüzleşmek istemezler ve Swift'in önlemek istediği sorun budur.[27]

Bu dünyanın bilgeliğine

Swift'in 1765 baskısında "Bu Dünyanın Bilgeliği Üzerine", orijinal olarak "Kafir Felsefesine Muhalefette Hıristiyanlığın Mükemmelliği Üzerine Bir Vaaz" olarak adlandırıldı. İşler.[67] Kutsal kitaptan giriş pasajı Ben Korintliler 3:19 - "Bu dünyanın bilgeliği, Tanrı'ya karşı aptallıktır."[67] Bu vaaz, ödüllerin ve cezaların doğasını ve Hıristiyanlığın bu tür yönlerinin klasik felsefelerde nasıl eksik olduğunu vurgular.[37]

The Gospel of St. Matthew dışında, Swift diğer İncil kitaplarından daha çok I. Korintliler'e güveniyordu. Ben Korintliler, Swift'in güvenebileceği favori bir çalışmaydı, çünkü mektup, nasıl düzgün bir Hristiyan olarak hareket edileceğini ve birleşik ilkelere nasıl uyulacağını vurguluyor.[68] Anglikan kitlesi, Romalılara Mektup,[68] Swift, "On Mutual Subjection" daki muhaliflere yönelik eleştirisine benzer şekilde dini şizmatik eğilimlerle mücadele etmek için Korintliler'e güveniyordu.[69]

Bununla birlikte, I Korintlilerin ikinci bir yönü de vaaza girer; Swift, aklın dünyayı kavramak için kullanılabileceği fikrini desteklemek için ona güveniyor, ancak ilahi hakkında bilgi söz konusu olduğunda "mükemmel konuşma" yanlıştır.[70] Swift bunun için, "Ya Tanrı'nın Kutsal Yazılarda doğrudan bize emrettiğine inanmalıyız ya da Kutsal Yazıları ve itiraf ediyormuş gibi davrandığımız Hıristiyan Dinini tamamen reddetmeliyiz" dedi.[67]

İyilik Yapmak Üzerine

Swift'in 1735'in başlık sayfası İşler. Swift, Dekanın koltuğunda oturuyor, teşekkürlerini alıyor. Odun Yarımpeni tartışma

1724 yılında "İyilik Yapmak Üzerine: Wood Projesi Vesilesiyle Bir Vaaz" verildi.[71] Kutsal kitaptan giriş pasajı Galatlar 6:10 - "Fırsatımız olduğu için, tüm insanlara iyilik yapalım."[72]

Vaazın ne zaman verildiği kesin değil, ancak bazı eleştirmenler onun Swift'in yayınından hemen sonra okunduğunu öne sürüyor. Tüm İrlanda Halkına Mektup[73] diğerleri ise 1724 Ekim'ine yerleştirir.[74]

Sophie Smith'e göre, Swift'in "İyilik Yapmak Üzerine" vaazı, "bu konudaki ders kitaplarında yayınlanan ideallerin çoğundan daha yüksek" olan vatansever bir ideal hakkındadır.[75] "İyilik Yapmak Üzerine", insanları daha yüksek bir etik düzeyinde hareket etmeye çağırır ve Smith bunu "Pastırma ".[75]

Smith, Swift'in bu ideali şu sözlerle tartıştığını iddia ediyor:

Komşumuz unvanı altında, bizim üzerimize düşen daha büyük, daha kapsamlı bir doğanın bir görevi daha var - komşumuza olan sevgimiz, aynı hükümetin yönetimindeki bu büyük kuruluşun, Commonwealth'in bir üyesi olduğu için onun kamusal kapasitesidir. kendimizle ve bu genellikle halk sevgisi olarak adlandırılır ve kendimizi sevmekten bile daha sıkı bir şekilde yükümlü olduğumuz bir görevdir, çünkü burada kendimiz de kapsanır - ve tüm komşularımız - büyük bir bedendir.[72][75]

Ve:

Ama burada yanlış anlaşılmayacağım. Ülkemizin sevgisiyle, Kralımıza sadakatten bahsetmiyorum, çünkü bu başka bir mahiyette bir görevdir ve bir adam, kelimenin tam anlamıyla, kalbinde bir parça kamu yararı olmadan çok sadık olabilir. . İçinde yaşadığımız bu krallığa şahit olun. Gerçekten inanıyorum ki, dünyanın başlangıcından beri, dünyadaki hiçbir ulus (tüm koşullar dikkate alındığında), bizim yaptığımız gibi, tüm eylemlerinde ve davranışlarında bu kadar yüksek sabit sadakat işaretleri göstermedi; ve aynı zamanda, hiçbir insan halk ruhu denen şeyden bu kadar tamamen yoksun görünmedi ... bu nedenle, beni duyanların çoğunu ve hepinizi sevgiyi göstermeye ikna edebilirsem, zamanımın kötü harcanmadığını düşüneceğim Çeşitli durumlarınızda elinizden gelen tüm kamu yararını yerine getirmeye çalışarak ülkeniz için var. Çünkü tüm talihsizliklerimizin, aramızdaki genel bir umursamazlıktan başka hiçbir orijinal nedenden kaynaklanmadığına eminim.[72][76]

Swift, İrlandalıları İngiliz ekonomik baskısından kurtarmak için "İrlanda özgüvenini" yükseltmenin Dean olarak görevi olduğunu düşünüyordu.[77]

Swift, temel "benlik saygısı" konularının ötesinde, vaazı, Drapier'in Mektupları dini doktrin ve İncil otoritesi ile.[78] Bir resim, Ninova ve Nemrut, hem hutbede hem de mektuplarda yer almaktadır.[79] Nemrut, İrlanda'nın kendi para birimini para kazanma arzusunu temsil ediyor ve İngilizlere, İrlanda'nın İngiltere'nin despot kontrolüne müsamaha göstermeyeceği konusunda bir uyarı.[79] Dahası, "Ninova" nın kullanılması Swift'in İrlanda'nın "Tanrı'nın özel takdiri" altında olduğu iddiasını güçlendiriyor.[79]

Bu vaaz ile Drapier'in MektuplarıSwift, "Hayatımda asla vaaz vermedim, iki kez; ve sonra bunlar vaaz değil, broşürlerdi ... Wood'un yarım penisine karşıydılar."[80] Bu vaaz daha çok bir kitapçık olsa bile, Swift ilahi iradeyi ve onun tarihe nasıl rehberlik ettiğini vurguluyor.[25] Gibi Drapier'in Mektupları"On Doing Good" İrlandalıların Swift'e bir kahraman ve vatansever olarak saygı duymasına neden oldu.[81]

Kral Charles I Şehitliği Üzerine

"Kral I. Charles'ın Şehit Edilmesi Üzerine" 30 Ocak 1725'te verildi.[82] Kutsal kitaptan giriş pasajı Yaratılış 49:5–7 –

Simeon ve Levi kardeşler; onların meskenlerinde zulüm aletleri var. / Ey canım, gelme onların sırlarına; Onların meclisine, benim saygım, birleşmeyin: çünkü öfkelerinde bir adamı öldürdüler ve kendi iradeleriyle bir duvarı kazdılar. / Öfkelerine lanet olsun, çünkü şiddetliydi; ve onların gazabı, zalimceydi. Onları Yakup'a ayırıp İsrail'e dağıtacağım.[82]

Mektup iki amaca hizmet etti: İlki, şehitliğini onurlandırmaktı. Kral Charles I ikincisi ise muhalifleri İrlanda Kilisesi'ne karşı eleştirmekti.[82] Swift, şunları söylediğinde ikisine de vurgu yapıyor:

Çok iyi biliyorum ki, Kilise'nin dinine ve özgürlüklerine ihanet etmektense bir iskelede ölmeyi tercih eden o mükemmel kral ve kutsanmış şehit I. Charles'ın anısına, bu utanç gününde kutsal tuttuğu için sık sık kınandığını biliyorum. insanlar, Tanrı'ya ve kanunlara emanet edilmişti. "[82]

Swift'e göre, Kral I. Charles'ın şehit olmasına neden olan muhalefet Tanrı'nın ilahi iradesine meydan okudu.[25]

Swift vaazını şu şekilde bitiriyor:

Öte yandan, bazıları kralları hükümetteki her hata veya ihmalden sorumlu olarak görüyor ve sessiz bir hizbin en mantıksız taleplerine uymak zorunda kalıyor; bu, bugünün mübarek Şehitine tahtından iskeleye kadar zulmetenlerin durumuydu. Bu iki uç nokta arasında, söylenene göre ortayı seçmek kolaydır; iyi ve sadık tebaalar olmak, yine de, gücünüze göre, dininizin ve özgürlüklerinizin sadık savunucuları olmak; to avoid all broachers and preachers of newfangled doctrines in the Church; to be strict observers of the laws, which cannot be justly taken from you without your own consent: In short, 'to obey God and the King, and meddle not with those who are given to change.'[82]

Resepsiyon

Lord Orrery favourably described that some of Swift's sermons were more properly moral or political essays.[28] Lord Orrery prefaced the 1763 edition of Vaazlar ile:

These Sermons are curious; and curious for such reason as would make other works despicable. They were written in a careless hurrying manner; and were the offspring of necessity, not of choice: so that one will see the original force of the Dean's genius more in these compositions, that were the legitimate sons of duty, than in other pieces that were natural sons of love.

