İlişkilendirmesi Garip - Strange to Relate

İlişkilendirmesi Garip Haham tarafından yazılan haftalık bir gazete köşesinin adıydı Philip R. Alstat, Yahudi basınında, Alstat'ın ölüm yılı olan 1938'den 1976'ya kadar neredeyse 40 yıl boyunca yer aldı. İlk ortaya çıktı Yahudi Gençlik Dergisi ve The American Examiner.[1]

Haham Philip R. Alstat, c. 1920

Sütundan bazen gazetecilik, Yahudi eğitimi ve "Ripley inanır ya da inanmaz! "

Sütun

Yaklaşık 1500 haftalık sütunlarda[2] Alstat'ın yazdığı İlişkilendirmesi Garip Yahudilik, tarihi, insanları ve Amerikan ve Dünya olaylarıyla kesişimleri hakkında büyüleyici ve az bilinen bilgileri ortaya çıkardı. Sütunlar hem İngilizce hem de Yidiş gazetelerde yayınlandı. The American Examiner, ve New York Yahudi Haftası. Şiir, edebiyat ve bilimsel keşiflerden uluslararası olaylara kadar uzanan en son haberleri alıntılayarak, haberlerde genellikle şaşırtıcı ve genellikle beklenmeyen "Yahudi bağlantıları" hakkında makaleler yazdı.

İçerik ve başlıklar

Sütunun konuları, İncil ve hikayeleri, Amerikan ve dünya Yahudi toplulukları ile seküler ve Yahudi takvimlerindeki tarihi olaylarla ilgili gerçeklerle ilgili geniş kapsamlıydı. Bazı örnekler şunları içerir:

Köşe başlıklarının örnekleri, konularının geniş kapsamını daha da ortaya koyuyor:

  • Ay Keşfinin Yahudi Yönleri
  • Benjamin Franklin'in Yahudi Yönleri
  • Başkan Lyndon Johnson, Yahudi Gözüyle
  • Golda Meir, Moskova'daki Roş Aşana'sını Hatırlıyor
  • Komünizmin Dini Başlangıçları
  • Roş Aşana'dan önce Yom Kippur mu?
  • Columbus'un Yahudilere Borcu
  • Filistin Dışındaki Yahudi Krallıkları
  • Hitler'in Yahudilere Hediyesi
  • Rahiplikten Hahamlığa
  • İngilizler On Kabilenin Torunlarıdır, Naziler
  • İsrail'de Watergate
  • Mark Twain'den Dirge: Yankee mizah yazarı, yeniden inşa edilen yeni Zion hakkında ne yazardı?

Örnek sütunlar

İbranice ve Harvard[4]

Alstat'ın yüzlerce sütununa eşlik eden fotoğrafı.

Girişte karşılaşılan zorluklar ışığında İbranice New York City'deki lise ve kolejlerde bir ders olarak, kutsal dilin Amerikan yüksek öğretiminde kolayca onurlandırıldığı bir zaman olduğundan asla şüphelenilmezdi. İbrani bursuna olan bu erken Amerikan saygısı, Püritenler üzerinde Mayflower Avrupa kaynaklarından, genel kültürel rönesans ve Protestan reformu. Burada Amerika'da İbranice Kutsal Yazıları Tanrı'nın iradesinin doğrudan ifşası olarak gören aşırı Püriten dindarlığı ile yoğunlaştı.

Sonuç olarak, ne zaman Harvard Amerika'nın en eski kolejleri olan, 1636'da bakanların eğitimi için kurulmuştu, İbranice'nin B.A. için gerekli bir ders olarak önemli bir rol oynaması kaçınılmazdı. derece, günlük kutsal kitap derslerinde ve hitabet ve tezahürat yarışmalarında (38 yıl boyunca, 1722-1760, tarafından öğretildi Judah Monis, Cambridge, Mass'tan vaftiz edilmiş bir Yahudi hırdavat tüccarı.) Ayrıca, 1685'teki Başlangıç ​​Tatbikatlarında, her ikisi de Harvard Başkanı, Mather'ı artırın ve oğlu Nathanael, İbranice konuşmalarını yaptı.

Ancak, bu zor ustalaşma görevi semitik dil öğrenciler arasında o kadar popüler olmadığını kanıtladı ki, 1825'te fakülte, İbranice'yi seçmeli çalışmayı (bu yenilik tesadüfen Harvard'daki seçmeli sistemin başlangıcıydı) yapmak zorunda kaldı.

Son yıllarda, iki Yahudi hayırsever, Jacob H. Schiff ve Lucius N. Littauer, Harvard'da sırasıyla bir Semitik Müze ve Yahudi edebiyatı ve felsefesi alanında bir sandalye bağışlayarak İbraniliğe olan ilgiyi canlandırmaya çalıştı.[5]

Maryland Bir Defasında Yahudilerin Görev Yapma Hakkını Reddetti[6]

Yahudi veya Yahudi olmayan çok az insan, bir zamanlar Birlik'te Yahudilerin 1826'ya kadar tam eşitlikten mahrum bırakıldığı bir eyalet olduğunu biliyor. Orası Maryland Eyaleti idi. İngiliz tiranlığına karşı devrim bayrağını yükselten on üç orijinal koloniden biri olmasına rağmen, temsilcileri 1776'da "tüm insanların eşit yaratıldığını" ilan eden Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzacıları arasındaydı, ancak hoşgörüsüzlük ve dinsel bağnazlık devam etti. yarım asır daha uzun.

