Wilaya ve Nurayn Suresi - Surah of Wilaya and Nurayn

Wilaya ve Nurayn Suresi Sünni ve Şii alimler tarafından sahte kabul edilen iki sure (bölüm). Bölümler, ilk olarak Kral'ın ölümünden on yıl sonra ortaya çıktı. Hz Muhammed 17. yüzyılın ortalarında adlı bir kitapta "Dabistan-i Medhahib" Hindistan'da anonim yazar (lar) tarafından. Bu bölümler, Kuran ve daha önceki kaynaklarda bunların kaydı yoktur.[1]

Etimoloji

Nureyn Suresi (Arapça: سورة النورين), "İki Işık Bölümü" anlamına gelir

Wilaya Suresi (Arapça: سورة الولاية), "Ustalık bölümü" anlamına gelir

Tartışma

Her iki Şii de bu surelerin Kuran'da yer aldığına inanmaz, ancak bazıları Şiilerin gerçekten de bu surelerin Kuran'ın gerçek bir parçası olduğuna inandığını ve onları oraya dahil ettiğini iddia etti ( Şii Kuran). Ancak Şii, bunu Şiileri Kuran'ın yozlaşmasına inanmakla suçlamayı amaçlayan temelsiz suçlamalar olarak reddediyor. Kuran'ın bu iki surenin eklenmesiyle hiçbir kopyası yoktur ve bunların en eski hiçbirinde bunlardan bahsedilmez. kodlar Kuran'ın ve Hadis. Öte yandan metnin yazarının bir Parsi bazı akademisyenlere göre.[2] M. Momen ise şöyle der:

Kuran metni ile ilgili olarak, Şiilerin ilk dönem Şiilerin Kuran'ın değiştirildiğine ve bazı kısımlarının bastırıldığına inandıkları zaten belirtilmişti. Nawbakhtilerin, Mutezili düşüncesine katılma şeklindeki olağan tutumlarına aykırı olmasına rağmen, bu görüşe bağlı oldukları söyleniyor. Twelver Traditions'ın en eski, otoriter derlemesinin derleyicisi el-Kulyani, ilgili olduğu birçok Gelenek'de bu görüşe bir miktar madde vermiş görünüyor. Bununla birlikte İbn Babuya, Kuran metninin eksiksiz ve değişmemiş olduğu görüşündedir. Al-Mufid, yaşamı boyunca bu noktada biraz tereddüt etmiş görünüyor. İlk dönem yazılarının bazılarında Kuran'ın bazı kısımlarının imamların düşmanları tarafından kesildiğini kabul etmiş görünüyor, ancak o zaman bile bir şey eklendiğini söylemeyi reddetmişti. Ancak daha sonraki yazılarında el-Müfid, Kuran metninden atlananlar kavramını, Kuran metninin tamamlandığı anlamına gelecek şekilde yeniden yorumlamıştır (her ne kadar düzenin değiştirilmesine izin vermesine rağmen) ancak İhmal edilenin, metnin `` Ali. Bu şekilde, Mufid ve sonraki Şii yazarlarının çoğu, Osman'ın düzeltilmesinde yer alan Kuran metnini kabul etmede İslam dünyasının geri kalanıyla aynı çizgiye gelebildiler.[3]

Von Grunebaum gibi Batılı Akademisyenler, metni açık bir sahtekarlık olarak görürler, ancak çoğu metnin gerçekten de bir Zerdüşt ve bir Şii değil.[4]

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Saifullah, M.S.M. "Velayah Suresi ve Nureyn Suresi: Özgünlükleri ve Edebiyat Tarzları". Erişim tarihi: Temmuz 2013. Tarih değerlerini kontrol edin: | erişim tarihi = (Yardım)
  2. ^ "Dabestan-E-Madaheb", Encyclopædia Iranica, 1993, op. cit., s. 533-534; Ayrıca bkz. M. M. Marcinkowski, "Kuran'ın Bütünlüğüne Karşı On İki Şiî Davranışı Üzerine Bazı Düşünceler", The Muslim World, 2001, Cilt 91, s. 142.
  3. ^ M. Momen, Şii İslam'a Giriş: On İki Şiiliğin Tarihi ve Öğretileri, 1985, George Ronald: Oxford, s. 173
  4. ^ "Bir Şii Kuranının İncelenmesi İçin Not", Semitik Araştırmalar Dergisi, 1991, s. 282

Dış bağlantılar