The Bishop of Meath, John Evans, agreed with Lord Orrery's critique of the sermons as political works, and he compared a sermon to the writing of Montaigne.[30]

Sör Walter Scott şunu yazdı:

The Sermons of Swift have none of that thunder which appals, or that resistless and winning softness which melts, the hearts of an audience. He can never have enjoyed the triumph of uniting hundreds in one ardent sentiment of love, of terror, or of devotion. His reasoning, however powerful, and indeed unanswerable, convinces the understanding, but is never addressed to the heart; and, indeed, from his instructions to a young clergyman, he seems hardly to have considered pathos as a legitimate ingredient in an English sermon. Occasionally, too, Swift's misanthropic habits break out even from the pulpit; nor is he altogether able to suppress his disdain of those fellow mortals, on whose behalf was accomplished the great work of redemption. With such unamiable feelings towards his hearers, the preacher might indeed command their respect, but could never excite their sympathy. It may be feared that his Sermons were less popular from another cause, imputable more to the congregation than to the pastor. Swift spared not the vice of rich or poor; and, disdaining to amuse the imaginations of his audience with discussion of dark points of divinity, or warm them by a flow of sentimental devotion, he rushes at once to the point of moral depravity, and upbraids them with their favourite and predominant vices in a tone of stern reproof, bordering upon reproach. In short, he tears the bandages from their wounds, like the hasty surgeon of a crowded hospital, and applies the incision knife and caustic with salutary, but rough and untamed severity. But, alas! the mind must be already victorious over the worst of its evil propensities, that can profit by this harsh medicine. There is a principle of opposition in our nature, which mans itself with obstinacy even against avowed truth, when it approaches our feelings in a harsh and insulting manner. And Swift was probably sensible, that his discourses, owing to these various causes, did not produce the powerful effects most grateful to the feelings of the preacher, because they reflect back to him those of the audience.

But although the Sermons of Swift are deficient in eloquence, and were lightly esteemed by their author, they must not be undervalued by the modern reader. They exhibit, in an eminent degree, that powerful grasp of intellect which distinguished the author above all his contemporaries. In no religious discourses can be found more sound good sense, more happy and forcible views of the immediate subject. The reasoning is not only irresistible, but managed in a mode so simple and clear, that its force is obvious to the most ordinary capacity. Upon all subjects of morality, the preacher maintains the character of a rigid and inflexible monitor; neither admitting apology for that which is wrong, nor softening the difficulty of adhering to that which is right; a stern stoicism of doctrine, that may fail in finding many converts, but leads to excellence in the few manly minds who dare to embrace it. In treating the doctrinal points of belief, (as in his Sermon upon the Trinity,) Swift systematically refuses to quit the high and pre-eminent ground which the defender of Christianity is entitled to occupy, or to submit to the test of human reason, mysteries which are placed, by their very nature, far beyond our finite capacities. Swift considered, that, in religion, as in profane science, there must be certain ultimate laws which are to be received as fundamental truths, although we are incapable of defining or analysing their nature; and he censures those divines, who, in presumptuous confidence of their own logical powers, enter into controversy upon such mysteries of faith, without considering that they give thereby the most undue advantage to the infidel. Our author wisely and consistently declared reason an incompetent judge of doctrines, of which God had declared the fact, concealing from man the manner. He contended, that he who, upon the whole, receives the Christian religion as of divine inspiration, must be contented to depend upon God's truth, and his holy word, and receive with humble faith the mysteries which are too high for comprehension. Above all, Swift points out, with his usual forcible precision, the mischievous tendency of those investigations which, while they assail one fundamental doctrine of the Christian religion, shake and endanger the whole fabric, destroy the settled faith of thousands, pervert and mislead the genius of the learned and acute, destroy and confound the religious principles of the simple and ignorant.[2]