Sömürge dönemi (1634-1776) boyunca Maryland Yahudileri yasal olarak (de jure ) sadece herhangi bir medeni hak olmaksızın değil, aynı zamanda sadece Yahudiliği savunduğu için ölüm cezasına bile tabi. Aslında (fiili ), ancak, onlara zımnen rahat bir ikametgah hakkı verildi ve kademeli olarak belirli tanımlanmamış haklara izin verildi.

1776'da bir eyalet anayasasının kabul edilmesiyle, hükümet ve Hıristiyan kilisesinin resmi birliği sona erdi. Yeni yasa, Yahudiliği ilan etmenin ölüm cezasını kaldırdı ve hatta Yahudilere oy kullanma hakkı tanıdı, ancak görevde bulunma hakkını neredeyse engelledi. Çünkü halkın zihninde, vatandaşlık ve kilise üyeliği hâlâ o kadar yakından tanımlanmıştı ki, siyasi göreve seçilen veya atananların yasalarca "Hıristiyan dinine inancın" doktrinsel onaylanmasıyla biten bir yemin etmeleri gerekiyordu.

1797'den başlayarak, Maryland Yahudileri doğal olarak tüm sivil toplumlarının kaldırılması için çabalarında ısrarcıydı sakatlıklar; ancak Temsilciler Meclisi, dilekçelerini reddetme ve onları rahatlatmak için tasarlanan tasarıları bozma konusunda eşit derecede tutarlıydı. Böylece mücadele, nüfuzlu Hıristiyanların yardımıyla ülkenin ön basımına 26 Şubat 1825'e kadar devam etti ve Delegeler Meclisi sonunda 26-25 oyla Yahudi vatandaşların yemin etmesini sağlayan bir tasarıyı kabul etti. "Hristiyan dinine olan inancın" onaylanmasının yerini alacak ve gelecekteki bir ödül ve ceza dünyasına olan bir başka inanç beyanı. Bu yasa 1826'da yürürlüğe girdiğinde, Maryland'deki Yahudi özgürlüğü tamamlanmıştı. Daha sonra, anayasal konvansiyonlar dini sınavı tamamen kaldırdı.[7]

Yeniden basımlar ve alıntılar

Köşeleri, ülkenin her yerinde hahamlar tarafından vaaz ve köşelerde sık sık alıntılanmıştır. Ek olarak, editöre yazılan mektuplarda ve kişisel yazışmalarda okuyucular, "Tevrat'a ve İsrail halkına yeniden canlanan ilgileri için ona borçlu oldukları" hakkında yazacaklardı.[2] Sütunlar, hayatı boyunca ve ölümünden çok sonra başkalarının eserlerinde sık sık yeniden basıldı. Örneğin 13. yüzyıl Yahudi filozofunun bu hikayesi, Abraham Abulafia, 1995 koleksiyonuna dahil edildi, Yahudi Anekdotları Hazinesi:[8]

1280 yazında Abraham Abulafia, Papa'yı Yahudiliğe dönüştürmek için Roma'ya gitti. Tanışmak istedi Papa Nicklaus III arifesinde Yahudi yeni yılı ve dünyadaki Roma Katoliklerinin liderini Yahudi olmaya ikna etti. Papa daha sonra bir yazlık evde planı duydu ve Abulafia'nın kazıkta yakılmasını emretti. Abulafia, papalık konutu kapısına geldi, ancak tutuklanmadı. Papa, önceki gece felç geçiren felç sonucu ölmüştü. Abulafia 28 gün hapis yattıktan sonra serbest bırakıldı.

Referanslar

  1. ^ American Examiner, American Examiner-Jewish Week, ardından New York Jewish Week oldu. Sütun, bu isim değişiklikleri boyunca gazetede devam etti.
  2. ^ a b Gilbert M. Epstein, Haham Philip R. Alstat için Eulogy, Rabbinical Assembly Proceedings, Cilt. 39, 1977, s. 103-105.
  3. ^ Jewish Youth Journal, Şubat 1938, Tractate Sabbath, Bölüm VI'dan Tosephta'dan alıntı yaparak, "Gök gürültüsü ve şimşekten korumak için tavuk kümeslerinin üzerine demir bir çubuk yerleştirmek uygundur".
  4. ^ The Jewish Examiner, 9 Haziran 1939.
  5. ^ Alstat, bu sütunun sonunda iki referans eklemiştir: Haham Isidore S. Meyer, "Amerikan Yahudi Tarih Kurumu Yayınları", XXXV, s. 145-70; ve Dr. David De Sola Pool, "American Jewish Historical Society Yayınları", XX, s. 31-83.
  6. ^ The Jewish Examiner, 1 Aralık 1939
  7. ^ Bu sütun, Jewish Encyclopedia, VIII, s. 359-62'de Prof. J.Hollander'e atıf içeriyordu.
  8. ^ Lawrence Jeffrey Epstein, Yahudi Anekdotları Hazinesi, Jason Aronson, NY: 1995, s9, yeniden basılmıştır. Yahudi Haftası, 30 Ağustos 1975.