Shaikh Gadai Kamboh - Shaikh Gadai Kamboh

Shaikh Gadai Kamboh ünlü bilim adamı, filozof ve şair ödülünün oğlu, öğrencisi ve halefiydi[1] Şeyh Jamali Kamboh nın-nin Delhi ve kardeşi 'İfade Ustası' —Shaikh Abd-al-Hai Hayati. Asıl adı Abdur Rehman'dı ama Gadai olarak ünlendi. Kutsallığı ve öğrenmesiyle ünlüydü ve imparatorun lehine idi. Humayun ve Bayram Khan. Ayrıca bir kaldığı da söyleniyor. Musahib of Afgan imparator Salim Shah Suri.[2] Akbar'ın hükümdarlığı sırasında, o yüksek makamını işgal etti. "Sadr-i-sadur" nın-nin Hindustan.

Erken kariyer

Shaikh Gadai’nin babası Şeyh Jamali Kamboh Babür imparatorlarının önemli bir saray mensubu olmuştu Babur Hem de Humayun Mahkemesi. Jamali’nin ölümü üzerine imparator Humayun, Shaikh Gadai’yi saray üyesi olarak atadı. Ama Humayun'un yenilgisinden sonra Sher Shah Suri MS 1540'ta Kanawdi yakınlarında, Shaikh Gadai, Gujarat. Felaket savaşından sonra Kanauj ve bunun sonucunda ortaya çıkan sorunlar, İmparator Humayun'un önemli bir Türkmen soylusu olan Bayram Han, Şeyh Gadai'nin kendisine büyük yardım ettiği Gujarat'a sığındı. Bayram Han'ın yakınlardan kaçtığı belirtiliyor. Gwalior Şeyh Gadai ve Babbal Khan'ın çabaları ve çabaları sayesinde.[3][4] Daha sonra Shaikh Gadai, Arabistan için hac. Dönüşünde, bir süre Gujarat'ta kaldı ve burada sayısız Murid'ine katıldı ve zengin Sama seansları ile Gujarat'ta ünlendi.

Shaikh Gadai as Sadr-ı-sadur Hindustan'ın

1555'te Babür yönetiminin yeniden kurulmasıyla, siyasi durum değişti ve Shaikh Gadai Kamboh, Mart 1556'daki ölümünden bir süre önce Humayun'un mahkemesine yeniden katıldı. Humayun'un ölümü üzerine, Han-i Khana, Bayram Han imparator Ekber'in naibi olduğunda, o yakında bir ferman Shaikh Gadai'nin yüksek ofisine atanması "Sadr-i-sadur" (Genel Yönetici veya Baş Yargıç) nın-nin İmparator Ekber.[5]

"Sadr-ı-sadur" veya "Sadr-i-cihan" veya "Sadrat-ı-memelik" (Lord Chief Justice ve en yüksek din görevlisi birleştirilmiş) [6] Kanon yasası kapsamındaki tüm zulüm, onun yaptırımını ve mahkeme için atama mektuplarını gerektirdiğinden çok önemli bir konuma sahipti. kaziler nın-nin Subah ve Sarkars, Muhtasibler, İmamlar ve Mutawallis yardımlar ve hayırsever bağışlar için faturalar kendisi tarafından ve yegane yetkisi altında veriliyordu. Ayrıca, kralın departman görevlilerini seçme konusunda diğerlerinden daha fazla serbestliğe sahipti.[7]

Ofisi "Sadr-ı-sadur" daha önce çok önemliydi Babür 'kural ve hatta Akbar'ın hükümdarlığı sırasında, imparatorluktaki üçüncü en güçlü subay oldu. Yeni kralın katılımını yasallaştıran onun yasal fermanıydı. Ekber Şah zamanında, ofis özellikle hibe ve emekli maaşlarının idaresinde yozlaşmıştı ve bu nedenle göreve geldikten sonra, Shaikh'in yaptığı ilk şey, eski hizmetçilerin bağışları ve emekli maaşları yoluyla yok etme kalemini çizmekti. nın-nin taç yaygın yolsuzluğu kontrol etmek için.[8] Pek çok eski hibe sahibi ve emekli, bu adımdan, muhtemelen aynı zamanda tarihçi Bad authorn chronic (bir din adamı) da dahil olmak üzere etkilenmiştir. Muntakhbu-a-Twarikh.[8] Görünüşe göre bu şiddetli idari eylemden zarar gören Badāʼūnī, buna göre Shaikh Gadai Kamboh'a oldukça sert ve kişisel saldırılar yapıyor.