Scott's contemporary Edmund Burke said concerning Swift's sermon on "Doing Good,":

The pieces relating to Ireland are those of a public nature; in which the Dean appears, as usual, in the best light, because they do honour to his heart as well as to his head; furnishing some additional proofs, that, though he was very free in his abuse of the inhabitants of that country, as well natives as foreigners, he had their interest sincerely at heart, and perfectly understood it. His sermon upon Doing Good, though peculiarly adapted to Ireland and Wood's designs upon it, contains perhaps the best motives to patriotism that were ever delivered within so small a compass.[83]

In Swift's later works

  • Aspects of "On False Witness" are used by Gulliver in his attack against informers.[84]
  • "On Doing Good" is alluded to in the Drapier's fifth letter.[85]
  • "On Doing Good" is mentioned in the Drapier's sixth letter when he states, "I did very lately, as I thought it my duty, preach to the people under my inspection, upon the subject of Mr. Wood's coin; and although I never heard that my sermon gave the least offence, as I am sure none was intended; yet, if it were now printed and published, I cannot say, I would insure it from the hands of the common hangman; or my own person from those of a messenger."[86]

Notlar

  1. ^ Duvarcı
  2. ^ a b c d e f g h Prose Works ed. Scott Intro
  3. ^ Ehrenpreis p. 1041
  4. ^ Ehrenpreis p. 175
  5. ^ Prose Works ed. Davis pp. 14–15
  6. ^ Daw, Carl "Favorite Books" p. 201
  7. ^ Ehrenpreis p. 74
  8. ^ a b c Lyon s. 75
  9. ^ Delany p. 38
  10. ^ Delany pp. 41–42
  11. ^ Delany p. 43
  12. ^ Yazışma s. 144
  13. ^ a b Ehrenpreis p. 76
  14. ^ Clifford pp. 147–158
  15. ^ Prose Works Cilt IX. s. 66
  16. ^ Prose Works Cilt IX. s. 70
  17. ^ "On the Trinity" Intro Note
  18. ^ Daw "Favorite Books" p. 205
  19. ^ a b c "On the Trinity" Sermon
  20. ^ Landa, Louis A. "Swift, the Mysteries, and Deism," İngilizce Çalışmalar, 1944. pp. 239–256
  21. ^ Harth, Philip. Swift and Anglican Rationalism: The Religious Background of Bir Küvet Hikayesi. Chicago 1961 Intro Notes.
  22. ^ Daw, Carl P. "Swift's 'Strange Sermon'" HLQ 38 (1975), pp. 225–236
  23. ^ "On Mutual Subjection" Intro Note
  24. ^ a b "On Mutual Subjection" Sermon
  25. ^ a b c d e Johnson, James William. "Swift's Historical Outlook". İngiliz Araştırmaları Dergisi, Cilt. 4, No. 2 (May 1965), p. 59
  26. ^ Johnson s. 73
  27. ^ a b Barroll, J. Leeds. "Gulliver and the Struldbruggs". PMLA, Cilt. 73, No. 1 (March 1958) p. 46
  28. ^ a b Boyle, John. Remarks on the Life and Writing of Dr. Jonathan Swift. 1752. pp. 289–296
  29. ^ a b Ehrenpreis p. 53
  30. ^ a b c Landa, Louis A. Swift and the Church of Ireland. Oxford 1954. p. 182
  31. ^ Ehrenpreis p. 54
  32. ^ Delaney p. 217
  33. ^ a b Daw "Favorite Books" p. 204
  34. ^ Prose Works IX s. 143
  35. ^ a b Çabuk Jonathan. Major Works. ed. Angus Ross and David Woolley. Oxford World Classics, 1984. p. 662
  36. ^ a b "On the Testimony of Conscience" Intro Note
  37. ^ a b c d e Barroll p. 45
  38. ^ Ehrenpreis p. 80
  39. ^ a b c "On the Testimony of Conscious" Sermon
  40. ^ a b Ehrenpreis p. 81
  41. ^ Major Works s. 642
  42. ^ Daw "Favorite Books" p. 208
  43. ^ Barroll p. 49
  44. ^ Price, Martin. Swift's Rhetorical Art. New Haven 1953. pp. 16–22
  45. ^ a b c d e Prose Works IV. "On Brotherly Love" Intro Note
  46. ^ "On Brotherly Love" Intro Note
  47. ^ Prose Works IV. "On the Difficulty of Knowing One's Self" Intro Note
  48. ^ a b "On the Difficulty of Knowing One's Self" Sermon
  49. ^ a b c Daw "Favorite Books" p. 211
  50. ^ Ehrenpreis p. 972
  51. ^ a b Prose Works IV. "On False Witness" Sermon
  52. ^ Ehrenpreis p. 9
  53. ^ Ehrenpreis p. 14
  54. ^ Prose Works IX s. 183
  55. ^ a b c Ehrenpreis p. 17
  56. ^ Ehrenpreis p. 16;17
  57. ^ a b Ehrenpreis p. 18
  58. ^ Ehrenpreis pp. 19–20
  59. ^ a b c d "On the Poor Man's Contentment" Sermon
  60. ^ a b "On the Wretched Condition of Ireland" Intro Note
  61. ^ a b c "On the Wretched Condition of Ireland" Sermon
  62. ^ a b Johnson s. 70
  63. ^ a b c Mahony p. 522
  64. ^ Mahony p. 523
  65. ^ a b c d "On Sleeping in Church" Sermon
  66. ^ "On Sleeping in Church" Intro Note
  67. ^ a b c Prose Works IV. "On the Wisdom of this World" sermon
  68. ^ a b Daw "Favorite Books" pp. 202–203
  69. ^ Daw "Favorite Books" p. 203
  70. ^ Daw "Favorite Books" p. 206
  71. ^ Ehrenpreis p. 1015
  72. ^ a b c "On Doing Good" Sermon
  73. ^ Ehrenpreis p. 246 footnote 4
  74. ^ Prose Works IX pp. 134–136
  75. ^ a b c Smith, Sophie. Dean Swift. Methuen & Co. 1910 p. 279
  76. ^ Smith pp. 281–282
  77. ^ Smith s. 282
  78. ^ Ehrenpreis p. 246
  79. ^ a b c Eilon, Daniel. "Swift Burning the Library of Babel". Modern Dil İncelemesi, Cilt. 80, No. 2 (April 1985), p. 274
  80. ^ Pilkington, Laetitia. Memoirs of Mrs L. Pilkington. Cilt 1 1748. p. 56
  81. ^ Smith s. 283
  82. ^ a b c d e "On the Martyrdom of King Charles I" Sermon
  83. ^ Burke, Edmund. Writings and Speeches. World's Classics ed. Oxford, 1906.
  84. ^ Prose Works XI p. 191
  85. ^ Prose Works Cilt VI. Letter 5
  86. ^ Prose Works IV. "On Doing Good" Sermon Intro Note