Babür tarihçi Abd al-Kadir Bada'uni (Abd al-Qādir ibn Mulūk Shāh Badāʼūnī) Shaikh Gadai Kamboh'un rütbesine ulaştığına tanık olan "Sadr-ı-sadur" imparator Ekber ve "Birkaç yıl boyunca, Hindustan, Horasan, Transoxian ve Irak'ın bilgeleri ve başlıca adamları tarafından dini sorular üzerinde bir otorite olarak başvuruldu." .[9][10]

Şeyh Gadai, Bayram Han'ın sağ koluydu. Bairam Khan, Shaikh'e danışmadan hiçbir zaman siyasi veya finansal iş yapmadı. Shaikh Gadai ayrıca firmaları mühürlemek için güçler elde etti. Saygı töreninden muaf tutuldu ve meclislerde kendisine Saiyids ve Ulemas'tan öncelik verildi. Konumu o kadar yüksekti ki, krala saygılarını sunarken attan inmesi gerekmedi.[11] İmparator Ekber, Şeyh'e büyük saygı duyuyordu. İçindeki herkes Darbar-a-Akbari İmparatora saygı göstermek için başını eğmesi ve sakalını sallaması gerekiyordu, ancak Shaikh Gadai bir istisnaydı. İmparator, kutsamalarını almak için Shaikh'e gelirdi. Hem Bayram Khan hem de Akbar, evinde "Sama" seanslarında veya şarkı partilerinde sık sık yer alırdı.[11]

Gibi "Sadr-ı-sadur"Şeyh Gadai, genel idare konularında muazzam yetkilere sahipti. Akbar'ın hükümdarlığı sırasında, ofisi "Sadr-ı-sadur" imparatorlukta üçüncü veya dördüncü sırada yer aldı. Güçleri muazzamdı. O en yüksek hukuk memuruydu ve modern zamanlarda Genel Yöneticiler'in aramızda sahip olduğu yetkilere sahipti; O, dini ve hayırsever amaçlara adanmış tüm topraklardan sorumluydu ve bu toprakları kraldan bağımsız olarak verme konusunda neredeyse sınırsız bir yetkiye sahipti. Aynı zamanda en yüksek kilise hukuku memuruydu ve Yüksek Engiztor'un yetkilerini kullandı. [12]

Babür Tarihçilerinin Shaikh Gadai eleştirisi

Bayram Han'ın düşüşünden sonra eserlerini derleyen Ekber Şah hükümdarlığının Babür tarihçileri, Şeyh Gadai'yi çok eleştiriyor ve onu, toprak hibe ve ödeneklerin, Seyyidler, Alimler ve diğer hak sahipleri arasında dağıtımında küstahlık, şeyhlik ve kayırmayla suçluyorlar. kişiler. Öyle ki, Akbar bile şikayette bulundu. ferman Bayram Han'a, görevden alındığı sırada yaptığı kötülüklerden birinin Seyyidler ve diğer Ulemalara göre Şeyh Gadai'nin "Sadarat" a yükseltilmesi olduğunu bildirdi. Ancak, kısa süre sonra bu şikayet ve şikayetlerin Çugta Türk soyluları tarafından genç Ekber'i ortadan kaldırmak için bir bahane sağlamak için uydurulduğu ortaya çıktı. Bayram Khan, bir Türkmen güçten.[13] Bu konudaki en eski kaynak olan Şeyh Rizk Allah Mushtakt'a göre, Şeyh Gadai Ekber Şah'ın hükümdarlığının başlangıcında çok önemli bir rol oynamıştı ve Bayram Han ona danışmadan herhangi bir siyasi ve mali iş yapmadı. Egemen ortodoks Çugta Türk soyluları İranlı olduğu için Bayram Han'dan kurtulmak istedi Türk yanı sıra Şii inançları içinDaima Akbar'ın kulaklarını ona karşı zehirlemeye çalıştı. Ayrıca, Şeyh'in kendisinin bir ortodoks olmasına rağmen, sağ kolu Shaikh Gadai Kamboh'dan Bairam Khan'a karşı ellerini birleştirmek ve ona ihanet etmek için sıraya girmeyi reddettiğinde kızdılar. Sünni.[13][14] Bazı yazarlar tarafından yanlış bir şekilde Shaikh Gadai Kamboh'un Şii Müslüman olduğu belirtilmiştir. "Bayram Han'ın Şii inançlarına sahip olduğu görülse de ..... Şeyh Gadai şüphesiz Sünniydi ve Şii değildi".[13][14][15] Kendisi de bir Sünni olan Badāʼūnī, Shaikh Gadai'yi kişisel saldırılarının özel hedefi haline getirirken aşırı Sünni fikirlerini yansıtıyor.[16][17] Badāʾūnī kibarca şöyle yazıyor: "Bu şekilde kazanılan onur (Sadr-i-Sadur), Şeyh'e kodamanlara veya büyüklere göre öncelik verdi (Akabir) nın-nin Hindustan ve Horasan ".[18][19]

Shaikh'in kişisel özellikleri

Hoş bir zekaya ve edinilmiş mükemmelliğe sahip bir adam olarak,[20] Shaikh doğuştan bir şairdi ve her ikisinde de ayetler yazıp söylerdi. Farsça ve Hintçe. Aynı zamanda yetenekli bir müzisyendi ve müzikal kompozisyonları, tutkuyla bağımlı olduğu Hint tarzı peşinden koştuğu Ekber Şah döneminde çok ünlüydü. [21] Hem Han i Hanan hem de imparator Ekber, onun evinde bulunuyordu. Sama Ortodoks Sunni Bednī'nin ciddi anlamda eleştirdiği oturumlar (şarkı partileri). Geçmişteki azizlerin, bilgelerin ve korsanların "Urs" törenlerine katılmaya çok düşkündü ve sama seansları düzenlemek için çok para harcardı .. Shaikh 976 Hicri'de (1574/75) Delhi'de son nefesini verdi ve içeride gömüldü. babasının Mihrawil'deki Şeyh Cemali'nin mezarı.[22]

Referanslar

  1. ^ Şeyh Jamali, Sikandar Lodhi Sultanı'nın mahkemesinde şair ödüllü idi (Hindistan'daki Afgan Despotizminin Bazı Yönleri, 1969, s. 46, Iqtidar Husain Siddiqi - Lodi hanedanı).
  2. ^ Muntakhbu-a-Twarikh, Cilt I, s. 419, alAbd al-Qādir ibn Mulūk Shāh Badāʼūnī.
  3. ^ Bairam Khan, 1992, s 67, dn 6, Sukumar Ray, M.H.A. Beg; Ayrıca: M.A.A. fol. 64a.
  4. ^ Ayrıca Bayram Han ve Ebu-'l-Kasım'ın Humayun'un yenilgisinden sonra Gujarat'a giden Şeyh Gadai ve Babbal Han'ın adamlarını bekledikleri ve Sultan Mahmud tarafından nazikçe karşılanarak Ujjain'den ayrılmalarını ayarladıkları söylenir. Mandu ve Asir aracılığıyla Gujarat (Bairam Khan, 1992, s. 67, dn 6, Sukumar Ray, MHA Beg); Ayrıca bakınız: Ref M.A.A. fol. Yukarıdaki metinde yazarlar tarafından alıntılanan 172a-b.
  5. ^ Muhammed Bayram Han Türkmen'in Hayatı ve Başarıları, 1978, s 183, Ram Kishore Pandey; Akbar, 1980, sayfa 77, Muni Lal; Bairam Khan, 1992, s. 173-74, Sukumar Ray, M.H.A. Beg - Asalet; Aya-i-Akbari, Abul Fazal, İngilizce Çev. I, s. 282, 342, 596, H. Blochman; Nizam-ud-din Ahmed Bakhshi'den Tabakat-i-Akbari, 1975, 81, Niẓām al-Dīn Aḥmad ibn Muḥammad Muqı̄m, Henry Miers Elliot, John Dowson; Tarikh-i-Akbari, 1993, s. 91, Muhammad Arif Kandhari, Tasneem Ahmad.
  6. ^ Modern Hindistan Tarihi, 1480-1950, 2002, s 83, Claude Markovits, Nisha George, Maggy Hendry; Kendi Tarihçilerinin Anlattığı Hindistan Tarihi, s 259, Henry M. Elliot; Nizam-ud-din Ahmed Bakhshi'den Tabakat-i-Akbari, 1975, 81, Niẓām al-Dīn Aḥmad ibn Muḥammad Muqı̄m, Henry Miers Elliot, John Dowson.
  7. ^ Bairam Khan, Bölüm XI, The Regime of Shaikh Gadai, 1992, s 174, Sukumar Ray, M.H.A. Beg - Asalet.
  8. ^ a b Kabileler Sözlüğü, Cilt-1, s 499, H.A. Rose.
  9. ^ Muntak̲h̲abu-t-tawrīk̲h̲, 1973, s 122, ʻAbd al-Qādir ibn Mulūk Shāh Badāʼūnī, Çev: George Speirs Alexander Ranking, William Henry Lowe, T. W. Haig, Idarah-i-Adabiyat-i-Delli tarafından yayınlanmıştır.
  10. ^ Ortaçağ Hindistan: Sultanat'tan Babürlere Bölüm - II, s 96, Satish Chandra.
  11. ^ a b Bairam Khan, 1992, s. 173-74, Sukumar Ray, M.H.A. Beg - Asalet.
  12. ^ Ayn-i-Akbari, Blochman, Cilt I, s. 268; Akbar ve Cizvitler, 1996, s. 266, Pierre Du Jarric, Du Jarric Pierre.
  13. ^ a b c William Charles Brice, Tarihsel Bir İslam Atlası, 1981, sayfa 312.
  14. ^ a b Satish Chandra, Ortaçağ Hindistan: Sultanat'tan Babürlere Bölüm - II, 1999, s. 96.
  15. ^ Medieval India, 1969, s 35, İleri Araştırmalar Merkezi, Aligarh Muslim Üniversitesi, Tarih Bölümü - Hindistan
  16. ^ Abd al-Qāʼūdir Bednî şöyle yakınıyor: "Baş İmam, Şeyh Gadai'nin ailesinin şöhreti hakkındaki bu yüceltilmesinde, evden eve yas tutmaya gitti ve yine krallığın prensleri ve soyluları, yükselişte öfkeye, şeref, ve Shaikh Gadai'nin mantıksız yüceltilmesi " (Ref: Bairam Khan, 1992, s.174, Sukumar Ray, M.H.A. Beg).
  17. ^ Cf Satish Chandra, Ortaçağ Hindistan: Sultanat'tan Babürlere Bölüm - II, 1999, s. 96:

    Şeyh Gadai aşağı doğmuş değildi, bazı modern tarihçilerin iddia ettiği gibi bir Şii de değildi. Bayırma Han'ın naipliğinin ilk yılında atanmış yeni bir kişi de değildi. Ortodoks Badayuni tarafından son derece akademik başarılarından ötürü övgü aldı. Böylelikle Badayuni'ye göre, birkaç yıl dinsel sorular üzerinde otorite olarak, ülkenin bilgeleri ve önemli adamları tarafından başvuruldu. Hindustan, Horasan, Transoxiana ve Irak. Bu onun Şii olmasını engelliyor. Bayam Han, Türkmen, İranlı bir Türk olduğu ve Şii olarak kabul edildiği için Türk soyluları tarafından karşı çıktı. Ancak Bayram Han liberaldi ve tüm mezheplerden insanlarla ilişkiliydi. Badayuni, hikmeti, cömertliği, samimiyeti, iyiliği ve alçakgönüllülüğü ve Hindustan'ın ikinci fethi ve imparatorluğun kurulmasının yiğitliğinden dolayı olduğunu övüyor. Ayrıca Bayram Han'ın büyük bir din dostu olduğunu ve düzenli dualarını kaçırmadığını söylüyor. Badayuni ortodoks bir Sünni olduğu için bu gerçekten bir övgü olarak değerlendirilmelidir.

  18. ^ Muntaḵẖabu-t-tevârî, 1884, s. 22, Abd al-Qādir ibn Mulūk Shāh Badāʾūnī, Çev: George Speirs Alexander Sıralaması, William Henry Lowe, T. W. Haig.
  19. ^ Hindistan Tarihi, Kendi Tarihçilerinin anlattığı gibi, s. 259, Henry M. Elliot.
  20. ^ Bairam Khan, 1992, s. 173, Sukumar Ray, M.H.A. Beg - Asalet.
  21. ^ Muntak̲h̲abu-t-tawārīk̲h̲, Cilt 3, 1973, s 122, Cilt 2, s. 16-29, 30, Abd al-Qādir ibn Mulūk Shāh Badāʼūnī (Orijinal Farsçadan çevrilmiş ve Sir Wolseley Haig. Rev. ve enl. Badāyunī ve Muntak̲h̲abu-t-twārik̲h̲, Brahmadeva Prasad Ambashthya'nın değerlendirmesini içeren bir hesapla; Ortaçağ Hindistan: Sultanat'tan Babürlere Bölüm - II, s. 96, Satish Chandra; Tarihsel Bir İslam Atlası, 1981, s 312, William Charles Brice.
  22. ^ Muntakhbu-a-Twarikh, Trans W.H. Lowe, II, s. 22, 124; Maasiru-ul-Umara, II, s. 540-41; Tarihsel Bir İslam Atlası, 1981, s 312, William Charles Brice.