Referanslar

  • Clifford, James L. & Landa-Clifford, Louis A. "OThe Manuscript of Swift's Sermon on Brotherly Love". Pope and His Contemporaries: Essays Presented to George Sherburn. Oxford, 1949.
  • Daw, Carl P. "Swift's Favorite Books of the Bible". Huntington Library Quarterly. 43 (3, Summer 1980): 114–124. doi:10.2307/3817463.
  • Delany, Patrick. Observations upon Lord Orrery's Remarks on... Swift. Dublin, 1754. ISBN  0-674-85835-2.
  • Ehrenpreis, Irvin. Jonathan Swift: Cilt III. Harvard University Press, 1983. ISBN  0-674-85835-2.
  • Ferguson, Oliver W. Jonathan Swift ve İrlanda. Illinois Press, 1962 Üniversitesi.
  • Johnson, James William (May 1965). "Swift's Historical Outlook". İngiliz Araştırmaları Dergisi. 4 (2): 52–77. doi:10.1086/385500.
  • Lyon, John (1755). The Life of Jonathan Swift. Forster Collection.
  • Mason, William Monck. History of St. Patrick's Cathedral. Dublin, 1820.
  • Mahony, Robert. "Protestant Dependence and Consumption in Swift's Writings". Gulliver's Travels and Other Writings: Houghton Mifflin Company. 2004. pp. 501–524.
  • Smith, Sophie. Dean Swift. London: Methuen & Co., 1910.
  • Swift, Jonathan. Yazışma. Cilt IV. Ed. Harold Williams. Clarendon Press: Oxford, 1965.
  • Çabuk Jonathan. The Prose Works of Jonathan Swift, Vol. IV; Writings on Religion and the Church Vol. 2. ed. Temple Scott. Londra: George Bell and Sons. 1903.
  • Çabuk Jonathan. The Prose Works of Jonathan Swift Vol. IV. ed. Herbert Davis, Oxford University Press. 1939.

Dış bağlantılar